禍福無門．唯人自召

 本道院彌勒慈尊　登台

聖示：何謂：「清」？何謂：「靜」？

　　　洗心滌慮是清，沒有脾氣毛病是清，頭腦靈敏是清，心無罣礙是清。

　　　凡事放得下是靜，憤怒不做是靜，置是非、毀譽於度外是靜，拋開家累是靜，不拘於泥是靜，不著煩惱是靜，心無貪念、妄想是靜。

　　　治心功夫在定靜，待人功夫在誠信，治事功夫在精規，治身功夫在勤養，如果能領悟這些道理，自然會把心定靜下來。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

慈尊：賢生免禮！

陳生：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，所謂：「小善小惡現在有報應，大善大惡未來才報。人而為善，福雖未至，禍已遠矣！人而為惡，禍雖未至，福已遠矣！」是故，《太上老君》有言：「吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。」又曰：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。」

善人的福報，必須積善累德、忠孝友悌、正己成人、憫人之凶、樂人之善、濟人之急、救人之危，聖賢仙佛也有救人之危、見義勇為、慈悲喜捨的作為。

因緣果報，平時我們都不會覺得它的存在，然而它卻像空氣一樣圍繞在每個人身旁，充滿整個宇宙，無處不是。當我們遭遇痛苦時，總是疑惑為什麼是我，甚至產生怨恨的情緒，對自己不幸的命運提出不平之鳴，早知如此，又何必當初。

慈尊：噯！今日的種種不如意並非平地風波，而是當初諸子造作所造成。有因有果，即使你們否認它的存在，因果還是公平執行人間的善惡、賞罰，合計世人的福慧數量，它就像一個顯示器，如實播放，毫釐不爽。

陳生：學生聽明白了。因果不是宗教教化的戒條，是人人心中的一把尺，度量著自己一生的生命，衡量著世人善惡的長短，也為我們量身訂作了一個未來。

慈尊：然也。有一個鬼，滿臉羞愧，全身顫抖，啜泣的說：「尊者啊！我是個無福的鬼，為什麼連一件可以遮身避寒的衣服都沒有？」

尊者安慰鬼說：「你無衣可遮身避寒，不要怨天尤人，你生前囤積布匹衣料，只想要貪得暴利，不顧他人寒冷之苦，你無衣避寒是你應得的報應。」

另一個瘦骨嶙峋的鬼虛弱的說：「尊者啊！我是流浪的鬼，常常餓著肚子找不到食物，必須忍受日曬夜寒的淒苦，為什麼連個安身之處都沒有，像無殼蝸牛，無依無靠？」

尊者回答：「你生前對部屬的糧食斤斤計較，不肯給他們衣食溫飽，對於飼養的動物也沒有憐憫之心，由於你的吝嗇不捨，因此得到餓鬼的報應。」

又一個衣衫襤褸、蓬頭垢面的鬼說：「為什麼我沒有一個安身的處所，必須四處流浪？」

尊者回答：「你過去幫人建造房屋，貪得暴利，又偷工減料，讓人居住必須經常維修房子，身心不得安穩；因此，你必須體會無屋可住的痛苦，藉此償還所造的惡業。」

陳生：無衣遮身、無食餐飲、無處可棲，這些苦報都是來自於自己所行不端，滋長貪嗔癡的習性、惱害眾生的報應。因此，因果就像一部計算機，計算著我們前世今生的苦樂哀榮、窮通禍福。

慈尊：然也。是以，修子莫道因果不存在也。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌205期

談一談「手機」

 蓮生／文

　　現代人是人手一機。

　　手機的功能，是無法細述的，因為它已經成為生活的一切。

　　手機可以看聽寫交叉。

　　非常複雜的不同信號。

　　不同的語言。

　　不同的文字。

　　不同的作用。

　　大至宇宙、國家；小至個人瑣碎的小事，食衣住行等等等等。

　　但，

　　我卻沒有手機。

　　（哈哈哈！我是天下第一大怪客）

　　人們說：

　　「盧師尊是原始人。」

　　是的，我是一個學佛的人，沒有手機、沒有平板、沒有電腦。

　　我只是一個人，及一顆心。

　　認真的說，我也不是人，我也沒有心，當然我不需要手機。（開悟語）

　　我看的是一無所有。

　　我聽的是無音無聲，也沒有任何調調，只是一片靜。

　　這一種一片靜，正好說明寂滅的空性，寂滅的佛，寂滅的禪，寂滅的快樂。

　　手機的功能，愈來愈精，愈來愈複雜，包羅萬象。

　　怪的是：

　　有手機的人，愈來愈忙。

　　而我，愈來愈清閒。

　　更奇怪的是，有了手機，人與人之間更缺少了解，更多了互相怒罵，更多了結黨結派，更多意見，更多不同的看法，產生了更複雜的人生矛盾。

　　當然。

　　熱情的弟子，都會為我買來新出品的手機。功能最佳。

　　可是，我把它放入保險箱之中。

　　對不起，我離時代新潮太遠了，它們是絕對的無聲。

　　我這一輩子，找到的是寂靜。

　　而不是一大片的喧鬧。

　　詩：

　　〈無聲〉

　　在我身上

　　不會有「叮叮叮」「噹噹噹

　　你看不見

　　我的頭耳

　　貼上了那方方的機靈

　　我這樣子更是光明

　　無訊息

　　天上

　　天下

　　全歸於零

　　沒有盈盈的淚

　　無事

　　無心

　　沒有太多的感情

　　一切歸於寂靜

　　不聽

　　不看

　　東南西北任我行

盧勝彥文集255《夢中的翅膀》談一談「手機」

賞及非義，刑及無辜

 　　蜀漢諸葛孔明說：「我的心就像秤子一樣，不能夠為人減輕一些，或是加重一些啊！」

　　陳壽稱贊他說：「孔明可以說是一位盡忠益時的典範啊！雖然是仇人，只要有功勞，必定會獎賞；而犯法懈怠執行公務不力的人，雖然是親戚，也必定會懲罰。

　　倘若肯認罪便是值得原諒的，就是犯的罪很重，也必定會釋放；而用巧言辯解自己的罪行，雖然所犯的罪很輕，也定斬殺不饒。

　　所以當時蜀國所有的將領，都能夠為國家賣命。雖然像魏延這種叛國之徒，當時在孔明的領導之下，也沒有任何的異議；而李平、廖立兩位將領，雖然遭到孔明廢除官職，判罰終身流放邊疆，卻都沒有半句的怨言。所以有權司賞罰的人，應該以孔明做為榜樣啊！」

　　獎賞有功勞的人，或是懲罰犯罪的人，稍微做錯了一點，便是不公平。公道既然不存在，人心就會不服了，這樣不但沒有辦法獎勵有功、懲罰犯罪，並且反而會積怨招來災禍啊！

※　※　※

　　管理下屬的方法，施加恩賞不可過厚，施恩過厚下屬就會驕縱放肆；施以懲罰不可過於嚴厲，懲罰過嚴下屬就會心懷怨憤。要想施加恩賞而下屬不驕縱放肆，施以懲罰而下屬不心懷怨憤，那就應該是恩惠只施加於有功者，而不可隨意賞給無功之人；懲罰只加之於有罪者，而不可濫及無辜之眾。

　　如此則恩賞即使豐厚，受恩者也不會驕縱放肆；懲罰即使嚴厲，受罰者也不會心懷怨憤。倘若功勞不足以稱道卻施加豐厚的恩賞，罪錯不足以懲處卻給以嚴重的責罰，那麼就會使下屬產生驕縱或者怨憤之心。

　　古有名言：「有功必賞，有過必罰」，對於昇賞，最怕賞予不義之人，卻有不義者常受到高層之褒揚讚賞；對於懲罰，乃最怕罰及無辜者，卻有無辜之人常遭受高層之不當懲罰，因為種種不利證據皆設定指向無辜者身上。賞罰若是出於意外之誤判，尚且能被諒解；若是「明知不義而賞之，明知無辜而罪之」，則乃愧對世人。

念佛一句，福增無量

 　　久遠劫前，當時住世之佛亦名「釋迦牟尼」，於世間弘揚佛法，教化百姓。佛陀入滅後，有位王子名為「金幢」，傲慢自大，不信佛法。

　　一日，定自在比丘向金幢王子說：「佛塔中有供奉佛像，是由眾多珠寶裝飾雕刻而成，王子可前往瞻仰。」聽了比丘的話後，王子即去佛塔瞻仰佛像。

　　王子見到佛像面如滿月，目如青蓮，相好莊嚴，即向定自在比丘說：「佛像尚能如此圓滿相好，更何況是佛陀的真身呢？」

　　定自在比丘回答：「王子今日見到佛像若無法禮拜，也應當合掌稱念『南無佛』。」於是，王子聽從定自在比丘的建議，合掌稱念「南無佛」。

　　金幢王子返回王宮後，仍繫念著佛像的相好莊嚴，所以晚上睡覺時又夢見佛像，醒來後十分歡喜，便捨離邪見，皈依三寶。

　　由於王子在佛塔中稱念「南無佛」的善根功德，命終後得以值遇九百萬億那由他佛，並在諸佛的教化下，常勤精進，證得甚深念佛三昧；亦因三昧力故，諸佛現前為其授記。

　　從此以後，百萬阿僧祇劫不墮惡道，最終證得甚深首楞嚴定，即是財首菩薩。

　　「念佛一句，福增無量；禮佛一拜，罪滅恒沙。」

※　※　※

　　念佛容易一心難，口念容易不亂難。

　　逢人牙痛、睡眠不足、眼酸目澀、口破喉痛、債務臨身……等，其人尚能或尚會念佛否？縱能念佛，能否達一心不散亂或不牽於它處否？平時如是，何況臨命終時？

　　可見於《地藏經》，凡人臨命終之時，於過去世或現在世所做一切欺奸巧誘、拐騙偷盜、殺生害命、惡口兩舌、綺語忿恨、恐懼……等諸般惡業歷歷在前，如投影般，一剎那間，一生種種，琳琅滿目，無一是漏，如何有勁念佛？有心念佛？因心散亂，隨而魂飄魄墜，直入九幽成陰人，如何往生淨土？

