矯旨賑災

　　万歷九年，三十六歲的憨山德清己經是名滿天下的著名禪師了。那年，當朝皇太后遣官到五台山，詔令德清主持佛事，為万歷皇帝祈求皇儲。

　　原來，万歷皇帝大婚已經三年，卻無皇子降生。皇儲，乃立國之根本，事關朱家天下的傳承，難怪太后著急呢。

　　德清與李太后交誼多年，不敢怠慢，將數千人的大法會安排得井井有條。說來也神奇，自從德清主持了七晝夜的水陸大法會之後的第二年，從京城傳來喜訊：皇長子平安降生了。一時間，德清被朝廷內外傳說得神乎其神……

　　李太后為了奬賞祈皇儲有功的憨山德清，特派專使赴五台邀請他入宮。然而特使尋訪遍了五台山的一百零八座寺院，哪裏有他的踪影。

　　原來，為了躲避紛沓而來，不勝其煩的應酬，憨山大師早已悄然離開五台，來到山東嶗山，在山南最偏僻的地方搭了一間茅屋隱居下來……

　　特使一路追踪來到嶗山，轉告了太后的盛情。憨山大師不願意過多介入世間俗務，婉言謝絕。

　　當李太后得知憨山大師住處簡陋，只有茅屋數間，憐憫得落下了眼淚。她要求万歷皇帝再派特使到嶗山，賜給憨山黃金三千兩修建寺院。

　　憨山拒絕接受這份天大的恩賜，他說：「我有茅屋一間，足可遮風避雨。而現在山東正在鬧飢荒，每天有大批飢民餓死。古人有矯旨賑災的先例，我們何不以此重金救濟災民？這樣可以廣布皇上的仁慈美德。

　　於是，憨山與特使便以皇帝的名義，用這批修建寺院的黃金賑濟了災民。

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　　祥雲德雨，芸蒼稱慶，急雨罡風，災黎悲劫，事無常序，人無恆情，變遷世涼俗炎，豈今而然，自古有之。至今世風頹喪，而道德之沉淪，孰能抉挽，惟存道義相救，庶起迷人之覺。

　　今而高倡入雲，為興道而同心作善，誠可喜也，羣生道心，從慈悲以發善，如值醮超勝會，更宜爭功立德，以圖善蔭繁茂。子孫榮昌，有賴於德功高聳，毋以金錢作命，死守銅山，豈不聞前賢之訓，財雖潤屋，亦為招禍之由，德可潤身，終獲長慶之福，兩者揮求，當以德而先重，財應輕之。

　　雖云世間萬事，非財不行，而我道之推宣，憑德義道訓而化俗，何需財之太大。舌能妙燦，自可生花，囊若深深，定有善餘之寶，何妨作善積德，共舉醮超普薦，仙佛以道法為寶，世徒以血汗而酬，各獻所能，三界濟和共沾。

　　寶貴金錢光陰，雖然為世重之物，但金錢能缺，光陰易逝，朝夕常變，何及道之永恆，得道長生，何不重哉。世人猛覺，自今力求，齊向善道舉步，同收菩提佳果，勉之勉之。

鐘道聖訓-金錢雖重德更貴

人生終點

　　在英國倫敦，一位名叫斯爾曼的殘疾青年，他的一條腿患上了慢性肌肉萎縮症，走起路來都很困難，可他憑著堅強的毅力和信念，創造了一次又一次令人矚目的壯舉：

　　十九歲時，他登上了世界最高峰珠穆朗瑪峰。

　　二十一歲時，他登上了阿爾卑斯山。

　　二十二歲時，他登上了乞力馬扎羅山。

　　二十八歲前，他登上了世界上所有著名的高山……

　　然而，就在他二十八歲這年的秋天，他卻突然在寓所裡自殺了。

　　功成名就的他，為什麼會選擇自殺呢？

　　有記者了解到，在他十一歲時，他的父母在攀登乞力馬扎羅山時不幸遭遇雪崩雙雙遇難。父母臨行前，留給了年幼的斯爾曼一份遺囑，希望他能像父母一樣，一座接一座地登上世界著名的高山。

　　年幼的斯爾曼把父母的遺囑作為他人生奮鬥的目標，當他全部實現這些目標的時候，感到了前所未有的無奈和絕望。

　　在自殺現場，人們看到了斯爾曼留下的痛苦遺言：「這些年來，作為一個殘疾人創造了那麼多征服世界著名高山的壯舉，那都是父母的遺囑給了我生命的一種信念。如今，當我攀登了那些高山之後，我感到無事可做了……」

　　斯爾曼因失去人生的目標，而失去了人生的全部。

　　我想，生命的意義，不僅在於不斷實現人生的目標，更在於不斷提升人生的目標。

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　　目標者，行事之方向，若無目標方向，總難勇往邁進，尤其人之心志更是如此。一旦迷失了方向，這好比汪洋中一條船，沒有人掌舵一樣，在茫茫無著之中漂浮不定，無法達到目的地，故當知目標對人生甚為重要。

　　人最害怕的就是迷失了自己而不自知，迷茫不知所為何事，生活漫無目的，內心隨著日子一日復一日。因為自身無法落實，人生缺乏了依歸，所以茫然、焦躁、鬱悶、失意、矛盾、寂寞，充滿自己的內心世界。生活欠缺生氣與活力，導致懵懂一生，不知何去何從，把光輝燦爛的人生給抹煞了，變成行屍走肉般的活著，多沒意義。

　　世人當知，不管在生活的任何一個基點都得落實，才能顯現出其實質性，也可因而有所成就。光輝的人生，其實是由自己決定的，蓋人生命之價值高低，完全視己身對目標之實踐、之奮鬥而定。是以，人們無論做什麼事，都應該事先確定中心目的，把握方向，朝著既定目標，努力不懈，奮發向前，勇往邁進，始可在人生旅程上得到好的成果。

何處不震裂

蓮生／文

　　我讀大學時，有讀過「地質學」。從地球形成以來，已有七次以上的「天翻地覆」，也就是「造山運動」，海變成高山，高山變成海，多少桑田滄海之變，均在歲月洪流之中。

　　人活在地球，可算是滄海一粟了，時間實在太短了，太渺小了，太微不足道了。

　　如夢幻泡影。

　　如露亦如電。

　　佛經提到大三災：

　　第一大火災－－七個日輪，同時並出，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界的初禪天。

　　第二大水災－－下自無間地獄，上至色界的第二禪天，為水所淹沒者。

　　第三大風災－－下至無間地獄，上至色界第三禪天，一切物質，為風所吹散。

　　這大火、大水、大風，並不是只有一次，而是共有六十四大劫。

　　另外：

　　這個地球，何處不地震？一會兒台灣九二一，一會兒中國汶川、一會兒日本阪神、一會兒伊朗、一會兒美國。……

　　全球五大洲，何處不震裂？

　　佛經提到六種震動：

　　動、起、涌、震、吼、覺。

　　動、涌、震、擊、吼、爆。

　　《梵天經》曰，六種震動，有七因：

　　一、驚怖諸魔。

　　二、令眾生不起散心。

　　三、令放逸者覺悟。

　　四、令念佛法僧。

　　五、令眾生修行。

　　六、六成就者得解脫。

　　七、令隨順回正義。

　　《智度論》曰：

　　「六種震動，欲令眾生知一切皆空及無常故。復次如人欲染衣先去塵土。佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔轉，然後說法，是故六大震動。」

盧勝彥文集211冊《一支箭射向蒼天》什麼處不震裂

天災頻傳

瑤池金母　降

詩曰：天災頻傳生靈悲。福禍消長此中歇。
　　　速斷塵因重生啟。大道不遠惟心協。

聖示：天災頻傳，人世福禍各有其消長。有福者未受其害反蒙其益；無福者受諸災劫之禍，有者重新做起，有者一蹶不振，惟在禍福之增減。而生靈之創即非此禍福即可蓋之！有者軀亡、有者窩毀，非是短期即可復原，此亦為世中災劫輪迴之契機始成今時之象。緯筆靈起。

緯筆：叩見師尊聖安！

金母：免禮！吾等出發吧！

(星月朗空往南而行)

金母：前快到了！

緯筆：前方茫茫一片，看不到什麼！

金母：生靈受劫、大地受創，悲怨之氣漫於此中故無以見之。

緯筆：是否因此次之風災而有如此之象，日後之影響會如何？

金母：本次災劫處處皆有生靈受災，於人而言雖未有生死之劫卻有福禍之消長，至於人道之氣運因仍有善氣之存在，故未有較大之災厄，有者財物之損、有者身心之創、但皆未若生靈之悲淒！此次河族受創亦重，於輪迴之道上，亦契其宿世之業早脫，亦得早日重生以接新機；而於人道中倘天地之正氣高於此悲怨之氣即未有其後續之災劫，倘此混濁之氣未消，衍生而來將是另一災劫之啟。

緯筆：此關輪迴之機又何述之？

金母：於惡道中受諸刑罰，有者轉世數載，有者輪迴數世，早脫其劫亦早重生。於人道中生成，年歲至長六、七十歲始終其一生，福薄者亦三、四十歲。生靈終究不同，有者一世輪迴僅數日、更多至三、四年皆需受諸劫磨始得脫此惡道之輪迴，其福亦較人道中為薄，故一受天災之創即入輪迴之途，受一劫總有其悲怨之氣，其因在此。

緯筆：若此一南部之災劫是否會衍生下一災劫之起？

金母：非是今日即可定論之，天運有數，注意傳染病滋生，惟有大家之善願力即可減低此中之傷害。今時已晚，吾等回宮吧！可，緯筆靈入，著書至此，吾退。

善惡采風錄

生死隨緣

　　有一位保福從展禪師，他在即將辭世示寂之時，向門下的弟子們說：「我近來氣力不繼，想來大概世緣時限已經快要到了。」

　　弟子們聞言大驚，紛紛安慰師父說：「師父的法體仍很健康！弟子們仍然需要師父的指導！請求師父常住世間，為眾生說法，千萬不能這麼早就辭世啊！」

　　其中有一位弟子走上前，問說：「老師，假如人生的期限已至，是去好呢？還是留好呢？」

　　保福禪師以非常安詳的風度，非常親切的口吻反問這位弟子：「那你說怎麼樣才好呢？」

　　這個弟子毫不考慮的回答：「生也好，死也好，一切隨緣，由它去吧！」

　　保福禪師哈哈一笑，說：「我心裡要講的話，不知什麼時候被你偷聽去了。」

　　話才說完，保福禪師便結跏趺坐，安然示寂。

　　說到生死，在一般世人看來，生之可喜，死之可悲，但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。生死是一體兩面，生死循環，本是自然之理。

　　宗衍禪師曾說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」

　　芙蓉道楷禪師示寂時更說得好：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」

　　禪者的生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。總之，生不貪求，死不畏懼，禪者視生死均為解脫。

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　　天有陰晴，月有圓缺，人有旺衰。此乃遷移流轉的循環。故出家人根本不以為意。不似凡俗人之藉雨興悲，花落神傷。

　　須知如果人生一直無波無浪，試想怎會精進？見過逆境才知順境之甜，經過甜才會避逆。

　　學佛者，必先看輕順逆，任何環境都能處之泰然。一心修持，定可有成就也。

雨華三集－23　晴雨

貪污公款磨碎臉

玄天上帝  降

詩曰：榮華富貴幻似空。南柯夢醒悟本衷。
　　　紅塵聖事勤植作。堪造厚基化迷叢。

聖示：貪者乃為貧之源也，諸世眾於起心動念中，善惡交雜衍     生不斷，亦由此中迭造業因而不知也！人與人之間皆有其互動，若心存貪念者，常於其言行之中皆透著貪念，無論是有形財物或是無形之念，吾勸此輩當知守分寸，痛下改正之決心，方免於業因果熟之時而受報也。可，妙筆靈出。

妙筆：徒兒參叩師尊聖安！

玄帝：勿用多禮，快隨為師出遊吧！

妙筆：佛經上云：「心如工畫師，能畫諸世間。」可證心念力量之大。

玄帝：心者乃為萬事之主宰，若心起於善，無有私我，則所言所行皆為廣利人天；若心起於惡，其言語行事則常陷於造惡之境。

妙筆：此點徒兒知曉，於日常周遭常聽聞某人發起善心廣助貧困，卻有某人為一己之私而不顧大眾利益者。不知師尊對此有何看法？

玄帝：世人無明，迭植惡因而不知三途業報之可怕，待其親身承受之際，再悔求諸聖實晚矣！吾今藉此著書之機，普願世眾皆能棄惡修善、廣利有情也！

(蓮台一路飛馳，終停於冥司三殿。)

玄帝：三殿冥王已恭候多時，徒兒快上前參禮。

妙筆：下生參見冥王，今夜有此緣機至此採探警世案例，叩請冥王能多加協助。

冥王：賢師徒立下宏愿普為世眾至此採訪，吾當樂助也。

玄帝：實為皇詔所繫，盼道友能相助。

冥王：哪兒的話，賢師徒為此收圓肩負重任，吾當盡一份心力。

妙筆：不知冥王所轄乃為陽世犯下何業而墜此獄？

冥王：總言以論，乃為陽世身受皇恩而不知報恩者，或於陽世貪小便宜，於起心動念皆為貪慾者······等等，於其業熟之時，當據其業而入此獄。

妙筆：但不知冥王是否有所安排今夜欲採探之對象？

冥王：已安排妥當，文判何在？

文判：下官在此。

冥王：今夜有勞，引領玄帝師徒至獄內採訪實證。

文判：遵命！請賢師徒隨吾而行。

(但見一行踏於坎坷不平之泥路上，未久，停於一獄門前。)

文判：此獄為『鋼鐵壓磨頭臉小地獄』。

妙筆：顧名思義是否為鋼鐵磨碎臉部？

文判：其意相近，此中罪輩於陽世時不知廉恥，於死後墜入此獄，令其嚐嚐不知廉恥之味，妙筆爾是否要入內訪探？

妙筆：感謝判官之好意，下生是怕若入內參訪，回陽之後，恐怕三天吃不下飯，就此免了。

文判：既然如此，吾命鬼卒提二罪魂至此。

    (見鬼卒入內已提二罪魂至文判之前。)

文判：快將爾陽世所為一五一十言出，若有隱瞞，定加重刑；若實語招出，可減爾等罪刑。

魂甲：既然如此，那好吧！我本清朝為官，雖身受恩寵，但覬覦公帑，能貪污之財皆處心積慮而想得到，於一生中所得不法之財超過萬兩，一生中亦不知行善，於業報熟滿之際，而據業墜於此獄中，已歷百多年。

妙筆：哇！已經過這麼久之時間啊！

文判：此需視其所造之業輕重，而判定其於此獄之時間。

妙筆：那快滿刑了吧！

文判：若加上今夜著書有功，應快刑滿了。

妙筆：下生亦祝爾能早日離獄，好好修持以證善果。

文判：另一魂，爾可開言。

魂乙：我於陽世時乃為一商賈，於日常營運中常常偷斤減兩，一生中所賺不法利益甚為可觀，但我並不因此而滿足，於進貨出貨之時皆動手腳，於一出一入賺取不當利益甚豐，於一生中累積萬貫家產，正欲享受退休生活之際，忽逢無常臨身而亡，經冥司審判而墜於此獄中，每日受此鋼鐵壓磨之痛，盼此位善生能營救脫離此地。