　　故希持念佛法門者須時時懺悔刻刻守戒，斷惡行善，因知懺悔而持戒，持戒而知斷惡，如此懺悔方算有效，不然知法犯法罪加一等。知斷惡便能知行善，藉行善消過去罪業，植未來後福，果能依循而修，往生淨土有望。何以故？因實踐此法，臨命終時，縱然業力來臨，因已消去無量業、懺去無數罪，故業力阻障不甚影響；而能一日、二日、三日、四日、乃至於五、六、七日，心、口、意佛名不斷，感召佛菩薩接引西方。

命運共同體

　　一隻老鼠看到農夫買了一個捕鼠器，連忙逃到院子裡，驚恐的對其他動物說：「房子裡有一個捕鼠器！」

　　公雞聽了只是咯咯叫：「這是一個與你有關的墳墓，對我不重要，它不困擾我。」 

　　豬同情的說：「我愛莫能助，但會為你祈禱。」

　　老鼠轉向牛，牛很淡定：「我很遺憾，但這與我無關，因它動不了我一根汗毛。」

　　沒有動物要幫牠出主意，老鼠垂頭喪氣的回到屋裡，很沮喪的面對捕鼠器。

　　一晚，捕鼠器捉到獵物，農夫太太匆忙去看，因為很暗，沒注意捕鼠器抓到的是一條毒蛇，結果手臂被咬了，農夫趕緊送她到醫院治療。

　　為了妻子，農夫宰了雞，燉雞湯給她喝，但太太仍沒好轉；為了餵飽來照顧太太的鄰居，農民又宰了豬；幾天後，太太病情惡化過世，許多人來參加葬禮，於是農夫又宰了牛，款待親友。

　　一隻蝴蝶拍動翅膀，可能在地球另一端掀起狂風暴雨；有些事情表面看似無關，卻可能呈現始料未及的結果。

　　這則寓言中，捕鼠器下的犧牲者，最後是八竿子打不著的雞、豬和牛！

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　　現今社會至誠奉獻者鮮矣！常是閉戶自保；對所見所聞常是冷漠以對，未能真正的互相體恤，如面對天地災劫、人身傷殘，或受棄老幼等等，皆無伸出援手給予他人解困；因此許多人得不到救助，不得已用各種偏頗的方法解決。有者因此落入不當場所，或怨懟心態造下罪業。

　　故眾生如果皆能秉持奉獻助人之至善心念，那麼社會中必可減少許多受苦之人，也能間接免於他人造下惡業，影響整體社會。

談心論道話家常　述論：奉獻

「雙頭蛇」的密密密

 蓮生／文

　　小時候，我就看到一則故事：

　　孫叔敖，在年幼的時候，在草地上，看到一條「雙頭蛇」在蠕動，兩個口均吐出蛇信。

　　他一見大驚。因為鄉野傳說，凡是看到「雙頭蛇」的，就一定會很快的暴斃而死。

　　孫叔敖看見了，隨即拿了石頭，把「雙頭蛇」給打死了。

　　接著，他挖了一個坑，把「雙頭蛇」給埋了。

　　回家後，憂愁不樂。

　　母親問：「為什麼不樂？」

　　孫答：「看見了雙頭蛇，自忖必死無疑。」

　　母親問：「那後來呢？」

　　孫答：「我因為害怕別人看見了它，也會死。便把它打死，埋了！」

　　母親說：「你小小年紀，就有為別人想的善心，上天一定保佑你不死，而且將來必有善報的。」

　　後來：

　　孫叔敖果然不死，後來還當了宰相，仁心仁術的治理國家。

　　我講這則故事，是有原因的，因為我在陰曹地府也看到了很多很多雙頭蛇、雙頭蜘蛛、雙頭魚、雙頭狗...。

　　我很訝異。

　　冥史告訴我：

　　人與人互相鬥爭的太多，人與人能和合的太少。

　　有人說：人本來就是不和的。

　　人最忌：

　　包藏禍心。

　　記仇不忘。

　　見財而嫉。

　　吃醋顯貴。

　　言語傷人。

　　嫁禍賣罪。

　　護己之短。

　　挫人所長。

　　冥史說：「世人吃醋、嫉妒的人甚多，小人往往記仇不忘，彼此互相糾纏到死也不肯放。」

　　互咬不放的。

　　冥王判官很難處理，在陽間互咬不放，在陰間也一樣互咬不放。

　　於是冥判：

　　雙頭蛇。

　　雙頭蜘蛛。

　　雙頭鳥。

　　雙頭魚。

　　雙頭狗。

　　...。

　　其實這都是小人與小人互咬不放而變現的。

　　以「雙頭蛇」為例：目對目、口對口、利牙對利牙，彼此又互咬也，互損其命。

　　我問：「世間的連體嬰呢？」

　　冥史答：「透露消息到人間！」

　　我說：「得饒人處且饒人，免得冤冤相報何時了！」

盧勝彥文集234冊《蓮生活佛盧勝彥的密密密》「雙頭蛇」的密密密

每天多做一點點

 　　卡洛·道尼斯先生最初為杜蘭特工作時，職務很低，現在已成為杜蘭特先生的左膀右臂，擔任其下屬一家公司的總裁。他之所以能如此快速地升遷，秘密就在於「每天多做一點」。

　　他平靜而簡短地道出了其中原由：「在為杜蘭特先生工作之初，我就注意到，每天下班後，所有的人都回家了，杜蘭特先生仍然會留在辦公室裡繼續工作到很晚。因此，我決定下班後也留在辦公室裡。是的，的確沒有人要求我這樣做，但我認為自己應該留下來，在需要時為杜蘭特先生提供一些幫助。」

　　工作時杜蘭特先生經常找文件、打印材料，最初這些工作都是他自己親自來做。很快，他就發現我隨時在等待他的召喚，並且逐漸養成招呼我的習慣……

　　杜蘭特先生為什麼會養成召喚道尼斯先生的習慣呢？因為道尼斯主動留在辦公室，使杜蘭特先生隨時可以看到他，並且誠心誠意為他服務。這樣做獲得了報酬嗎？沒有。但是，他獲得了更多的機會，最終獲得了提升。

　　對艾倫一生影響深遠的一次職務提升是由一件小事情引起的。一個星期六的下午，一位律師——其辦公室與艾倫的同在一層樓——走進來問他，哪兒能找到一位速記員來幫忙——手頭有些工作必須當天完成。

　　艾倫告訴他，公司所有速記員都去觀看球賽了，如果他晚來五分鐘，自己也會走。但艾倫同時表示自己願意留下來幫助他，因為球賽隨時都可以看，但是工作必須在當天完成。

　　做完工作後，律師問艾倫應該付他多少錢。艾倫開玩笑地回答：「哦，既然是你的工作，大約一千美元吧。如果是別人的工作，我是不會收取任何費用的。」律師笑了笑，向艾倫表示謝意。

　　艾倫的回答不過是一個玩笑，並沒有真正想得到一千美元。但出乎艾倫意料，那位律師竟然真的這樣做了。六個月之後，在艾倫已將此事忘到了九霄雲外時，律師卻找到了艾倫，交給他一千美元，並且邀請艾倫到他的公司工作，薪水比現在高出一千多美元。

　　艾倫放棄了自己喜歡的球賽，多做了一點事情，最初的動機不過是出於樂於助人的願望，也不是金錢上的考慮。艾倫並沒有義務放棄自己的休息去幫助他人，但他的這種放棄不僅為自己增加了一千美元的現金收入，而且為自己帶來一項比以前更重要、收入更高的職務。

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　　俗世之間，眾生賴以為生的便是米糧。在過去的社會裡，戶戶有田可耕，是故，米糧也就能夠自給自足，而不虞匱乏。

　　二十世紀以來，社會由農業轉入工商，而今更處於科技時代，於是便有各行各業分工合作之型態；米糧已經不再能夠自我生產，於是便得以其他工作換取所得，再將收入支出一部分來購買米糧，以維持每一日之餐飲，使每一餐的餐飲，有所能量與營養供給身體每一日之所需，而能維持其身體之生命力與每一天之動力。因此，工作便取代了米糧的耕種，各行各業無不是在利潤上做計較與規範，眾生得賣力在所負責之職務上，努力工作，讓所負責之崗位上，所有產品能順利生產並往下運作，使之流程順暢。

　　然而末法眾生做一行、怨一行，有人工作在製造業，初時還感覺工作不錯，可以學到些東西，但是時日一久，逐漸發現自己所負責的工作，只是流程的某部份，而且很單調、很枯燥、很乏味；於是開始從心中產生怨尤，認為製造業很辛苦、很勞累。有些人工作在業務上非常輕鬆，只要面對前來之客戶表現出親切的態度，並用固定模式的介紹公司產品之妙用，諸如：汽車業務，則僅需將汽車產品的類別、屬性、優點比較，讓客戶有更正確的瞭解便是，但時日一久，或碰釘子多次，便又感覺業務行業很麻煩。有人每天只要負責燒水，煮好甜點，等待販賣，但是時間久了，亦感覺這種工作非常辛苦，很不想做下去。有些人整日開車送貨，總是覺得工作不輕鬆，又累又忙碌，而不想做下去。

　　太平盛世，沒有戰爭，將士僅做一般例行性的訓練，日復一日；又因為沒有沙場征戰之實際衝擊；因此感覺到日常枯燥，人生毫無目標，生活毫無意義，每天僅是擦拭一些裝備，或是訓練體能，每天如此相同之工作，久而久之，便開始產生抱怨，認為當兵浪費時間、虛度生命。

　　然而工作再辛苦、工作再勞累，總是生活上的一部分，眾生想獲得生命的持續力，得不斷的工作才行。大部分的人們，在工作上或許處於比較勞動性質的事務，而能夠整年不出現原料中斷，或工作不會中途被強制停止，乃是一種幸福。有人在經濟不景氣時，尚且必須經常性加班，這不就是一種幸福嗎？有人雖然非常不喜歡做事，整天有怨言，但終究未被老闆開除，這真是大福份啊！有人雖然工作經常更換與異動，卻能在短期間內使工作接續上，這就是福氣所在。因此，工作能穩定，能讓自己經常抱怨太累太忙，得感恩國家賜予安定的福氣，得感恩社會所給予工作機會的福氣。

　　當將士感覺到浪費時間的同時，得感恩假想敵並沒有真正的成為敵人，自己才有時間可以將戰備武器做保養，而自己也免於戰死或受傷等結果，這實在是天大的福氣啊！

　　願世人可以珍惜當下一切所有的幸福，不要讓幸福從身邊不斷流走而把握不住也。

福祿壽喜-第十二章  工作穩定

身內毒蛇

 　　印度有一個修行者在山裏修行，可是，附近棲息著許多毒蛇。這名行者非常怕蛇，就在樹下搭設一座高床，以便於打座。

　　不過，他對於毒蛇一直不能忘懷，睡得很不安心，輾轉難眠。

　　天神在天上看他的樣子，便想出方便巧計來啓發他。天神本著慈悲心，終夜不停地對行者說：「喂，毒蛇來啦！小心。」

　　行者每次聽見都很心驚，立刻拿起燈火，四處去查看，但都看不到毒蛇的影子。

　　天神仍然不停地喊：「毒蛇來啦。」

　　日子久了，行者對毒蛇便不在意，卻怒不可遏：「怎麼連天神都在撒謊？毒蛇連影子都沒有？」

　　此時，天神才對行者說話：「你為什麼不看看自己內心的毒蛇呢？你全身潛伏著四條蛇，如果不除掉牠，只注意外界，你想這樣能夠修行嗎？這樣恐怕會妨礙修行吧？」

《舊雜譬喻經下》

　　心裏的迷妄幻想才是條大毒蛇，只有迷妄消除，幻想息止，才能向佛道精進。

　　同理，透過身體感官享受外在娛樂，包括飲食男女，聲譽權位和財富佔有等，都不是轍底和究竟的幸福，只有內心停止妄念，除去毒蛇，才能歡喜自在。

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　　《太上清淨經》提及「三毒消滅」，「三毒」乃是貪慾、嗔恚、愚痴，這三種毒素，能夠障害世人，使眾生陷入煩惱痛苦之深淵，執性深的恐怕是毫無出離毒障危害之日。

　　娑婆眾生，經常遭受到貪之慾、嗔之恚以及愚之痴所困擾，此三項煩惱障，通擾三界，一旦與之沾染上，恐怕甩也甩不掉。然而此三種煩惱障，又被稱之為毒，因為正好有三項煩惱，是故合稱三毒，或言三火，或曰三垢，困擾著世間人非常深重。

　　因此，大地有情男女，欲思擺脫三毒之纏擾，必須做到澄其心識，令心地自然清靈祥和，並且做到遣其慾望，使內心取得一片淨土，有了淨土就可以棲息生養，加上心識之澄靜，促使元神獲得清明、安寧、平靜之生活，能如此必可進一步讓三毒永遠不得再起作用。

　　其一，每當眾生心中無貪慾，則思維能清寧、能得安定，身行也就不會困苦，能減少不自在，能夠將煩惱徹底的從內心給掃除掉，心地減少了一些煩惱根源，痛苦自然就不能找上身。

　　其二，每當眾生盡心的掃除了嗔恚之意識，內心減少了嗔念，那麼無論碰上什麼不如意事，必然不再容易有怨怒之氣。每一個人在意識田裡，不斷的減少促使本身怨怒之念頭時，身行自然不受到嗔恚所控制，身行便為之逍遙，外表相貌讓他人觀看到，並無嗔恚之相，言語尚且多出柔軟之語，則世人乃樂於親近。

　　其三，每當眾生掃除了愚痴之心，精進在智慧的進展中，使一切善良、正確的法音與正確的理念，能夠完全攝受，並且深入心田中，讓內心時常與法華交織，便可不斷增長一個人的智慧，當智慧不斷充滿茁壯之後，愚昧及痴念必然點滴消失直至滅亡，此後唯一能呈現的便是自然也。

《清靜真詮》第十五章　三毒消滅

金玉良言．受用一生

 聖示：光明與愉快是兩件最重要的東西。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

道德天尊：賢生免禮！

陳生：朋友交談，一般人都認為能實話實說，才能顯出自己的真誠，所以不會運用風趣的方式來處理尷尬的場面。

民國90年第一次參加集訓，我請一位朋友一起去參加，希望得到她的支持與鼓勵，事後能夠請她提供意見給我參考改進；她很嚴肅的告訴我：「老實說，妳今天表現的太緊張了，文不對題，時間又掌控不好，還有其他很多缺點的地方。」而我只能面紅耳赤的頻頻稱是。從那次之後，足足二年的時間，我沒有再參加集訓。其實，若是當時她以輕鬆幽默的方式告訴我，我也不至於自閉二年啊！

道德天尊：哈！…。有時候老實說就像一把鋒利的刀，殘忍、無情又負面，你們是否經常以老實說之名，行傷害之實。

尤其對最親近的朋友，有時候誠實並不是一種美德，如果真正需要老實說時，必須先檢查其內容是否有成見和武斷，也必須以溫柔貼切、同理心關懷的言語來表達。如果沒有辦法掌握上述的原則，不妨使用善意的謊言以資鼓勵，使人增加自信。

人與人之間必須保持距離，如果真正需要指正對方時，何妨先肯定讚美他的優點，再祥和的告訴他，如果能……，可能會更好……。

陳生：風趣的人，一定富有愛心；笑顏常開的人，一定極端善良的。以上這兩種人，正是現實社會中最欠缺的。

一些有錢的人很可憐，官位、職位高的一些人，更是得了嚴肅的病，不苟言笑，缺乏安全感，門禁森嚴，不打開心內門窗，根本看不到世界的好風光。

道德天尊：名言：「好話一句，受用一生；笑話一則，快樂一天。」人生的成敗，常常因為一個人、一件事，甚至一句金玉良言而有決定性的影響，有時是可以改變人的一生。

每個生命都是獨特而有存在的價值，這個存在牽引著人們，在人生的舞台上演出各種角色，悲歡離合，喜怒哀樂，隨著歲月與經驗，才慢慢悟出人生的真理。

希望諸子能多閱讀有益書籍，多開啟智慧，才能運用風趣的言語來美化人生。養成好習慣，常常說：「好！」、「很好！」、「非常好！」或是「棒！」、「很棒！」、「非常棒！」久而久之，自然能輕鬆展現自己的表達方式。

陳生：學習感恩奉獻、知足常樂，才是幸福的源泉。

日常生活之中，勿誇海口。拿破崙說：「我從不輕易承諾，因為承諾往往會變成不能自拔的錯誤。」人們都喜歡言出必行的人，當朋友提出請求時，如果是我們力所不能及的，就千萬不要誇下海口，最後如果無法兌現承諾，輕則使朋友失望，重則會使人認為我們是一個言而無信的偽君子。

道德天尊：容人之量是一種修養，是一種美德。俗話說：「將軍額上能跑馬，宰相肚裡能撐船。」這是容人的最高境界。

一個真正的成功者，不僅要做到容人之過、容人之長，甚至於容人之功也可以做到。人各有所長，取人之長，補己之短，才能相互促進進步，事業才能發展。漢朝開國皇帝劉邦在總結自己成功的經驗之時，講過一段發人深思的話：「運籌帷幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；安國家，撫百姓，給餉銀，不絕良道，吾不如蕭何；統百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也。吾能用之，所以取天下也。」

是以，每一個人都應該學習劉邦的這種容人之長的胸襟。可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

誠信人之本-第八章　金玉良言．受用一生

領受虛空境

 蓮生／文

　　人問：

　　「盧師尊，你究竟悟了什麼？」

　　我答：

　　「沒有。」

　　人問：

　　「什麼又是沒有？」

　　我答：

　　「虛空境。」

　　人問：

　　「能不能具體的說明？」

　　我答：

　　「實無具體。」

　　人問：

　　「請舉例子好嗎？」

　　我答：

　　「當佛教的經、律、論，任何詞句，再也擾亂不了你的心。當你穩定於自我光明之中的狀態時，你就領悟了虛空境。」

　　人問：

　　「在自我光明中，有何表現？何言語？何行為？何舉止？」

　　我答：

　　「總的來說，自在與任運。」

　　人問：

　　「什麼是自在？」

　　我答：

　　「自在來自於超然，不是搖擺不定，而是任何狀況之下，不受任何環境而影響。」

　　人問：

　　「什麼又是任運呢？」

　　我答：

　　「並沒有約束自己的感官、沒有控制自己的感官，只是在感官之中，你仍然是光明的、智慧穩定的聖者。」

　　人問：

　　「這樣子的回答，我們似懂非懂。」

　　我答：

　　「食有美味、色有性慾、錢有慾望，名位也是，但，你不會迷亂，不會依戀，你知道這些都很短暫，都是空。在任運之中，光明之中，你一絲一毫都不失去。」

　　人問：

　　「這是自在而任運嗎？」

　　我答：

　　「不到虛空境的人，就隨時有墜落的可能。到了虛空境就不會了。在超然的智力之中，早已認清：名位是暫時、食味轉頭空、性慾剎那、錢更虛幻。」

　　人問：

　　「這樣有快樂嗎？」

　　我答：

　　「寂靜就是永久的快樂，其他不是。」

　　人問：

　　「寂靜就是快樂？怎麼說？」

　　我答：

　　「只有像虛空一樣，縱然有雲、有風、有雨、有雷、有電、有冰、有雹。但虛空永無干擾，永遠平靜。」

　　人問：

　　「這就是開悟嗎？」

　　我答：

　　「這是舉例。」

　　人問：

　　「那開悟是什麼？」

　　我默默無語。

　　不說一句話，只是看天！

盧勝彥文集254《至尊的開悟》 領受虛空境

藥為什麼會苦

　　母親帶著罹患流行性感冒的孩子，前往診所複診。在走出醫師的診療室後，這位感冒了的大男孩突然拍了一下大腿，說：「糟了……」。

　　母親詫異地問：「什麼是糟了？」

　　男孩說：「妳忘了！我們在家商量好的，要問醫生伯伯藥為什麼那麼苦？剛才我忘了問……。」

　　母親慈祥地望著孩子，「沒關係，等一下要拿藥時，我們可以問護士阿姨，藥是她們包的，也許她們知道藥為什麼會苦。」

　　男孩耐心地等到叫他的名字，便急忙上前問護士阿姨自己心中的問題。只見護士阿姨看著他，笑了笑答道：「藥當然要苦呀！你想想看，生病讓你這麼難受，如果藥是甜的，每個小朋友為了常常吃藥而努力生病，那還得了？」