妙筆：下生無能為力，望請文判能做主。

文判：待吾請示主公定奪後再打算。

玄帝：今時已晚，採訪至此，有勞文判轉達冥王。

文判：謹遵玄帝之意。

玄帝：感謝文判今夜相助。

文判：既因時間關係，那就恭送賢師徒。

妙筆：下生感謝文判。

玄帝：可，回院……，院已到，妙筆靈入，吾回。

酆冥刑錄傳實-第五回　貪污公款磨碎臉

善書善書善書

蓮生／文

　　人問：

　　「什麼樣的善書，適合什麼樣的往生者？」

　　又問：

　　「許多人助印善書就寄到寺廟去，但寺廟裡堆放的善書愈來愈多，而且沒人要，怎麼辦？可以燒掉嗎？還是應該怎麼做？」

　　我答：

　　我先舉一實例：

　　我在美國西雅圖時，有一位弟子的哥哥，失業，沒有工作，置家庭不顧，酗酒，交結惡友，深夜不歸，甚至不回家了。

　　我用盡所有的法力，也挽不回他哥哥的沉淪的心，可以說用盡所有的方法。

　　念經。

　　持咒。

　　護摩。

　　修法。

　　替身。

　　拜懺。

　　最後，只有用「印善書」，印的是《玉歷寶鈔》，印善書迴向給他哥哥。

　　奇妙的是，書才印出來。當日，他哥哥就找到工作了。不酗酒了，不夜歸了，惡友自動散去，也對家庭照顧了。

　　《玉歷寶鈔》神驗異常！

　　我在此說明：

　　印善書不只是幫助往生者，事實上，對所有的有情眾生均有助益。

　　我通常看見的善書有：

　　《玉歷寶鈔》

　　《文昌帝君陰騭文》

　　《勸世文》

　　《勸勿殺生》

　　《三世因果經》

　　等等。

　　另有印送佛經的：

　　《高王觀世音經》。

　　《心經》。

　　《地藏菩薩本願經》。

　　《阿彌陀經》。

　　《真佛經》。

　　等等。

　　我個人認為，印送善書，是「冥陽兩利」的事情，也都有益，不用分別怎樣的往生者，要印送怎麼的善書，只要是善書，對亡者、生者都有很大的助益。

　　我喜歡勸人印：

　　《玉歷寶鈔》。

　　《高王經》。

　　．．．．．。

　　這印善書，也看個人的因緣了。

　　我在寺廟觀堂，也看見了很多善書堆積如山一般，由於存放久了，塵沙污垢，缺頁破損，無人理會，看了，頗覺嘆息。

　　我覺得：

　　不可燒掉。

　　（那是用金錢印出來的善書，怎可隨意一把火燒掉？）

　　要妥善由專人處理，整理歸類。放置於書架，塵沙污垢清潔，缺頁破損補全，只要有專人負責，不難辦到。

　　實在太多了，分放出去，每個土地公廟都放，愈多點愈好，像便利超商一樣，那是心靈的糧食，有益社會眾生。

　　或沿街派送，可能也可度到有緣人，度一個算一個，送的人，也算是行善也。

　　印善書是大善行，不可小視，不可輕忽，此是我的真心話。

盧勝彥文集220冊《當代法王答疑惑》善書善書善書

不動三寸之舌

無極皇母大天尊　降

詩曰：莫怪因果牽人生，斷惡修善要即時；
　　　身口意業慎思量，免除惡果誤修行。

聖示：諸兒女在外功積累上甚為積極，也消了不少累世業力。但口業、意業不斷，只要一開口便停不下來，亂批評、亂造謠，甚至做出無禮之舉動，破壞鸞堂之和諧，甚為可惜。功過薄上的小功、小善，不敵諸兒女造作之身、口、意業；功過榜上紅字累累，連孚佑帝君吾兒都覺得難堪。娘今夜便以「不動三寸之舌」為題，與諸兒女共勉之。

　　「不動三寸之舌」

　　諸兒女們之業力，有一半來自三寸之舌。舌頭喜歡各種「美味」，為了討舌頭的歡心，諸兒女每天打理三餐，去市場挑選山珍海味，煎、煮、炒、炸、燉、滷、烤，經過層層加工，去除六畜、家禽、海鮮身上的腥臭味。一端上桌，舌頭立刻一掃而空，吃食這些生靈的屍體。

　　舌頭吃得很滿足還不打緊，剔完牙齒後開始聊是非與八卦。泡上一壼茶，吃著零嘴，說別人的壞話更帶勁。探人隱思、揭人之短及袐密，小道消息從不間斷；如果沒有好聊的，就編造一個唬唬別人吧！反正別人也不知道真偽。更過分的是舌頭轉動時，已配合大腦想出害人的計謀，例如：唆使他人犯罪，離間友好的人之感情，破壞別人的好事，更可怕的是散布不實的謠言或詆毀宗教，使修行者喪失修行的熱誠，斷了法身慧命。既然，舌頭這麼囂張，諸兒女要怎麼管得住他呢？應多閉口、噤口不說話。

　　近代，有一位賢德的女性，出嫁前父親就叮嚀她：「嫁到婆家，多做事少說話。別人聊天時靜聽不插嘴，除對長輩噓寒問暖外，不和妯娌聊是非、不謾罵下人，不與親友、鄰居聊太久。每天多看些書、多勞動。」

　　這位女性一開始還不太了解父親的訓言有何意義，只覺得出嫁怎麼如此麻煩，要注意那麼多的事。後來她終於一件件的印證在人際和諧上。她謹守父親的教誨，成為一位好妻子、好母親、好媳婦、好婆婆。在家裡閒暇時，沒有什麼聊天，全家一起看書、做女紅、做加工；對外全家團結，與鄰里適切互動，得眾人之欽敬。這位女性教養出五子三女，個個成就很好，這位女性還獲得國家「模範母親」之表揚。其往生前，口中氣味芬芳，預知時至，請家人協助沐浴更衣後，便安詳臥床而逝。

　　娘以上述實例勉勵諸兒女，莫將寶貴之時間，用在與人天南地北的閒聊，好好的誦經、念佛，度化他人。若能達到「噤口」之堅持，相信全真堂一家會更和諧，不起紛爭。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：吾見眾人在養寵物時，皆喜歡養隻體貼撒嬌、安靜少吠的貓貓狗狗。遇到不看時間亂跑的動物，恨不得手術掉龍物的喉嚨，用鍊子綁緊，寵物才不會亂叫、亂跑。諸賢生與眾善信大德，有無反思自己與寵物似乎只有一線之隔。龍物受制於主人，沒辦法順自己的意胡作非為；而人很少被他人嚴格約束，尤其是已成年者，能夠管汝等的，只有自己而已。望諸賢生要謹記身、口、意業之嚴格管理，莫要傷了功果而不自知。可，吾退。

全真月刊142期

禪宗秘卷

　　有道老禪師，禪風奇特，不收徒，不納眾，只有一個十五歲起就跟著他出家的侍者，一住就是悠悠二十餘年的歲月，共同過著簡單的生活。

　　老禪師平日沒有講經說法，沒有課徒教訓，侍者拿飯來便為他吃，拿茶來便為他喝，就這麼平常心過日子。

　　在一個寒冷的冬天，老禪師知道自己時日無多，就把唯一侍者找來，問他：「你侍候老僧多少年了？」

　　侍者恭敬地回答：「我記不得歲月了。」

　　有道老禪師說：「山中無甲子，妙哉、妙哉！」

　　有道老禪師一邊問話，一邊慎重地拿起桌上的一本法卷，說：「這麼久以來，我沒有東西給你，這本書是我恩師傳給我的，至今已經是第七代了。現在，我把它傳給你吧！」

　　侍者說：「老師您自己受用，不必傳了。」

　　有道老禪師說：「我老了，不傳可惜啊！」說著，便順手把這本書遞給侍者：「你好好收藏、好好收藏。」

　　侍者雙手接過法卷，忽然間，將之丟入身旁的火爐。在熊熊大火中，法卷化作一陣青煙。

　　老禪師圓睜著大眼喝道：「你在做什麼？」

　　侍者也不甘勢弱地回應：「你在說什麼？」

　　兩人對視之後，彼此哈哈大笑。

　　有道老禪師和侍者，師徒相處多年，雖然平日沒有什麼語言交談，可是看起來，他們每日都在相互說法。沒有二十餘年的時光歲月，沒有傳法的法卷化為灰燼，沒有最後二個人的哈哈大笑，又何能彼此印心呢？所以，禪門的師徒之道，實在是很奇妙啊！

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　　大道無形，充瀰寰宇，無所不在，隨處可修，隨時可得，不待向外求，道本於正，而上天賦予世人之心中自有道在，自有其真理，只要能一心歸正，立於善道，行仁立德，凜遵不怠，那道就會在心中湧現出來，世人當明知此理，就可修矣。

　　又欲登彼岸(道岸)，首先應知善道，且不讓自己之心受到任何外在之境所影響，不受任何意志所動搖而守其正，如心不能正，則必入邪，入魔，那「道」必然從己心而去離，當然就無法求得「道」悟，所以只要能明白此真諦，道何需在深奧之理去摸索而一無所獲，盼能知之而行。

　　世人大多礙於執念，以為外求之道才有助益，其實不然，可觀閱所有成證道者，都是其自「心」之得悟而來，希世人能深入思解以勉之。

皇母慈音第二輯-自心求道

貧富美醜之因

　　勝鬘夫人是舍衛國波斯匿王之女，也是逾闍國的王妃。

　　勝鬘夫人地位尊貴，但面貌卻長得不太好看，她心裏常常因此生起疑惑。

　　有一次，當釋迦牟尼佛在舍衛國只園精舍的時候，她來到佛前頂禮佛陀之後，很恭敬地向佛陀提出幾個問題：

　　世尊！

　　一、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且窮苦卑賤？

　　二、為什麼有些女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但是大富大貴？

　　三、為什麼有些女人長的美麗出眾，卻很貧苦，出身卑賤？

　　四、為什麼有些女人長的美麗端莊，清秀可敬，有財有福，身世高貴？

　　佛陀開示說：「勝鬘！女人面容醜陋，體態粗劣，望之可怖，而且貧苦卑賤，是由於過去世性情暴躁，容易發怒，有人稍微說她不是，就心懷怨恨，氣憤憎惡；同時她也不以吃的、用的、以及各種財物，或是香花之類佈施沙門（出家修道的人）、婆羅門；又生性善妒，看見別人得到財物、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，就生妒忌，因忌生怒。