　　小孩滿意地拿了藥包，回到母親的懷裡。

福報永不足

 　　有一次，佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。 

　　這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。 

　　佛陀默許了。 

　　波斯匿王就在王宮外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。 

　　在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說： 

　　「世尊！我曾經聽世尊說：佈施給畜生，可以得到以百計的福報，佈施犯戒人為千，佈施持戒人為萬，佈施離欲外道為億，佈施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。我今天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。今天，我已經算是功德圓滿了。」 

　　佛陀聽了，告訴波斯匿王說： 

　　「大王！不要這麼說！作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢？為何說作福不嫌多呢？因為眾生的生死輪回，實在長遠得難以計算。 

　　

　　在很久以前，我們住的地方有一位名叫『地主』的大王，皇后名叫『日月光』，太子名叫『燈光』。燈光太子長得十分端正，後來出家修道成佛，並且陸續度化了八十億眾成阿羅漢。 

　　地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。 

　　地主大王充分供養了燈光如來七萬年。 

　　燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其他阿羅漢，直到他們一一入滅，並且也為這些阿羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。 

　　大王！那位地主大王不是別人，就是我的前身。那時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。大王！你知道嗎？當時所作的福德，到現在已經全部耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。怎麼會這樣呢？正是因為，生死輪回長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。 

　　所以，大王！不要說：今天我作福已經功德圓滿，你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量的安樂。」 

　　波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的過失。他說： 

　　「世尊！我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔！我以五體投地之禮，表示我改過的心意。以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺悔。」 

　　「太好了，大王！你能懺悔改過。我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。」 

　　這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來讚歎佛陀對波斯匿王的勸勉，並且以自己的前世為例，印證應當趣向於解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。

　　她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫「純黑」的差使，他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得解脫的。 

　　佛陀讚歎她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。

　　由此實例即可知，為善作福乃是修行人的基本工作，作福是不嫌多的，但是單純的積累福德並無法解脫，因為生死長遠，不論福德多深多廣，再多再深的福報也不夠用，都要將福德轉向解脫之路，如此才是修道最終的目的也，才是正確之途。

寒冬滋補，生靈之悲

 濟公禪師　降

詩曰：生靈悲泣誰人知，循環不止業無期。

　　　貪食口慾緣機受，無業隨身老來嘻。

聖示：人生世間食諸萬類，業因之成循環不止，欲以素食為餐者，卻無此之世界。而以殺戮之場者即無其文明之眾，此天運之動即為此而生生不息，各眾靈皆如此反覆，六道輪迴永不止息。緯筆，見爾近日好似奔波不已？

緯筆：叩見恩師聖安，近日為家之事煩惱一些，比起您老人家之煩惱眾生可差遠呢！

禪師：還好，只是漫天迷霧又將而起。

緯筆：天氣很好為何有霧？師尊可否明示？

禪師：近來中土眾生迷於口食種因而成，於此節氣成肅殺之期。現流行吃食蟹即為其一，所食者蟹黃之味乃其卵，其二為烏魚子之期此中育生「胎、卵、溼、化」為最廣，其卵受傷不計其數又是未全之靈，故其氣漫於天地之間，爾等人界至冬之期受病劫者眾，大部分由此而來，故而每至秋冬之際諸病蔓延，昔時之人至此皆養息進補以逃此劫，於今而言進補反更召諸般惡業，四季之劫春夏而言天災為多，秋冬之季卻是人禍為患。故而此之期疾厄之關，眾靈皆唯有增強自我之抗體使能脫此共業。

緯筆：師尊之言好像現今之流行病嗎？

禪師：是的。

緯筆：現今之生物科技發達又大家都有打流感疫苗。

禪師：一物剋一物相生相剋，人本太極五行中，有其生必有其剋。疫苗有其效亦有其副作用，能減少其造業之機是最佳之方，冬季一到各家爭相宰殺進補，非是此補即能有其成效反更增己身之業力牽纏，欲補者先賢之中醫藥草即有其效，世人癡迷不用其味，故冬節一至肅殺之氣彌漫反更增陰寒之狀其理於此。

緯筆：寒冬節氣風俗是補冬為主，大家於此若少食靈眾，其疾厄之災是否會減少？

禪師：殺氣減低當然祥和之氣增加，怎會有各種災劫呢？業力相隨相引即是如此，減少惡業之因增強善業之果人世不更圓滿嗎！

陰陽輪迴錄-第二十五回　寒冬滋補生靈之悲

善與惡的論辯

 蓮生／文

　　有一位哲學博士，一上山，二話不說，就直接問我：「人之初，性本善，對否？」

　　我答：「頭上白雲朵朵，腳下綠草青青，對否？」（不相干）

　　問：

　　「我舉一例，一強盜入鄉，卻搶良民，見一嬰兒，爬近古井，再爬則跌入井中，強盜快步上前，救了嬰兒。而後強盜搶了良民財物，揚長而去，是善？是惡？」

　　我答：

　　「非善非惡。」（直接切入玄機）

　　問：

　　「大師！什麼是善？什麼是惡？」

　　我答：

　　「利他像是善，為己像是惡。」

　　問：

　　「古人云：人不為己，天誅地滅，你以為對否？」

　　我答：

　　「人不為己，天誅地滅，盛哉斯言，人人皆是。」

　　問：

　　「大師！換一個話題，善惡有界限否？」

　　我答：

　　「我反過來，問你，在月球上，什麼是善？什麼是惡？」

　　（這位哲學博士，不能出聲）

　　停片刻，他答：

　　「無善惡。」（無人，就無善惡可言）

　　我反問：

　　「善惡是誰訂的？」

　　他答：

　　「人定的。」

　　我問：

　　「誰定？」

　　他不能語。

　　他又反問我：

　　「大師！六祖惠能說，不思善，不思惡，是什麼義？」

　　我答：

　　「了義。」（解脫義）

　　他問：

　　「這就是悟嗎？」

　　我答：

　　「你見著了什麼？」

　　他說：

　　「什麼也未見。」

　　我說：

　　「這才是正見。」

　　他說：

　　「大師！你贊成性善說，還是性惡說？」

　　我說：

　　「二者皆不說。」（不可說）

　　他說：

　　「今日已知端的。」

　　我說：

　　「一任敲磚打瓦。」

　　哲學博士，下山去了！

　　我撰寫佛陀的教示如下：

　　利己利他，可為。

　　不利己不利他，不可為。

　　利己不利他，不可為。

　　利他不利己，可為。

　　所謂菩薩，「利他」而已。

　　思之，思之！

盧勝彥文集第256冊《拜訪大師》善與惡的論辯

有理走遍天下

 本道院副院尊觀音菩薩 　登台

聖示：把至誠的心奉獻出來，以最謙虛的心，來容納更多的道理。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：播種福田，必須親力親為。

菩薩：學道，不學則已，不修道則已，要修就要把人事物修得圓圓滿滿。

陳生：學生明白。謝謝恩師指導！人性的貪婪，就像古月同於今月，千古不易，豈不可悲！

     

現代人祝福人家「心想事成」，也就是一種不須耕耘所得的投機心理，經不起任何挫折，受不住些許橫逆，只想坐享其成。

菩薩：一切事物皆以理為準則，人生也必須依理而行事，所謂「有理走遍天下，無理寸步難行」。

     

東野丈人是個明察時勢、見識本性的隱者，他選擇自己隱居的地方，在肥沃的廢墟上獨立耕作，自食其力。

     

有位年輕人，從貧瘠寒冷的地方路過，向他問路。東野丈人問說：「年輕人從哪裡來？」

     

年輕人回答：「從枯乾虛冷的地方來。」

     

東野丈人於是問道：「你想往那裡去？」

     

年輕人渴望而心切的回答：「想往光熱明亮的大地方去。」

     

東野丈人回道：「想進光熱明亮的大地方去，自己也得要有明亮的睿智和光亮的印堂，我看你是被寒冷所逼迫而想尋找光和熱，本質並不俱全，可惜沒有辦法達到你的目的。」

     

年輕人大驚，急切地在追問。東野丈人卻心平氣和的回答說：「出身卑賤的人，常常被人汙辱；出身尊貴的人，卻常得到榮耀。在光熱明亮那些耀眼的地方，那些和樂舒暢的享樂者，都是趨炎附勢之輩；那些有財有勢的利益者，也都是爾虞我詐的勝利者；如果沒有這樣的條件，我看你還是趁早收回自己的非分之想。」

陳生：人類的貪念在喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾的七情裡，也沉溺在眼、耳、鼻、舌、身、意的六欲中，不知色、受、想、行、識的五蘊皆是空幻，都將成過眼雲煙，都只是帶不走的罪愆而已。

     

今日，乃是丁酉年諸聖仙佛恩師回鑾之日；昨夜，學生早已見到恩師們盛裝回來本道院了，隨後立即展開丁酉年的會議。

     

在新的一年，大家一定要自立自強；仙佛的腳步已然如此緊湊，我們應該亦步亦趨的跟隨，絕對不可再懈怠。

     

菩薩慈悲指導！亦是期盼我們能夠真正了解道理的珍貴而能自發心的付出。

菩薩：然也。天時緊急啊！每天在社會上演的災禍戲碼，一一的都是在提醒眾生富貴權位的虛名害人赴湯蹈火，也令人粉身碎骨，更有不少悲喜笑話，在啼笑皆非中令人搖頭落淚。現代人有人冒充權貴子弟，四處騙吃騙喝，不知足者騙色騙財，最後在「假使我是真的」夢醒之後，身陷囹圄，終身烙記悔恨。

     

有的人常把自己看得太高，就有點自戀狂了，把自己常常看得非常重要，別人都沒有那麼重要，只要別人對我稍微不好，我就生氣、不順眼，覺得你怎麼對我不好，其實是自己心理作怪呀！

陳生：人常常在這公與私、天與地之間掙扎，其實「天下本無事，庸人自擾之」。

菩薩：有時候你們說話說得太盡了、太滿了，就沒有給自己臺階下，有時候咄咄逼人，把別人傷害了，也沒有給自己一些退步的路；所以說話不要逞一時之快意，以免結仇積怨，做事不要逞一時之任性，以免後悔莫及。

     

後魏時期，許多王公和大臣都以服食神仙家所煉焠的金石藥丸，認為可以長生不老，而服食金石藥丸之後，全身發熱，稱作「石發」。當時的王公權貴，都以此為風尚而流行所及；一般百姓也以此來附會，以表達自己也有權位的虛名。