　　勝鬘！女人面貌醜陋，體態粗劣，望之可怖，但卻大富大貴，是由於過去世性情暴躁，有人說她不是，她就生氣、怨恨、憤怒、憎惡，可是她卻常以吃的、喝、用的，及一切財物、建地或房舍，以及香花水果等佈施供養沙門、婆羅門；且又沒有妒忌之心，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她能隨喜讚歎。

　　勝鬘！女人面目姣好，美麗動人，但很貧苦，身世卑賤是由於過去世性情溫柔，有人講她壞話，也不生氣，又能忍讓，可是他對沙門及婆羅門卻不肯作任何供養佈施，又生性善妒，看見別人得到財富、榮譽、尊重、敬仰、禮遇、崇拜，她就生妒忌，常自傲慢。

　　勝鬘！女人長的端莊美麗、清秀，品行高潔，多財富且福德高貴，是由於過去世性情溫柔，又能忍讓，人說她非，毫不計較，亦不生氣，她又能以一切財物建地舍宅香花水果飲食醫藥，恭敬供養佈施沙門及婆羅門，並廣行善事，對別人不生嫉妒之心，言行謙遜有禮，而且對他人之好，時常隨喜讚歎。

　　勝鬘啊！這就是婦女們貧富貴賤和美醜的緣故了。」

　　勝鬘夫人聽了世尊的開示，很慚愧而又歡喜的說道！「世尊！我聽了你的開示，完全明白自己長得醜陋而身世尊貴的原因，好比從黑暗中得到光明，從荒野中發現了康衢大道，這道理實在太奇妙了。」

※　※　※

　　世間貧富貴賤皆依業力而來，且有其脈絡。一個人若是慳貪不布施，就會導致未來世貧窮，因為未來世貧窮的緣故，若是耐不住飢渴，就會生起偷盜搶劫之心，甚至殺害其他眾生。又因為貧窮的緣故，所以影響姻緣無法娶親，因此而生邪淫之事。又因為貧窮的緣故，導致地位卑賤，因卑賤恐懼，為了自保而常常妄語。故由於貧窮的因緣容易導致常常作惡，行十不善業。如果一個人懂得布施，未來就會財物充足，就不會因為貧窮而造惡。

　　貧窮是苦惱法，貧窮之人尚且不能利益自己，又如何能利益他人呢？因此每個人都應當努力精勤的布施，這樣不但自己身心得樂，亦能令他人身心得樂。尤其是對修道者而言，修道必須要有福德資糧，有了福德善報，做任何事皆有助緣，修行也容易成就。相對的，缺乏福德資量，做任何事都會常生障礙阻礙修行，很難有所成就。