     

有一天，有一個人倒臥在大街上，身體輾轉翻側，全身發熱難過，路過的人都聚集過來，大家看熱鬧似地議論紛紛，都過了半個時辰，怎麼那個人還在翻滾。

     

於是有人問道：「你怎麼了？」

     

「我服食神仙藥石，如今藥石發作，我全身發熱難過。」

     

「你是什麼時候服下，怎麼這時候還在發作？」

     

「我呀！昨天在東市場吃飯，飯粒中有一粒小石子被我吃下去了，所以今天在發作。」話才說完，眾人已捧腹大笑。

     

這個人盲目地附會風尚，竟然到如此地步，從此以後，再也沒有人敢假扮「石發」，以免被嘲笑。

     

新春之際，盼諸子能夠藉由故事人物而反躬自省。是以，懺悔、感恩，修子亦需謹記在心。

     

可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第169期

即心是佛

 　　大梅法常問馬祖道一：「如何是佛？」

　　馬祖禪師答：「即心是佛。」

　　無門慧開頌曰：「青天白日，切忌尋覓，更問如何，抱贓叫屈。」

※　※　※

　　佛之與人，本屬一體，其分別在乎迷悟之差。迷則佛亦眾生，悟則眾生亦佛。此一念迷悟，關係甚大。照老衲之見，人各有心，依心行佛，便萬事皆妥。但有些人捨內求外，到處去尋求佛法。我可肯定，此則必入邪見。依清淨心行事，何必外求！

　　見性

　　自性人人具足，所可惜者不能空著一切，任由各式各樣之事事物物，滿注心中。試問一個小小心房，堆積如此多量事物之影像，焉得不煩惱重重！

　　所謂佛即是心，心即是佛，此心要由空一切入手。空者不是沒有之意。空者，一切皆假象，不要看得太緊要。亦可解作空空洞洞，可有可無。來時承之，去時不追。自然心中清淨，一無所住。

　　心即是佛，故心為佛之原。學佛就是叫你証心。要相信自己的心，就等於相信佛一無二義。人人的心，本自具足。只因受了六根六塵之染。而又不能看空，萬事存放心內，日夕思維有與無，得或失，故不能淨心。因此總不能見性，致有煩惱重重，因思而入識，阻礙甚大。故能明心，就等於見佛。因此，學佛先求諸己。性外見佛，不是真佛，必入歧途。心淨即可見佛，何須踏破鐵鞋向外尋求！

　　所謂佛，一切都是幻名。佛之與人，本無界限，只在迷悟之差。只要你能明心証心，無所住而生其心，就是成了佛。何以故？有一句話：「業由自取，煩惱心生」。假使你能夠對人一切事物不入計，不有分別心，無好惡之別，其心必淨；無人我之心，其心必平。如此，心淨何來煩惱？阿賴耶識無此記錄，又何來貪瞋痴三毒之阻礙？能如此，定必可見自性。

　　凡夫到底是人，最難平伏者，就是一個慾字。所謂物慾、食慾、色慾，假使你無分別心，男女一視而觀，莫分這是男，這是女，自然萬念不興，慾從何來？食慾更容易制伏，萬物不起分別心，持著無所謂之心理，無分別好惡，自不會揀飲擇食，但求一飽已足。如此去修，誠成佛之捷徑也。

　　其次，勿執相。相是虛幻無常，並無實相不變。何苦要以假當真！種種幻相，何必苦苦追求！尤其對於生滅，更不應住心。總求如如其來，如如其去，便是信佛道義。所謂煩惱自尋，皆由心生。所以叫你們要明心証心，其心自空，心空則可見性。

　　何謂見性？性是心之母，明心見性雖是兩個名詞，其實並無分別，一而二，二而一。總之，能空一切，不住一切，不計一切，則你之心當然為原本之心。有原本之心，則為有佛心。一有佛心，原智般若，隨之而生，是為登佛筏也。

坦誠相見

 　　在二戰將要結束期間，東西方的首腦在埃及開羅召開會議。一天，美國總統羅斯福急着去找當時的英國首相丘吉爾談要事。

　　久居寒冷潮濕的英國，丘吉爾對於開羅悶熱乾燥的氣候難以適應，尤其是白天的氣温高達攝氐40度以上，凡乎讓他無法忍受。於是整個白天，丘吉爾都把自己泡在放滿冷水的浴缸中消暑。

　　羅斯福匆匆趕到，丘吉爾的隨從沒來得及擋駕。羅斯福直接闖進了大廰，沒有看見丘吉爾，但旁邊房間的丘吉爾正在唱歌，於是他就循着歌聲走進去，正好目睹了浴缸中一絲不掛的丘吉爾。

　　兩個大國的元首在如此尷尬的情況下見了面，但機智的羅斯福馬上開口道：「我有急事急着找你，這下子可好了，我們真是坦誠相見了啊！」

　　反應敏捷的丘吉爾在浴缸中泰然自若地回道：「總統先生，在這樣的情形下會面，你應該可以相信，我對你真是毫無隱瞞的。」

　　兩位領袖人物的對談，輕鬆地化解了他們作為對立雙方的火藥味，使得後面的談判非常成功，並且流傳至今成為一段美談，我們也因此相信，幽默的力量，真是不可估量的。

※　※　※

　　人生在世，萬事萬物之表現都有其因緣所在，並非憑空而來的，面對身邊所有的資源都要珍惜，因為一切福都是難能可貴的，稍有閃失必將無法重啟。

　　眾生在日常生活上，每一日所面對的種種人事物，都是因緣巧妙安排之下才相逢的，雖然只是陌生的路人前來問路，都要知道因緣難得。因此，應該用心詳細回應對方，千萬不能草率應付了事，要把握住路人的詢問，自己認真回答，這便是「惜福」的表現；其次，由於誠心應對而藉此機會再植添福慧種子，等待來日的萌芽。

　　有時候，職場中突然有人前來想要詢問事情，也許對方只是想要訴說一些心聲，發洩一下內心的苦楚，這也是一種因緣，自己能夠成為別人傾訴的對象，這是有福的，認真傾聽便是「惜福」的表現。從傾聽中提供一個窗口，讓對方無奈又無助的心情獲得宣洩，再將對方導引到正向的思維上，指引其正確的認知及方向，這便是進一步的耕耘福德因緣的良好表現。

　　眾生偶然間，或許在公共運輸交通車上，看見老人家、孕婦或幼童，乃至行動不便者或出家人，並且在無私無欲的讓座中，同時正在植種新的福德種子，何樂而不為呢？

　　奉勸大眾，平時要養成明因緣、知果報的精神，面對一切人事物要耐心對待，並且誠心應對之，時時用真心落實甘願付出的服務精神，都能在惜福中另外增添新福因，勉而行之也。

寶德雜誌第175期-述論：知緣惜福

耶律楚材是阿誰

 蓮生／文

　　耶律楚材是蒙古（契丹）人，是元朝的丞相，是元太宗「窩闊台」的寵信人物。耶律楚材是佛教徒，因為他在「燕京」時，禮「萬松上人」為師父，所以他守佛教的五戒。

　　他不殺生－－

　　元太祖派將軍西征，召集五台山的僧眾入伍。

　　耶律楚材對元太祖說：

　　「釋迦牟尼佛的法教，是不殺生的，甚至有不拔生草之戒律，表示眾生平等。如果僧人不守戒，也必然不會忠心於皇上，故不宜用僧人。」

　　元太宗於是勅令，僧人不從軍。

　　他不邪淫－－

　　元太祖原有侍妃二十八人，後來受侍臣進言，每年選百名美女進宮。

　　耶律楚材說：

　　「二十八位美女足矣！每年選百位美女，這是擾民之政策，對皇上形象不好，好色者，促其夭壽耳，理應禁止才是。」

　　元太祖又聽他的勸止。

　　耶律楚材也不飲酒－－

　　元太祖本人最好酒，晚年喝得更凶，每日和大臣酣飲不止。

　　耶律楚材有一天，持著酒槽的鐵口進言：

　　「這是鐵，泡在酒中，已變形扭曲。鐵尚如此，何況是人身的五臟六腑，豈有不損壞的。皇上，仍可看見，大臣中，又有多少人飲酒喪命，多少人因酒而犯上，皇上豈可不禁酒乎？」

　　元太祖又順了耶律楚材。

　　至於盜、妄，耶律楚材說：

　　「生民之教化，速以不殺、不盜、不淫、不妄、不酒，始能治國平天下，要以因果之誡，來化民心。以老子之慈、儉、自然之道，來化其行為。以皇上、君臣、父子、夫婦、師長、友朋之道，來化其身。這樣一來，邦國可治。」

　　耶律楚材的治國之道是：

　　「議禮樂、勸農桑、抑惰怠、立寺廟、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、省刑罰、薄賦稅、尚名節、斥妄談、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑貧困、……，如此一來，則國家太平。」