　　現世若錢財不具足，亦可依《雜寶藏經》中所言之無財七施，在日常生活中成就殊勝的隨喜功德。無財七施為：

　　一、眼施：以慈悲和善之眼眸對待他人，關懷他人。

　　二、和顏悅色施：常以親切、甜美的面容對待他人。

　　三、言辭施：以柔軟語、恭敬語、讚歎語與人交流。

　　四、身施：對父母、師長、出家人恭敬起迎禮拜，身體力行幫助他人。

　　五、心施：以恭敬和善之心上事供養，隨喜他人的善法成就。

　　六、牀座施：為父母、師長、出家人、老弱婦孺敷座、讓座。

　　七、房舍施：對父母、師長、出家人、朋友至誠招待，在屋舍之中得行來坐臥。

　　布施是積善得福的大門，是建立度眾的因緣，其福業生生世世常追隨著施主，因此布施是有心修道者，一定要身體力行之功課也。

修道基本功-第十八章　行布施

女影迷的愛慕信

蓮生／文

　　笑話一則：

　　一位英俊瀟洒的男明星對其友人說：「我失業了！」

　　友人問：「你的票房紀錄這麼好，前途光明無盡，如旭日東昇，怎可能失業？」

　　男明星答：「我只不過收到一封女影迷的愛慕信，公司董事長，就把我革職。」

　　友人問：「有影迷來信，是明星的大榮耀啊！董事長為何會開除你？」

　　男明星答：「只因那位影迷，是董事長夫人啊！」

　　友人：「…………。」

　　哈！哈！哈！

　　盧師尊對這則笑話，本想一笑置之，不錄用在本書之中。

　　後來一想，其中也有禪機在啊！

　　大家問：「禪機在哪裡？」

　　我答：一個英俊瀟洒的男明星，演技又好，其影迷之多，如過江之鯽。

　　董事長應該高興才是。

　　問題是董事長夫人也寫了一封愛慕信，這就變成了重大問題。

　　是師奶殺手了！

　　禪機是：分別心！

　　事不關己，一切平靜。

　　事一關己，心中大亂。

　　在禪法上：是沒有分別心的。

　　不關己，心不亂。

　　關己，心一樣不亂。

　　我再舉一個例子：有兩個人，互相毀謗來，毀謗去，事不關己，你是站在看好戲的立場，希望他們互相廝殺的你死我活。

　　後來。

　　毀謗到最後，竟然毀謗到自己頭上來了，這下子，火冒三千丈，自己也暴跳如雷了，一定要出面討回公道。

　　盧師尊說：「佛教是不諍的宗教。」佛陀語。

　　盧師尊說：「無我、無眾生、無人、無壽者，會嗎？」

　　鼎州，梁山，緣觀禪師有一偈：

　　梁山一曲歌。

　　局外人難和。

　　十載訪知音。

　　未嘗逢一箇。

　　僧人問：「亡僧遷化向甚麼處去？」

　　緣觀禪師答：「亡僧幾時遷化？」

　　（盧師尊以為，『亡僧幾時遷化？』的回答，是一句大關鍵語，非同小可的，若聖弟子參悟此句，心開意解時，就是得玄旨時也）

　　紅焰焚吾身。

　　何須塔廟新。

　　有人悟此理。

　　灰中現全身。

　　（我說善哉！善哉！）

盧勝彥文集232冊《笑話中禪機》女影迷的愛慕信

自私之人

　院方有時太高估我的能力，要我看急診，同時又要我管病房，我一個人兩邊跑，分身乏術，常常忙得暈頭轉向，頭頂出現星星。

　這一天，一個年輕女子帶她媽媽到急診室來看病，媽媽的手腳有一邊不能動，我擔心是腦出血引起的，非常緊張，守在她身邊，不斷幫她量血壓，又陪她一起到電腦斷層室去照片子。

　而這時候，我口袋裡的手機不斷響起，是樓上病房的護士打來的，催我趕快回去看病人，說很多病人都在問醫生為什麼還不來。

　我聽了毫不考慮的回答她：「沒辦法了！我身邊這個病人病情比較危急，我必需要處理完才能上去，請他們再等等吧！」

　年輕女子看在眼裡，很感激的對我點了一個頭，說：「不好意思，打擾你的時間！」

　我說沒關係，事情總有輕重緩急，人活著每天都會有忙不完的事情，我們要做的只是判斷那一件最急最要緊。

　於是，這一個早上，我犧牲了其他病人的時間，來救這女子的媽媽的性命。

　經過一系列的處理之後，女子的媽媽終於脫離險境。

　我安排她住到樓上病房，讓她繼續留醫察看。

　第二天一早，我來到急診室，碰巧又遇到另一個病人的情況發生危急。

　為了保住這病人的命，我還是守在他身邊，一下幫他抽血，一下又去聽他的呼吸，一樣的寸步不離。

　我的手機這時依舊嘟嘟響起，護士說現在病房裡有病人在催，問為什麼還沒見到醫生，我聽了還是回答她：

　「請他們再等等吧，他們的病情都算穩定。」

　但護士還是叫說：「不可以！不可以！」

　她說：「你知道嗎？就是你昨天收進來那一個腦出血的婦人的女兒，

　他正在我們護理站大吵大鬧，叫說醫生到底死到那裡去了！」

　聽到這情形，我忽然愣住，不知為什麼會這樣。

　但有覺得這一次不上去事情不會了，於是強行拜託另一位醫生，請他暫時幫我守住身邊這個危急的病人，三步併作兩步的衝到樓上去。

　來到病房，我一打開門就和那女子相遇。

　見她一臉怒色，我不想多說，先走到床邊問她媽媽：「你現在有沒有不舒服？」

　媽媽在我預期中搖搖頭，說：「沒有，還好。」

　我轉過身來，問那女子：「那麼，你這麼急著找我，有什麼事情？」

　她繼續展露出一臉不滿的表情，毫不考慮的說：「沒有事情！我只是覺得住院一定要有醫生來巡病房，一整個早上都沒見到醫生，這算什麼醫院？」

　見她理直氣壯，我禁不住生氣，反問她說：「難道護士沒告訴你，我正在樓下急病人嗎？」

　她聽了發出一聲冷笑，回答說：「不管你在救誰，反正我們住院了，我就有權利要求醫生隨時在我們面前出現。」

　我忽然想起一個情景，每當巴士客滿時，大家都會爭先恐後的要擠上去，還沒擠上去的人這時會叫說：「請再往前擠一擠吧！拜託拜託，再擠一擠我就能上去！」

　而一旦擠上巴士之後，人站在擁擠的車廂裡，看著車門外絡繹不絕的擠車人潮，立即又會喊說：「不要再上來了，真的擠不下了，再擠下去車子就要翻了！」

　人都是善忘的，只要角色稍微一轉換，隨時都會忘了自己先前的經歷。

　年輕女子看到自己媽媽的病情穩定後，已經忘了昨天我曾為了救她媽媽，讓樓上病人等了好長一段時間這件事。

　她只記得她的生命很重要，無時無刻把自己放在社會的重心，卻忘了要將心比心。

　環境總會一再的轉移，她或許只能期待她的角色永遠不要再倒轉回來，不然有一天，當她媽媽的病情再次發生危急時，其他病人可能會在那時用同樣的理由把我從她們身邊拉去。到那時，她會後悔莫及！

什麼是夢？什麼不是夢？

　　從前有兄弟三人，老大聽說甲國有一女子，長得非常的美麗，有風韻，心中便暗自起了淫念，甚至在大白天也想著她。

　　老二聽說在乙國有一個女子，美色超勝，端正無比，心裡也起了淫念，日夜都思念著她。

　　老三聽說丙國有一女子，豔麗容姿罕有其匹，心裡也起了淫念，茶飯不思的想念著她。

　　三兄弟由於晝夜專念，染著於心，便在夢中和想像中的美女子發生關係，夢醒的時候，就有了這樣子的覺悟──「她既不來，我也不去，竟然會在夢中發生這種事，就像似真實的一樣，是不是一切諸法都是『夢』呢？」

　　於是，一起去請教菩薩，菩薩說：「諸法實爾，皆自念生。」意思就是說，一切法，都是由心念而發生，就像是真的，卻不是真旳。

　　把一切當成真象，哪裡知道夢中還有個夢？而夢中的真實和逝去歲月的真實，乃至每一個念頭的真實又有何不同呢？

　　什麼是夢？什麼不是夢？

※　※　※

　　水中月，鏡中花。此乃形容虛浮之意，與佛經所說之幻真哲理無異。

　　人類每存幻真之念。所謂幻真，就是明知其非真，自己偏從幻覺中自以為真。等於水中之月，鏡中之花，明知非真，幻以為真。到頭來落得空空洞洞，煩惱隨來，誠愚不可及也。

　　眼觀世俗之聰明人士，知識份子，對於個中哲理，不知消化，抱偽為真。今日登朝為高官，明朝變作階下囚者，比比皆是。

　　學佛人士，對水月鏡花之幻相，切莫自縛。應以「來也如如，去也如如」之法寶，以對治之。

雨華三集-24　幻真

擄拐婦女勿玷辱

　　從前，有個人叫章景綸，他生性喜歡行善積德，見到他人有善行，他總是能夠恭敬謙虛的學習。

　　時遇元兵入侵，擄掠了上千名女子，關押在一座寺廟中，讓社長李德揚看守。李德揚心地善良，對章景綸說：「這裏關押的女子都是官宦人家的名門閨秀，要是被元兵帶走難免遭到玷污、殺戮，這真是令人不忍心。我想把人放走，但想到家中還有老母，怕連累了她老人家，所以始終沒敢放人。」

　　章景綸說道：「我是一個人，你把看守這個差事交給我，我把她們放走，這樣元兵追查起來，我一個人來承擔，即使殺了我我也不後悔。」

　　李德揚見他是真心的，便找來元兵，將看守的差事交給了他。趁著夜色，章景綸將所有被擄掠來的女子全放走了，並且一把火燒了佛寺，然後自己到官府去自首。官府將此事告訴了元兵主帥，元兵主帥也同意他的做法，並沒有責罰於他。

　　章景綸娶妻後，一連生了五個兒子，都考中進士。章景綸後來一心修佛，死後據說成為神仙，臨死他曾對眾人說：「積德行善，何必讓別人知道。我在世時沒有別的，只是喜歡他人的仁善。」李德揚因為最初的善念，也得到了福報。

※　※　※

　　人之心念，有關於每個人其行為舉止之好壞，亦可說因此來定評一個人品德、道德之佳良否？如一人之心念惡，其所行者必惡，當然就有其過；如一個人其心念正，其言行必正，甚或勤人為善，當然就有其功在也。故功過之累積層次之多寡，直接關係到一個人之禍福也，這點世人不可不知，故所謂：「禍福均由人自求自取者也」。

　　世人當知除累世功德牽連到禍福外，還得看你今世心念之好壞。如心念善，可漸除前業以致福；如心念惡，會漸除今世之福以導惡，故得慎思而行之。福禍全憑己造，不得怨也，盼能明以悟之。

禪化闡道篇第一輯-正立心念

真出家兒

蓮生／文

　　隱居閉關於「葉子湖」多年，倒像是真出家兒了，我出家多年，不覺出家，近些年，卻是「真出家」。

　　完全厭倦世俗的應對，也無一切太勞累的弘法，一心只求了生脫死，意念全如枯木死灰，什麼緣也全斷了，所有聲色全部休去，連一位友人也無、與人無來往。

　　看見世人猶有汲汲於名於利者，我淡然而笑，名何有？利何有？是我眼中的塵屑。

　　見人買賣「股票」、「地產」、「房產」、「黃金」、「鑽石」，我淡然。

　　見人爭當「總統」、「總理」、「總裁」、「董事長」……，我哈哈一笑。

　　從古至今，爭奪權利，歷史上早已不知幾萬幾千，哪有一位是真正得到的，何須苦苦的貪戀不休。大至國家，小至市井小民，到今日仍然未見歇止，人心的貪業，真是夠重的了。

　　我今日不修行，要等什麼時候？

　　我今時不到淨土，要等什麼時候？

　　我還有什麼心？

　　我還有什麼事？

　　一切世間上的事，已離我遠遠的，很自然而然的淡泊了，我已相應了佛國淨土，我若不去佛國淨去，以後恐怕要更費心費力，受盡艱辛，受盡毀辱，還不死心嗎？

　　我寫詩：

　　為何仍然有愁思

　　只因世人仍然爭奪那一絲絲

　　我記住世緣的情誼

　　所以謙卑的付出

。

　　你們供養我禮物

　　我無法走得太自私

　　仍然念念著你們的名字

　　但願早思出離

　　到達彼岸的淨土

　　在天樂妙音的悠閒風中

　　我才會止住我自己的淚珠

盧勝彥文集172冊《隨風的腳步走》真出家兒

富裕之仁

本道院五聖關聖　登台

聖示：「義」字的本義，就是能主動把自己優厚的資源，主動拿出來與別人分享，讓資源不至於無用而浪費，使得人能盡其才、物能盡其用、貨能暢其通，讓大家能共同享有這些資源。

此外，不會因不平而爭，不會因多積而爭，使得社會因「義」的作用而產生祥和的氣氛。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：富裕人家有錢，肯主動行善或施捨，也是義行的一種，同時也是積福德，更是智慧的啟發。

反觀許多社會上有錢人家，吝於施捨，一點也不同情受災戶或貧困人家，幫忙他們渡過難關。更有些人還利用機會大賺災難財，放高利貸，大賺黑心錢。

關聖：社會上仍有許多的行善團體、宗教團體，樂於行善，從不厭倦，尤其關心救濟災荒或濟助貧困的工作。

陳生：是呀！打開報章雜誌，其實也是常見富有之人善心滿滿的。他們如有親友故舊結婚或喪葬，遇到財力有所困難時，都能主動周濟他們；如有緊急事情需要救援的，也是義不容辭地迅速前往幫忙。

既然生為人，誰不想多一些積蓄，然而財富只要處理不當，常是結怨之所在。希望大家要知道行善積德，可以遺留福德給子孫。

關聖：富有是得福報的象徵，有了福報，上天會把富貴的支配使用權交到你的手上，接著要看自己如何使用這些福份了。

有的人將富貴用在自身的享受上，讓福報漸漸消失，一不小心，罪惡災禍從此處生起。有些人將福報用來幫助別人，還用來啟發智慧，使得自己繼續擁有無窮福份的支配權之外，還能獲得智慧，使自己成就福慧雙修。是以，使用福報的使用方法不同，結果也不一樣。

陳生：對呀！富人家冬天穿皮衣、夏天穿葛衣，隨時按天氣變換衣服，此外還追求時尚，購買名牌，盡其奢侈的能事。然而窮人家卻是衣不能蔽體，躲在他人屋簷下露宿街頭，受寒風刺骨而顫抖。

富人家住著舒適的高樓大廈，享受山珍海味的美食，還有美麗花園的環境，甚至於有些人更用千金去買歡尋樂。然而貧窮人家卻時常挨餓受凍，三餐不繼，甚至為生活而失去生命，喪失天倫之樂而妻離子散。

富人家的子弟，稱為：富二代，不愁吃穿，已有寬裕的生活，還務求多些錢財，為將來子孫著想，甚至於有些富二代乾脆不工作，天天上夜店，醉生夢死，甚而到處惹事生非。然而窮苦人家卻家徒四壁，一無所有，早上不知晚餐在何處。

富人家錢財多得難以算計，難免養成放蕩的行為，讓盜賊有窺伺的機會。然而窮人家撿到富人家有所遺漏或用不到的東西，則是殘忍地表示不能給予，或者叫窮人家揹負借貸還利息的事情。

富人家常拿貴重物品去攀附權貴，還怕人家不接受；然而窮人家乞求一錢，以延續短暫的生命，卻要看擺臉色給人家看，還不願施捨。富人家擁有許多財富，總是三餐山珍海味，吃飽喝醉，甚而供其邪淫花用，因而導致禍害；然而窮人家卻一輩子不知道何謂美食，還有些人因沒東西吃而餓死的。

觀以上種種，奉勸大家把你們沒有用到的部份捐出來，變成有用的東西。

關聖：興盛衰亡，本是勢所當然，知道這個道理，當要積蓄就要積蓄，當要散財就要散財，當要施捨就要施捨，財貨是可以自己應用的，也可以讓他人來應用，有如此的胸襟，就是達人。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第十三章　富裕喜捨‧義助行風

難捨身外物

　　有一個老人，一生信佛，日日積德行善，天天誦經念佛。

　　他有一件寶貝從不離身，就是他念經時的佛珠，那不是一串普通的佛珠，年輕時因緣而得，得到後如獲至寶，由於歷史久遠，佛珠顆顆光潤亮澤，傳為佛門之寶。

　　後來佛珠為一賊人所覷，夜半入室行竊。老人拼死守護，大聲呼救，賊人情急之中舉刀殺之，奪珠驚慌而逃。

　　老人身中數刀，不治而亡。眾人目睹慘狀，質問佛既慈悲，為何不護其生靈，任由歹徒胡作非為？

　　佛答：「難捨身外物，佛能奈何？」

※　※　※

　　今日講解修行需有善智明辨之心，言修行則需要具備，何故？

　　這是一個簡單的道理，其實每一個人都具備無窮無盡的智慧，但往往在一時間難把智慧發揮，導致心靈沉陷諸種苦境當中。好比大家都知道，欲妄心若過大，必貪念不斷，而這心必定延生煩惱不止，為金錢煩惱不斷、為情愛煩惱不斷、為權利煩惱不斷、為行(車)、為住(房子)、為坐(家居)、為臥(家中居睡用品)，諸等等都沉浸在欲妄的糾纏，使心靈難脫苦障放之不下、丟之不了，以上等等問題人人難道不知道、不明白，沒智慧可以去分辨嗎？問題出於何處？在於執著太深，將一切非實非永久的東西，都誤認是自我永久的東西，求的是什麼呢？何不就是求個享受占為己有而已。

　　修行就是要能明辨這些錯誤的執著，進而用智慧去從中修正，如知欲妄過大會導致煩惱不斷，就要時用清心寡欲的心來破解。再簡單一點解繹，就是善用智慧去分辨，世間的任何東西什麼是你(妳)的，實無一物，全然只是暫借所用啊！

　　而又食好、食壞，東西一入肚有何分別？美食佳餚能飽足、粗食淡飯又何嘗不能飽足？住好的、穿好的、睡好的又何嘗不是人在世間時暫用的呢？只要明智去體悟，一旦這身消逝，住的、用的、食的，有什麼能帶得走呢？

　　要明凡心是很容易迷戀人世間一切假相，又因一切假相使心不安，貪求爭奪致使原本靈智迷惑，而修行乃是要破除凡心的種種迷障，斷除諸等煩惱，使心靈安住原有光陀，這就是求修的意義。修行能破除一切苦障，故聞法者要用心去領悟、體會，方不淪落苦障深淵。

修行綱繹大解-修行需有善智明辨的心

算計到頭業纒身

瑤池金母 降  

詩曰：人意順遂非為真  誠以待人方可為 
　　　算計到頭業纒身  莫若寛心正氣培

聖示：人生世中為自身之溫飽，士農工商各司其業，為此之生計名利各有其算、亦有其奪，累積而來即是業障，身無以了之，故而今處世中各業秉持純善之心以為之，終得其善果以成之！緯筆靈起。

緯筆：弟子叩見師尊聖安！

金母：免禮，吾等就此出訪吧！（旋即往北而行，天雨迷濛好似仙境之景，燈火點點，由下呼嘯而去至一都巿中。）

金母：快到了，吾等下去吧。

緯筆：哇！此處熱鬧滾滾好似一期貨巿場。

金母：是的，爾往前看那一辦公室內，吾等進入（只聞其內數人一直談論客戶之投資…）

甲曰：原本這個客戶是我的金主現被你調去操作損失數百萬元，現正打電話向我申訴呢，原本在我這投資數年都沒事，怎被你調去就損失不少？

乙：我怎知道會這樣？美國經濟不好相對影響我們期貨，而且那段時間你又出國去玩，所以我才接下來，怎知會如此！

甲：就是經濟不好我才出國，不想去接這些，世界局勢如此，你怎這樣就把我客戶搶去才有今日之損失，你自己想辦法！

丙：這些月來大家都有壓力，我們慢慢再想辦法。

緯筆：稟師尊，這好似一生意場之糾紛。

金母：是的，爾所見之甲君本為此公司之營業員，因其專業之規劃故幫客戶賺了不少，而乙君未能盡窺此之專業，故很多客戶皆不敢請其下單致而業績不振，即心懷不滿，趁其同事出國之際，將其客戶接手過來卻虧損不少，始有今日之狀。

緯筆：也許只不過是運氣不好吧！

金母：非是如此，運雖有好壞，主在其心之用，依此狀甲君出國一月餘乃是要去了解各國經濟狀況，以便回來作為客戶判斷之參考；而乙君只想坐收其成，未能自我充實其專業知識，反將他人客戶搶去，短時間當然沒事，但其福運亦因此不當之算計漸而消逝；甲君雖回國後視此之狀亦隨他去，再自己開創新客源，至今業績尚可，要不是其客戶老是來電訴說，他也不想管此事件。

緯筆：福運消散有這樣快嗎？

金母：人之福禍一念間，當然此事件亦包含其他之業因，但福散禍臨卻非有一定之數，只是乙君福漸消散仍不自知，致時空環境之觸機而起，損失不少若此等之潰敗甚而會遭受其他之劫難。