　　當時的人們稱讚他：

　　提倡仁政。

　　化解苛政。

　　救貧濟困。

　　人人富足。

　　耶律楚材雖是蒙古人，但，竟然因為「萬松上人」的勸化，成為一個尊崇三寶的弟子。

　　萬松上人問耶律楚材：

　　「進前則死，退後即亡，不進不退是無事之鄉。你當如何？」

　　耶律楚材答：

　　「燕京是樂，不宜久居。」

　　萬松上人再問：

　　「不宜久居，又何處去？」

　　耶律楚材答：

　　「電光石火。」

　　（此句驚天動地）

　　耶律楚材丞相，是「蓮花童子」也，有詩為證：

　　從征萬里走風沙，南北東西總是家；

　　落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。

　　又：

　　一入空門意暢哉，淨雲名利也忘懷；

　　無心對境誰能識，大白蓮花火裡開。

盧勝彥文集229冊《解脫的玄談》耶律楚材是阿誰？

甘雨無價

 　　昔日有甘世衍，在朝為官，天下有三年大旱。

　　一日忽然間天降大雨，聖上遂問世衍：「今日這大雨淋漓，可值多少價錢？」

　　甘世衍無言可答。聖上大怒，即命甘世衍回家，明日早朝來回奏。

　　甘世衍就奉旨回到家中，悶悶不樂，憂愁在心，無言無語。

　　其子甘羅看見，問曰：「爹爹回朝，為著何事，眉頭不展，面帶憂容，卻是何緣故？與孩兒說明，或許可與爹爹解憂，亦未可知。」

　　甘世衍曰：「吾兒為父今早上朝，聖上問起昨日下雨之事，言此可值多少價錢，我一時無言可答，聖上大怒，即命我帶旨回朝，明日早朝回奏，我因此憂愁在心。」

　　甘羅答曰：「此乃小可之事，何須掛意在心。」

　　甘世衍曰：「我兒明日若無言回奏，吾一家性命都難保，此非小可之事，孩兒有何意見回奏？」

　　甘羅答曰：「爹爹何不說，牆上一片濕，地下五寸深，五穀花果熟，滿地出黃金。此雨可值無價之寶。」

　　甘世衍聞的此言，心中大喜曰：「我兒真乃智慧才能，如此敏捷，可免我憂。」

　　次日早朝，甘世衍上朝起奏曰：「臣甘世衍奉旨，論昨日大雨值何價錢。進前奏曰：牆上一片濕，地上五寸深，五穀花果熟，滿地出黃金。」

　　聖上大喜曰：「卿昨日不知，今日何能知之？」

　　甘世衍奏曰：「昨日臣實不知，臣有一子，名曰甘羅，能知此理。」

　　聖上大悅，開言曰：「甘卿爾有此子，才能敏捷，今有多少年紀？」

　　甘世衍起奏曰：「臣小兒如今年登十二歲。」

　　聖上大喜，就傳宣甘羅入朝晉見。 

　　甘羅奉旨入朝，上殿朝見畢。聖上就問甘羅，治國政如何？

　　甘羅啟奏曰：「事君父者以忠孝，為君父者以慈愛，國家無異，君父相同，德顯揚名，惟忠與孝，榮貴不招而自來，恥辱不逐而自退。」

　　聖駕聞奏大悅，就勒封甘羅為丞相，

心物俱非，除之益患

　　道吾宗智禪師圓寂前，對弟子曰：「我疾作，將欲去世。心中有物，久而為患，誰可除之？」

　　石霜慶諸禪師曰：「心物俱非，除之益患。」

　　道吾曰：「賢哉賢哉。」

※　※　※

　　無住心

　　空，不是無。空是不刻意求有，亦不刻意逃避。總之：有就是有，無就是無。有之中亦有妙有，亦有空有。不分別此種痕跡，亦不住著於內心。

　　譬如波浪，波濤起伏，無非是水，波與水實一體而已。波平之後，點點皆水。但要明白水為甚麼會變成波浪？就是因風而成。人們因內心不靜，思潮起伏，念念不息，煩惱重重。就等於水因風而起浪。所以要內心清靜，就要萬事不住心，則心平如鏡矣。

　　不留不追不念

　　過往事不留痕，不入計，自然心平氣靜。世上事物，全是幻影，不是實有。只不過由心所生。夜靜更闌，憶念過去，萬念叢生，思潮起伏，如此何能消除煩惱？由煩惱而轉成識，便永遠不能心平。

　　往事不留，謂之妙明真心。不入計，謂之慧心。譬如以空喻心，以鳥喻念。鳥翔空中，不留鳥跡，一飛即過，何礙於空？假使飛鳥留跡空中，則一定阻塞通道，空變成不空。因此妙明真心之得來，全在一句話，就是「不留、不追、不念」。如此，自然成為真空。

　　真空是前念不留戀，後念不滅思。(不斷滅不思量)。如果留痕保跡，萬事存心，妄念必起，便是無明。念來不戀，念去無痕，便是真空。

雨華四集

 

信念堅定．生命動力

 聖示：自信的培養，非是一朝一夕可成的，然而智慧的泉源、信念的積極態度是不可不注意的。凡事學習都要有自信，雖然自信不易構築，但只要你們有心去實踐，也不是困難之事。

陳生：學生恭向天上聖母恩師接駕五叩首！

天上聖母：賢生免禮！

陳生：人生在世，每個人都有心。我的心有甚麼想法，工作成果的品質相信一定不一樣，這是顯而易見的。若是自動自發的充滿幹勁，完成工作時會有莫名的感動，覺得心情愉快，這樣工作品質一定會向上提昇。縱使失敗，也不會有心不甘、情不願的心情，這將成為日後成功的踏板、契機。

     

另一方面，被動式的勉強為之，若是心不在焉、不得已而工作的結果，完成時心裡好像放下重擔，終於解脫了而深深地吐一口氣；遇到挫折也不覺得惋惜，只是嘆息而已。久而久之，還是不行，這樣反而更失去信心，不會從失敗中學到教訓，也不會有創意或新的巧思。

     

事實上，一個人被動式地工作，雖然心理輕鬆多了，因為自己不必用腦筋，只要循規蹈矩就可以了。但是要培養有幹勁的主動態度，須從日常生活中挑戰更困難工作的精神，才能突破而發揮長才。

天上聖母：自我啟發，乃是用自己的智慧自我成長。自動自發，能主動接觸工作，假以時日，能潛意識地提高在職場的技能，磋磨自己的高尚人格。自我成長，則要訂定長期計畫，即是提高人生的終身學習。

陳生：春秋戰國時代，一位父親和他的兒子一起出征打戰。父親已當上了將軍，兒子還只是馬前卒。

     

有一日，一陣號角吹響，戰鼓雷鳴，父親莊嚴地托起一個箭囊，其中插著一支箭。父親鄭重對兒子說：「這是我們家世襲的寶箭，配戴身邊，力量無窮，但千萬不可抽出來。」

     

兒子喜上眉梢的望著那極其精美的箭囊，貪婪地推著箭杆、箭頭的模樣，耳旁彷彿聽見嗖嗖地箭聲掠過，自己英勇地衝向敵陣，敵方的主帥應聲被砍倒而斃。

     

果然，佩帶寶箭的兒子，英勇非凡，奮勇殺敵，所向披靡。當鳴金收兵的號角吹響之時，兒子再也禁不住得勝的豪氣，完全背棄了父親的叮囑，強烈的好奇念頭驅趕著他，…。「呼！」的一聲，就拔出寶箭，試圖看個究竟。驟然間，他驚呆了，…；原來是一支斷箭，箭囊裡裝著只是一支折斷的箭。

     

兒子嚇出一身冷汗，口中不斷喊著；「我一直帶著一隻斷箭打仗，…。」彷彿傾刻間失去支柱的房子，轟然意志坍塌了。結果不言自明，兒子慘死於亂軍之中。

     

拂開濛濛的塵煙，父親撿起那把斷箭，沈重地啐一口道：「不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。」

天上聖母：古人說：「智慧是生命的泉源，信念是生命的動力。」在生活中缺乏自信，常常是很多人性格軟弱和事業不能成功的主要原因。在很多時候，你相信你行，你就行；你對自己感到洩氣的時候，你已經失敗了。

陳生：積極的心態，乃是一個人獲得戰勝困難的力量。此外，唯有不斷的學習，不斷地練習。

天上聖母：然也。自信，乃是構築一切的基石。自信是一種不怕冒險、不怕失敗的積極心態，這種心態常常是一個人獲得戰勝困難力量的泉源，只有充滿堅定自信的人，才能取得巨大的成功。

陳生：要奠定基礎，的確要有良好的教育及學習環境。

     

可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲指導！恭送恩師聖駕五叩首！

學子奠良基 -第十三章　 信念堅定‧生命動力

凡事處之泰然

 蓮生／文

　　當我有了悟境之後，明白了：

　　 「無所得」。

　　 「無所住」。

　　 「無所謂」。

　　 我就變成了「淡淡」。任何事情都不會令我「心悸」，令我「心驚」，令我「恐怖」，令我「大駭」。因為天下根本沒有什麼事。

　　 有人說：

　　 「飛機又失事了！」

　　 我念：

　　 「阿彌陀佛！」

　　 有人說：

　　 「戰爭了！」

　　 我念：

　　 「阿彌陀佛！」

　　 有人說：

　　 「大瘟疫了！」

　　 我念：

　　 「阿彌陀佛！」

　　 有人說：

　　 「地震了！」

　　 我念：

　　 「阿彌陀佛！」

　　 有人說：

　　 「你死了呢？」

　　 我念：

　　 「阿彌陀佛！」

　　 我已明白，世界第一大富豪，是無所得。當了國家的元首，是無所得。成了世界第一小姐，是無所得。財、色、名，皆無所得。

　　 有人奔走哀嚎，雷藏寺改名了，我淡然；上師叛變了，我淡然；一群弟子出走了，我淡然；媒體毀謗盧師尊，我淡然；被視為邪教，我淡然；被視為附佛外道，我淡然；被視為魔，我淡然；被視為詐財騙色，我淡然。

　　 哈哈哈！

　　 我根本不想辯白。

　　 在別人的眼中，看來這些都是茲事體大，是煞有其事，是儼然大事，是棘手的大事，是千鈞重擔，是大麻煩。

　　 我則淡然。

　　 連問也不問，連理也不理，連辯也不辯，連做也不做，連想也不想。

　　 隨它去！

　　 我不知，什麼是要緊的事？

　　 我反問大家：

　　 「在人間，什麼是最要緊的事？」

　　 有人說：

　　 「盧師尊，深奧莫測！」

　　 我說：

　　 「我不深奧莫測，我只是每天做好自己的小事，哈哈哈！」

　　 詩：

　　 但看花兒燦爛燦爛

 　　密蜂飛舞晃盪晃盪

 　　賞心悅目

 　　走在楊柳岸上

　　 看那漣漪圈圈

 　　出現與消杳

　　 就把一切煩惱斬斷砍斷

　　 今後無繫絆

　　 何處心會亂

盧勝彥文集244《心的悸動》凡事處之泰然

枉判索命

 　　馬嘉植先生曾經擔任過平湖地區給諫的官職，別號叫培原，甲戌年進士出身，他的操行清廉，為人淳潔，表裡如一，奉調在外做了好幾年的官。有一次，衙門押來兩名欠繳官糧的庫吏，他們被判鞭刑至死，馬公奉令嚴格執行死刑。