緯筆：只乙君之心不正影響會這樣大嗎？

金母：長時間之算計其心本奸，當有其運以治之，只是待機而顯現。今夜已晚，吾等回宮吧！（宮已到，緯筆靈入）。著書至此，可，吾退。

善惡采風錄

佛教世俗化

蓮生／文

　　我現在為什麼反對「人間佛教」、「人間淨土」、「人生佛教」？

　　因為我發覺，今之世人，對於「入世」的做法太超過了。佛教太重視人間，固然對於現勢，有主導的作用在，也是「因勢利導」的結果。

　　但「人間佛教」流於：

　　「政治化」。

　　「商業化」。

　　「觀光化」。

　　「世俗化」。

　　……。

　　這樣的結果，會令佛教的色彩淡化，佛教會變成了民間的信仰，連一些所謂的無佛教素養的「民俗專家」，也插足佛教了。

　　我說「政治化」、「商業化」、「觀光化」、「世俗化」，大家可以對照台灣佛教的四大山頭，是不是這樣子，因為他們是在開佛教的「7-11」的超市。

　　「人間佛教」的提倡者是「太虛大師」。我想，太虛大師也想不到佛教會淪落成世俗化吧！

　　佛教信徒成了政客的籌碼。

　　佛教重視錢的經營。

　　佛教重視觀光化的聚眾。

　　佛教成了慈善機構。

　　佛教成了爭地盤的特性。

　　如此淪落的佛教，應該是「世尊」所不願意看見的現象。

　　「戒律」沒有了。

　　「禪」有名無實。

　　「密教」只修生起次第。（方便）

　　「淨土」的專一，也鬆懈下來。

　　佛教一百八十度的翻轉，從昔日的佛陀「僧團」拉下到人間做善事的團體。

●

　　也許有些人，認為這樣也沒有什麼不對，這不是更普及嗎？喚起人人向善，佛教彷彿百花齊放了，世俗化更能吸引一般信眾，將來的「人間佛教」會更昌盛。

　　這使我聯想到佛陀的說法：

　　一、世間法。（善行）

　　二、做人法。（倫理）

　　三、對治法。（對治貪、瞋、痴）

　　四、第一義法。

　　所謂「人間佛教」是在實踐「世間法」及「做人法」，不錯，這也是佛法。

　　我們不能講「世間法」錯了，「做人法」錯了，只能說過度的提倡及擴展，會使佛教世俗化，失去了佛教的真諦。

　　佛陀說：

　　所謂世間法、做人法、甚至對治法，這三種法都是可破壞的。

　　只有第一義法，是永遠不會破壞的。

　　（這些說法在四部《阿含經》中，均可俯拾皆是）

　　佛陀說：

　　任何佛法均不可脫離第一義諦的。

　　當然佛教的人間化，或許可以和基督教、天主教相抗衡，但，畢竟失去了佛教最無上的第一義諦。

　　「入世的實踐模式」如果久了，會不會變成永遠的忘失第一義？

　　從事社會實踐善行，是佛法。

　　但，佛法不單單社會實踐。

　　我在本文中，最最要強調的是，「入世」與「出世」不可分。

　　只「入世」，會世俗化。

　　只「出世」，會只有少數人解脫。

　　我覺得，這二者都不可偏廢，實踐社會，但不可忘了第一義啊！

盧勝彥文集209冊《魔眼》佛教世俗化

忠臣之行

　　時下，「以人爲本」已成爲許多公司領導的重要理念。確實不論是國家的治理、公司的持續發展、機構團體的有效運作都離不開衆人的作爲，人才的重要性已是盡人皆知。

　　什麽是真正的人才？中國人稱爲「德才兼備」者，是也。而且「德」爲首。「才能」次之，有才無德之人恐怕其反作用比平庸之輩要大得多。從前替人介紹工作，介紹信上如寫著「品學兼優，老成谙練」此人可用，若無「品」字而被錄用了，介紹者可以不負責任。 

　　如何能找到忠誠有德的良才？又如何合理任用人才是管理者的大學問。在春秋末期的齊國，有一位曆事三君達五十余年的晏子，在此方面極有見地。我們從史籍名著《晏子春秋》中節選有關段落，奉獻給有識之士：

　　一、有德良才標准：忠臣之行――不與君行邪

　　【原文】

　　景公問晏子曰：「忠臣之行何如？」

　　對曰：

　　1.不掩君過，谏乎前，不華乎外

　　2.進賢選能，不私乎內

　　3.稱身就位，計能定祿

　　4.睹賢不居其上，受祿不過其量

　　5.不權居以爲行，不稱位以爲忠

　　6.不掩賢以隱長，不刻下以谀上

　　7.君在不事太子，國危不交諸侯

　　8.順則進，否則退，不與君行邪也

　　【譯文】

　　景公問晏子說：「忠臣的德行是什麽樣子？」

　　晏子回答道：

　　1.不遮掩君王的過失，進谏于君王之前，不宣揚君過于外

　　2.推薦賢良選拔能人，不偏向於自己的內親

　　3.度量自己的德才而居官位，權衡自己的才能來接受俸祿

　　4.發現賢良之人不居官在他之上，接受俸祿不超過賢者的數量

　　5.安於自己現在的職位去作應作的事，盡力稱職就是忠於職守

　　6.不掩蓋賢良和隱瞞他們的優點，不刻薄下屬來獻谀國君

　　7.國君在位時不侍奉太子，國家危急時不交好諸侯

　　8.君臣相得時就立身朝廷，君臣相背時就辭官，不參與國君作邪僻不正當之事

　　二、用人之道：以人不同能

　　【原文】

　　景公問晏子曰：「古之莅國治民者，其任人何如？」

　　晏子對曰：「地不同生，而任之以一種，責其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責遍成。責焉無已，智者有不能給，求焉無餍，天地有不能贍也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。此任人之大略也。」

　　【譯文】

　　景公問晏子說：「古代君臨天下治理百姓的君王，他們任用人的情況如何？」

　　晏子回答說：「土地有不同的性能，而不同性能的土地只能栽種某一種植物，要求它什麽都能生長是不可能的；人有不同的才能，而不同才能的人只能任用他辦某一個方面的事，不能苛求他什麽事都取得成功。要求沒有窮盡，即使聰明絕頂的人也有不敏捷的時候，要求沒有止境，天地也有不能給足的時候。所以聖明的君主任用人，讒谄阿谀的小人不能靠近他的左右，結黨營私的人不能在他的朝廷上理事；任用人的長處，不過問他的短處，任用人的擅長，不勉強他的拙劣，這就是使用人的概要了。」 

　　晏子位爲齊國宰相，他效忠國家、禮敬賢士、態度謙虛、智慧充溢。他這飽含教益的言論爲後人發現良才、善用人才明示了很好的標准和方法。果能照此法而行，何患不能精英荟萃？ 

騎牛歸家

　　福州長慶大安禪師，別號懶安，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓陳。

　　幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年於建州浦城縣鳳棲寺受具足戒。後受業于黃檗山，學習律乘。

　　但是，通過一段時間的學習，他深感所學於自己的真實受用不大，嘗自念言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」於是振錫孤遊。

　　在前往洪州的路上，大安禪師碰到一位老父點化他說：「師往南昌，當有所得。」

　　於是，大安禪師便逕自來到洪州百丈山，參禮百丈懷海禪師。

　　初禮百丈禪師，大安禪師便問：「學人欲求識佛，何者即是？」

　　百丈禪師道：「大似騎牛覓牛。」

　　大安禪師又問：「識得後如何？」

　　百丈禪師道：「如人騎牛至家。」

　　大安禪師進一步問：「未審始終如何保任？」

　　百丈禪師道：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」

　　大安禪師由此領悟佛旨，安心住山，再不向外馳求了。

※　※　※

　　修身者，乃修回人之本性，因性之所存乃身之所安，安於其身惟心，其靜而淨，淨而明，為性之體之至善至理也。及其動也，不暴不燥，如如然然純於中和，道德經曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」不爭無尤之德，乃為人之天性。

　　孩兒之期，無不知愛其親，敬其兄，渾渾、然然、純純，雖有終日號而嗌，不兮乃和之至。及其長大，其聲色物慾惑其心，觸於眼、耳、鼻、舌、身、意，心不能靜，操動慾念，行以僥倖狡詐漸熾，終日以作攘竊盜，形形色色，惡劇爭演，節義之風無存，其性乃以日漓，乃至不可收拾也。

　　老之死，其天賦明朗之性，染塵而污，污而濁，濁而沉，流浪苦海，焉然上升於天？故鬼為何？倘若在世能善養其性，聿修乎德，雖然壽終身死，而性不亡，其靈氣明朗而自升，故曰神，謂之和哉。經云，死而不亡，或壽、或神、或鬼，由於人之慾與靜之分別也。