　　那年的重陽掃墓，突然來了兩名鬼魂向他喊冤，馬公坦誠向鬼魂澄清說：「這是頂頭上司頒定的刑令，我只不過聽命行事罷了！」

　　鬼魂抗告說：「冤枉啊！我倆是無辜的，本來只是代罪人，現在反而成了替死鬼，如果大人特別恩准，再度開庭，一定可以審理個一清二楚，當初老爺雷霆問案，根本沒有讓人辯解的餘地，我倆才會含冤莫白，枉死鬼域。如今雖然不敢向您索討，老爺卻也因果難逃，恐怕不能久留人世，必須淪落陰間，到浦圻去當城隍審判！」

　　馬公聽了，內心不安，久久難以釋懷。後來乾脆持齋守戒，同時削髮皈依雪竇寺的石奇老師父，法名為「行且」，別號叫「僧祥」，著實清修篤行了十二年。偶而他會在化城庵掛單，與住持慈岸師父交情很好。

　　有一天，馬公因為身體不舒服，開葷吃了雞仔，三更夜半，那兩名鬼吏又出現警告他說：「老爺既然破戒，陽壽已經用盡，也應該是到城隍赴任的時候了！」

　　馬公後悔也來不及了，臨終時，他眼睜睜的瞅著那兩名鬼吏現前，才閉目長逝。

品格修持

 　　曉舜禪師，字老夫，瑞州胡氏子。他是洞山曉聰的弟子，屬雲門宗。

　　初住筠州大愚寺，又住廬山棲賢寺，復遷江西雲居寺。隨著道望愈尊，徒眾愈盛，逐漸在禪林享得盛名。

　　曉舜少年時性格粗放疏落，後來投師出家，乃修細行。然而終究因為稟性簡易直率，一生不善於應酬世俗。

　　住持廬山棲賢寺時，他曾因得罪邵守而蒙受冤屈，被官府勒令還俗。曉舜遭受迫害後，前往京城拜訪懷璉禪師，得蒙仁宗召見。

　　仁宗讚歎曰:「道韻奇偉，真山林達士！」仁宗特許曉舜依舊為僧，復住棲賢寺，並睗以紫衣金缽。

　　據載曉舜回到廬山，入院陞堂曰：「無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔！」其精神品節，可以想見。

　　曉舜修持佛法，注重實際的修證，反對徒逞口舌，炫耀空言。他曾經開示眾人道：「不見一法即如來，方得名為觀自在！」

　　又引古人云：「多言復多語，由來返相誤！」

　　又說：「褒貶古今，豈能自救？」

　　在他的晚年，尤其嚴於律己。他曾引百丈懷海「一日不作，一日不食」之言自勉，日常勞務皆親自躬行。又主張為人誠實，反對苟得虛名；主張堅持節義，反對循俗喪德。曉舜的這種英持卓異的行止，使他享譽禪林。

※　※　※

　　心地的清靜與否，能看出此人的性情穩定與品德的高低，這就像一個人平時都處在紊雜煩憂之境，靈心不得清靜，那性情怎會定，其心念不滿行為自然無法安處於穩定狀態，對人或事物的處理，也必然無所理性處理不像心靈清靜的人處理事情那樣有條有理。 

　　蓋心靈的清淨是每一個人皆要的境界，無憂無煩無有痛苦，凡之喜怒哀樂，悲歡離合皆無礙，清靜的心不著不攀自在也。修行人平時心靈世界是否也能清靜呢？這是一種考驗，能通過各種考驗定出俗庸之境界，要能通達聖賢之境，就可漸次達成。 

慈聖雜誌第一六五期

半個西瓜

　　一天中午，我下班回家，熱得滿頭大汗。打開冰箱一看，裡面竟然冰著半個西瓜。我喜出望外，拿出來沒兩下就啃了個乾淨。

　　正在這時，妻子也回家了，一進門就嚷嚷：「渴死了！熱死了！」打開冰箱一看，她愣住了。我告訴她那西瓜我吃了。

　　她的臉上掠過一絲不快，連忙拿杯子去倒水。一提水壺，裡面也是空空如也。

　　她一下子冒火了：「你也不知道燒點水。回家這麼長時間都做什麼了？」

　　我也生氣了：「憑什麼都是我做？」為這事，我倆冷戰了一星期才和好。

　　星期六，我獨自回到父母家。他們一見我就問：「怎麼一星期沒見到你老婆了？」我就把我們鬧彆扭的事原原本本地說了。

　　媽媽就責備我，做事不該只顧自己而不顧別人。

　　我不以為然：「不就是吃了半個西瓜嘛，有什麼大不了的？」

　　爸爸笑了：「你也不用替自己辯解。明天是星期天，你們都過來一趟。」

　　第二天，我和老婆帶上孩子回到父母家。

　　一進門，爸爸就支使我出去買醋。等我買了回來，爸爸說老婆帶著孩子出去了。

　　說完他就抱出半個西瓜給我：「看你熱得一頭汗，吃點西瓜解解渴吧。」那半個西瓜足有四五斤，爸爸遞過來一個湯匙：「吃不了就剩著，讓你老婆回來吃。」我接過勺子大吃起來，吃了不到一半，肚子已經脹了。

　　一家人吃午飯時，爸爸突然抱出兩個半拉西瓜放在桌上，對我說：你看看它們有什麼不同。

　　我很納悶，仔細地瞧了又瞧：一半是我剛才吃的，另一半也是吃過的。看了好一會兒，也看不出什麼名堂，只好搖了搖頭。

　　爸爸指著西瓜說開了：「這一半是你吃的，那一半是你老婆吃的。我告訴你們倆'如果吃不完，就把剩的留著給對方吃'。你看徐蔓是怎麼下勺子的？從旁邊往中間掏，一半吃完了，另一半卻沒動。再看你，從中間開始掏，把瓤都吃了，把旁邊留給別人。誰不知道瓜瓤甜呀？從這點小事上看，你老婆就比你有心得多。」」

　　我的臉一下子紅了。

　　爸爸意味深長地說：「兩個人過一輩子，能有多少轟轟烈烈的事？夫妻的感情體現在哪裡？就體現在平時一滴油、一勺飯、一瓢湯上。上次你為吃西瓜的事和老婆吵架，還振振有辭，那明明是你不對。要是換了老婆先回家，肯定會給你留一半的。

　　別看這是不起眼的小事，卻能反映出一個人的心。一塊西瓜裡就有居家過日子的大學問。再冷的心，你一點一點地暖它，總有把它焐熱的一天；可是再熱的心，你要是一勺一勺地澆冷水，也總有一天會徹底地弄涼了它。你想想：要是你老婆像你一樣，事事都不想著你，久而久之，你會怎麼想？」

　　真是一句話點醒夢中人。我驀然發現，平時回家時放好了的拖鞋，茶几上放好了的茶水，下雨天門口擺好了的雨傘，竟然都是老婆的一片深情。可我呢，卻大大咧咧，視而不見，不懂得將心比心……

　　想到這兒，我慚愧極了，趕忙把我已過了冷水的餃子端給老婆：「我這碗已經不燙了，你先吃吧。」

　　老婆笑了：「你少在爸媽面前裝了。」

　　爸爸也笑了：「能下決心裝一輩子，就是個好丈夫了。」

 

鳥籠的哲學

蓮生／文

　　我看見一個人，手上提了一個鳥籠，籠子裏關了一隻鳥，鳥兒在籠子裏又叫又跳，又吃飼料，看不出牠是喜是憂。

　　我突然有一個新穎的領悟：

　　我們每一個人，都是鳥，都住在籠子裡面。想一想，有錢人的籠子大些，窮人的籠子小些。

　　很多人住在家的籠子及辦公室的籠子，一輩子到退休。

　　空姐住在飛機的籠子。

　　司機住在車子的籠子。

　　和尚住在寺院的籠子。

　　演藝人員住在攝影棚的籠子。

　　很多大企業家，飛來飛去，一下子在飛機的籠子，一下子在汽車的籠子，一下子在辦公室的籠子，他只是換來換去，全是籠子。

　　囚犯隔著鐵窗對探視者說：「我是被關在裏面的籠子，而你是被關在外面的籠子。」

　　地球的本身，就是橢圓形的籠子。……

　　更深一層想，「摩訶雙蓮池」豈不是一個籠子，西方極樂世界的七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，豈不是漂亮的大籠子。

　　又是其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國(籠子)飯食經行。

　　全是籠子，怎辦？我說不要緊。

　　由這「籠子哲學」使我想到，唯一不受籠子束縛的，就是「勘破籠子」，老子曰：「吾之大患，惟吾之身也！」（身子就是籠子）

　　老子是「鳥籠哲學」的第一代祖師。

　　詩：

　　勘破身子

　　勘破籠子

　　關在裡面，關在外面

　　無所謂

　　心淨一切皆淨

　　詩人說

　　一路上花兒自會為你綻放

盧勝彥文集172冊《隨風的腳步走》鳥籠的哲學

義之交

　　三國時有個名叫王修的人，對朋友非常講究道義，而且經常冒險犯難救助他人。

　　當年王修在南陽遊學的時候，曾住在朋友張奉的家裏。後來張奉全家染上瘟疫，親戚朋友沒有人敢來看顧他們，王修看到這種情形，便獨自留下來照料他們、安慰他們，一直等到他們全家病好才回去。

　　又有一次孔融有難，大家都深怕會被連累不敢來拜訪他。孔融對左右的人說：「能夠冒著危險來看我的，只有王修一個人。」

　　他話才說完，王修果然來到，可見王修的為人誠信、重義而深深贏得孔融的信賴。

　　范文正公說：「不欺二字，終身可依。」就是說有道義，信實可靠不會欺騙良心及別人的人，才值得我們終身依靠的。因此，可見「誠信」二字是多麼的重要，也是我們做人的基本品德。

※　※　※

　　人有生，就有友。然友者其所包含甚多，如父兄，雖屬長輩亦可視如友的交往。友者，或男或女均屬之。至於妻女，亦可屬之友也，然此友較易陷入於情溺之友，此暫且不談。

　　今日所談之友，以一般異姓(不同姓)之友而言，其種類亦多也。大凡分之，有益友與壞友。在目前社會益友有之，亦多。如道親之友均屬益友，無任何利益衝突，全在道上研悟，相互契勉之友。又有甚多因志趣相同，如各種藝術學術研究，相互砌磋之良友，如此之益友交之無妨，絕對有利的。

　　但友人之中，亦有甚多之損友。如為了達到某種目的，相互利用，不但加害，甚或利用完之後就甩掉者；另外尚有酒肉之友，專事酒肉相交，遇有急難袖手旁觀者；還有各種臭味相投的損友等，太多了不勝列舉也。

　　然生活就有朋友，朋友是相互協助、相輔相成的，絕非現今社會只顧私利的損友，而不管他人死活的壞朋友。朋友簡單的說，就是能坦誠相見，挖心掏肺無有隱私明白的人，那如此才能深交、義交也。但千萬不可存有害人損人的心態交友，那不但有損己德，更是無法去面對良心天地也。

世態迷失與醒覺-第十章　朋友情誼的認知 

了解無常

 　　問：個人的體悟和佛陀的正等正覺的差別在哪裡？ 

　　達賴喇嘛答：讓我舉對所有事物的細微無常和瞬間性的體悟為例。 

　　對一個剛開始了解事物無常的人來說，他或她對事物恒常的執著，在最初階段還可能相當強烈。現在為了要鬆動那個執著，你需要一些批判的推理，甚至只要能令此人心中對事物恒常起疑，那麼它就能產生衝擊，因為，至少對事物恒常不變觀念的執著有了鬆動的效果。 

　　但是那還不夠。你需要進一步增強更具批判性的推論，把你導向事物的無常。甚至那樣還是不夠，你還需要比這個更強的堅定，這種堅信可經由持續的反省中得到，能導致所謂的「無常的推論性了解」。 

　　這個過程還沒有結束，為了要讓這種了解在你的行為上產生確切的衝擊，你需要對事物無常有直接的體悟或親證的經驗。那還得進一步依次把那親證修到完美，因為問題是我們對恆常的執著是根深柢固地盤據在我們的意識中，單單一次體悟是無法趕走它的。這要一個長久的過程深化我們的體悟，甚至要修到連執著恒常的最小傾向都要完全根除。 

　　這個過程，事實上，和體悟事物之空性的情形或任何其他法則都是一樣的。 

　　縱然如此，有某些靈修之道的面向是與知識相關，與經驗較無關聯，但卻與我們善心的增長有關。對後者而言，一開始你必須對什麼是慈悲有一些知性上的了解，當然，你也必須對如何增長慈悲有些概念。此後，由於你修行的結果，你也許會因你的善心而得到某種激勵鼓舞的經驗。例如，當你坐下來思維它時，你心中也許會生起慈悲，但那慈悲並不能持續長久或普遍，而且也不滲透到你整個存有中。因此，要做的是把那個經驗進一步深化到自發的程度，而不必再依賴知性的刺激。必須做到當情境需要時，就能真正地自然反應。那種慈悲的經驗還可再一次進一步深化，直到它能遍及一切為止。所以，這是修行道的一個不同的面向，再次地需要長久的過程。 

　　這兩個修行道的面向，即是傳統佛教術語所稱的方便與智慧，此二者必須攜手同行。為了要增長與深化智慧，你需要屬於方便這方面的補充因素——菩提心。相似地，為了要增長、深化和加強你在菩提心上的體悟，你需要智慧以建立它。因此，我們需要一個結合方便與智慧的途徑。 

　　像這樣，我們需要結合數種不同方法的途徑，不是只依靠一種方法的途徑。如果我們拿前面談過的體悟事物無常的例子來說，雖體悟本身有可能使一個人克服對恆常的執著，為了要使那個體悟完美，在實修時，你需要進一步的補充因素。這是因為有非常多的其他束縛同時在壓制我們的心。人的問題不只是單一的執著恒常，同時也執著事物獨立的、客觀的真實，如執著固守的原則等等。所有這些因素都能以開發對空性的智慧而一齊將之對治掉。 

　　因此，我們這裡所處理的是個人意識邁向完美非常複雜的過程。 

懺悔前愆．生善滅惡

本道院副院尊觀音菩薩 　登台

聖示：勇於認錯，才有成就，人要學越多，越低心下氣，因學習永遠無止境，活到百歲，未學的還很多；是以，活到老，學到老。

     

因此，千萬不要以為自己學習到一個階段，就說很行了。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：謝謝恩師慈言！

     

所謂：「懺悔」，就是省思前愆，改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，乃是「生善滅惡」的方法，也是「改過遷善」的方法，更是「轉禍為福」的契機。

菩薩：改，就是改過；悔，就是懺悔。

     

世上純善不造惡的人非常的少，而曾經造作惡事或犯下過錯的人，則是相當的多。然而惡人改過遷善，可以再轉變成為善人；所以，諸佛菩薩才苦口婆心一再的勸說世人務必要改過懺悔。最主要的目的，就是要喝破迷關，使人回頭是岸。

     

此外，又恐怕世人錯認「放下屠刀、立地成佛」的想法，妄想以一杯水就妄想能夠澆熄一車子木材燃燒的大火；所以，勸說「諸惡莫作」。

陳生：諸佛菩薩就是希望世間人能夠將惡業刮磨淨盡；是以，又說「眾善奉行」。

     

主要用意，就是希望世人能夠將善行累積的圓滿，這樣一來，久而久之，就能夠將從前所造的惡業，漸漸的消釋去；行持的善行，則一天一天漸漸的圓滿，新增的福報自然也就來到了。

菩薩：然也。

陳生：尚有。所謂：「革面」，就是改過遷善，進而改頭換面。

     

如何「改頭換面」？就是將橫眉怒目的魔鬼臉改為慈眉善目的菩薩面，這是「非禮勿視」。

     

將逆耳改為天耳，這是「非禮勿聽」。將歪鼻改為佛祖鼻，這是「非禮勿聞」。將傷人嘴改為金嘴，這是「非禮勿言」。將手心向上換為手心向下，將獲得換為布施，將摩拳擦掌換為拳拳神掌，將自私換為寬恕，將腳底抹油換為足下生輝，將推卸換為責任，這是「非禮勿動」。將意氣用事，變為意欲天合，這是「非禮勿思」。

菩薩：哈！…。以上這些眼耳鼻舌身意，就是：「六根」，此六種污濁之塵有誘人去善從欲之惡，又稱「六賊」。

     

凡是修道之人，必須先要六根清淨，始有大道可修。六根清淨者，即是：眼不視邪色、耳不聽惡聲、鼻不妄嗅、舌不耽味、身不染塵、意不著物也。是以，佛菩薩要修子將之「六賊」化成「六淨」。修子如果能確實做到，相由心生，自然就會有莊嚴的法相。

世人的最大障礙、最大敵人，即是自己；就像你們常會指責別人，卻不會反省自己，常會原諒自己，卻不肯寬恕別人，了解別人雖是難事，但要認識自己、了解自己，更屬不易。

陳生：嗯！人是最不能了解自己的複雜動物，在心智的天空上，少有晴空萬里；卻在無雲的時候，它常被恩怨貪嗔的陰霾所遮蔽，或是被外面的風雨加以摧殘。

菩薩：自制，能使人正視自己，了解到長處與短處，脆弱的一面予以加強，堅強的一面再加以運用，改進短處，善運長處，這是自知的用意。

     

是以，要管別人，先管好自己；要管自己，先管好自己的心。鏡要無塵，才能照出黑白；心要無私，才能明辨是非；玉要無瑕，才能光澤耀人；心要無欲，才能悉通天地。

     

屆臨歲末之前，給予修子反躬自省之方向也。

     

可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第166期

一就是一切

 蓮生／文

　　（一）

　　禪定中，我常常瞑想，「一就是一切，一切就是一。」

　　一念之間，三千諸法，同時具足。

　　這「三千」，是地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛為十法界，這十法界中每一界又各具有十界，成為百界，百界中每一界又各具十如，成為千如，千如中的每一如又各具有三種世間（即眾生世間、國土世間、五陰世間），便成三千世間，又叫「三千諸法」。

　　我常想「一行一切行」的道理，也就是在一行之中同時具足了一切之行的道理，例如我們唸一咒，就是唸一切咒，唸一佛，就是唸一切佛。

　　宇宙之中，都具有空假中的三個諦理，而這三個諦理又是互相融合的，空就是假中，假就是空中，中就是空假。我們在一心中便可顯現了空假中的三觀啊！

　　由此真實的菩提，進入「一念萬年」，也就是在一剎那的心念中，就已經攝盡了萬年的歲月。

　　我又想：

　　宇宙世界是由無數的微塵集合而成「一」。

　　而人的身體，是由四大五蘊集合細胞而成「一」。

　　在「一體三寶」上，佛法僧三寶是一心中具有，名異而體性相同。

　　因為「心是佛」，不用將佛求佛。

　　「心是法」，不用將法求法。

　　「心是僧」，佛法無二，合和是僧。

　　再說，一切法的自性皆空。

　　如此一來，我們修行人，明白「一就是一切」之理，修行並非經三大阿僧祇劫才能成佛，我們密宗行者，能圓頓妙覺，信而行之，三密相應，即生可成佛，這就是「一生入妙覺」。

　　（二）

　　「○」是什麼？是「道」。是「真如」。

　　「一」是什麼？是「一合相」，宇宙萬事萬物萬法之總持。

　　「空」是諸法無自性。

　　「假」是因緣所成。

　　「中」是即空即假。

　　由此得之：

　　一空一切空。一假一切假。一中一切中。一真一切真。

　　（三）

　　我常常想：

　　一個人走路，叫著「行」。

　　一個人騎腳踏車，也叫著「行」。

　　一個人開著汽車，也叫著「行」。

　　一個人坐飛機，更叫著「行」。

　　而當一個人「禪定」的時候，其「心」進入萬年之前，其「心」進入萬年之後，是不是也叫著「行」呢！

　　一蓮托生，也是「行」。

　　「心之行者」，在一剎那之間，便進入「一剎」，「一剎」就是三千大千世界的佛土，而這種「心之行」，就是一乘了。

　　（四）

　　「蓮生活佛」的修持，是將萬念收歸於一念，不但含「一念三千」，「一念萬年」，也「一念萬法」，再進入「一念不生」。當「一念不生時，得到圓滿的窮極。」

　　先是「有為法」。

　　次是「無為法」。

　　最後是「不可說法」。

　　這不可說法，含藏了一切智，即是「一」，也是「一切」，更是「○」，其法相有生有滅，法性是無生無滅，寂然常住，是最上的究竟境界，完全與涅槃相應了。這在文字上祇是符號而已：

　　「甚深微妙」。

　　「真空妙有」。

盧勝彥文集第74冊《無形之通》一就是一切