　　所謂善養其性，乃靜其心，靜於其心，在乎止其慾，止慾之工夫無他，在止於眼、耳、鼻、舌、身、意，非禮勿動，勿使煩擾其心，故修性之本，在乎止其慾、靜其心而矣。心靜誠一，靈性感通，活活潑潑，動者必以中，行者必以善，不偏不倚，心得護正，心若有偏，念動而陰，心竅閉而不中，所通者，皆為地之戶，陰霾鬼崇，妖邪之氣遍爾，雖曰：無災亦災，無凶亦凶。若有心得乎靜，復回本性之善，不求吉而自吉，真性常喜常足，潔清明朗之氣，尚接太和之氣，氣聚靈臺，故學者悟之必明。

　　何謂道？易曰：一陰一陽謂之道。經曰：道也者，有清、有濁、有靜、有動。清者濁之源，動者靜之基，動靜交於人，物生焉。有曰：妙動妙靜，交而真物生。是故，清者性之源，濁者命之基，修練性命之道，即在靜淨其心，善養其命也。靜養之訣在乎澄其心，六慾不生，和心明而後性靜，心未澄，身觸六慾，慾之至動，七情擾動其心，不得清靜矣。太上清靜經曰：「人能常清靜，天地悉皆歸。」

　　清也者，何而得清，曰「練」，練也者，何而得練，曰「靜」，靜也者，在乎禪，則於在坐，練理禪坐，而禪坐在練心，練心則去濁得清，濁之不去，未得真禪。禪者示單，心有妄動，而不得性靜，故禪示單，只其心也。單者惟一，自性所安之處，禪於在坐，坐者雙人坐戊己土，真靜之坐，非戊己土難獲真靜。既得真靜，始得其妙，妙者，妙無所得，惟惟在練，練者，毋矜、毋躁、毋偏、毋急也。

　　矜也者，何以使之無，曰「平」也；躁也者，何以使之釋，曰「靜」也，偏也者何以使之泯，曰「正」也；急也者，何以使之緩，曰「忍」也。如是工夫，總歸於空、虛其心而已矣。心不空，萬緣擾其心，心不虛，無以為靜，故靜者，必然馴於不動之心也，使無雜念，恒久其修，不失乎中和矣。

　　善養其性，求其放心，修之者，必明於心禪或身禪否。心禪，二六時為中庸，發之於物，則二六時為中和。孔夫子曰：「中也者，天下之大本，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」而行住坐臥、待人接物，應如是觀。

　　身禪，則惟呼惟吸，以氣為主，一無所知，念無所止，本性弗靜，不悉應而無所住。自性一無所明，惟益肉身為强壯，自性弗明，焉能性超大地之外。

　　故修之者，悟之乎道，修之者，明心見性，是謂得之，得之和哉，得乎大道至理也。願修道者，必須內外兼修，性命雙修，之上乘也。今揮此篇，應天下蒼生，見悟修持也。

警世箴言-談修身之道

賺不淨財，子女遭殃

濟公活佛　降

詩曰：垛口城郭萬里長　磐石險峻向天
　　　秦皇漢武今何在　明月依然照北邙

聖示：世間常言「生財有道」，但其實生財之道不在聰明才智，而是在於因果，若前生、過去生財佈施修得多，則命裡就有財，命裡有財富，無論從事哪一種行業，錢財都會自然而然到來也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！徒兒觀察有許多老人怕老、怕寂寞、怕孤獨，然而子女又都要上班，因此造成子女甚大壓力，不知有沒有較好的解決方法？

濟佛曰：現在許多人年輕時逐鹿名利，一到了退休或晚年，就天天指望子女來看望自己，陪伴自己。然而現在的社會，子女們為生活奔波，也很少有空去看父母，於是老年人就會非常失落，甚至自怨自艾，此即是心中沒有「歸宿感」之關，如果他們能一心念佛，心裡就會有一種歸宿感，內心自然不會有這樣的波瀾。

其實一個人，不論他曾是高官富賈，或是販夫走卒，只要能一心念佛，就可得到不怕病、不怕老、不怕死的境界。甚至很多念佛老人不喜歡子女常來看自己，怕打擾自己念佛。

例如有人自訂每天要念一萬遍佛號，如果子女來了，就不得不陪他們聊天，佛號就不一定念得完。所以，很多念佛老人要求子女沒事千萬別來，只要定期關心就好，甚至關心完也要快快離開，此即是聰明的晚年生活也。

王生曰：叩謝恩師之說明，一個老年人如果能念佛，就不會浪費剩下的寶貴時光，而且每天在清淨的念佛聲中度過，心裡必定會非常清涼，臨終時也會十分安詳吧！

濟佛曰：然也。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一民宅。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，映入眼簾的是一間寬廣的休閒木屋，屋外走廊有二人在泡茶聊天，但似乎沒看到喜悅，反而是眉頭深鎖，叩問恩師，今日是要訪談他們嗎？

濟佛曰：然也，待為師將其元靈調出，你訪問他們為何多年來總是煩惱重重，眉頭不展，為的是何事？以做為世人之警惕。

(此時濟佛以佛扇一搧，二人之元靈即被調出。)

王生曰：二位菩薩你們好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看你們在言談中不時長吁短嘆，不知為何會如此？可否說說因由，作為著書案例，積一些功德。

(二人經濟公活佛點化後，即娓娓道出。)

甲男子曰：我生有一個兒子，但自從他大學畢業之後，就眼高手低，懶惰不去上班，而且生活日夜顛倒，白天睡覺，晚上上網。把家裡的錢都揮霍光了，還到處借債，讓我夫妻倆煩惱不已。剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我以前是捕魚的，捕魚捕了二十多年，所賺之錢除了養家活口之外，還蓋了一棟房子。這些錢都是由數十萬條魚類生命所貢獻，雖然表面上我是賺錢，但實際上卻是欠下因果債務，所以現在錢都被我兒子揮霍掉，還負債累累，真是懊惱啊！

乙男子曰：我生有二個兒子，但大兒子因為腦部長有蛛網膜囊腫，因此常有頭痛和偶而有癲癇症狀發作，雖然病在孩子身上，但卻是痛在父母心裡，兒子的病症也讓我夫妻倆身心俱疲，剛剛經濟公活佛點化後，我才知道是業力之關。因為我是開電動玩具場的，雖然賺了不少錢，但卻戕害年輕人的上進心，甚至斷人慧命，因此得子女愚痴報，我決定要結束電動玩具場的生意，改做其他行業，以免惡報愈來愈重。

濟佛曰：俗云：「人為自己想時，就是災難的開始。」世俗人常常為了蠅頭小利，而做著有損福德之行業，若是因此賺了大錢，但輸掉了自己的陰德福報，則必定會得不償失的。所以若是此生有賺不淨財的，就要多布施，布施了錢財，自然業消子孫昌盛也。

(此時濟佛佛扇一搧，二人之元靈又重返體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

因緣與果報-第二十七章　賺不淨財　子女遭殃

最愚蠢的守屍靈魂

蓮生／文

　　人的生命，不過懸於一呼一吸之間而已，若一息不來，便成了伸腿瞪眼之屍，俗語說，氣歸氣，土歸土。氣者，靈魂也。土者，肉體也。靈魂之事，冥冥中皆存在耳，雖有鬼神難測，虛無飄渺之說，但，天地之陰陽，天道昭明，毫釐不爽，豈不是靈魂存在的一大明證。

　　目前由於是科學昌明，物質鼎盛的時代，一切事情皆以科學為依據，若科學尚無法證明者，便一概的否認其為不存在。於是這種緣故，很多自認為知識的學者，便祇重視物質的成就，對「心靈」的東西，加以反對和打擊，並且棄之若敝屣。

　　這些自認為「現代」的人，根本不相信有「靈的世界」，且認定宗教是一大無稽的謊言，由於如此的見解，無形中影響了社會人心的變遷，每個人皆認為生命僅僅是短暫，生不知從何而來，死皆歸於幻滅，死後沒有靈魂，也沒有所謂的報應，如此一來，活著的人唯有爭權奪利，拼命享受肉欲的滿足，追求物質上的奢侈，極盡榮華虛浮，因為這些人早已否認靈魂，不知有「靈的世界」，且認定死後什麼都沒有，既然沒有天堂地獄，還怕什麼報應，強取豪奪，享受到死光為止了。

　　我覺得這些人所以如此的愚蠢，並不能怪他們，因為他們完全是受現實社會的影響，雙眼所見的現象界，祇有物質，「心靈」並不存，在繁華的刺激，暫時麻醉了他們的神經，人生的意義早就拋到九霄雲外去了，凡事以摸到的，看到的為主，如此，要他們相信確有「靈界」，實在愈來愈困難。他們研究存在主義，當然認定存在以「肉體的存在」為真我實我，肉體死後，一切全空。

　　就是這種觀念的存在，使我發覺，「守屍靈魂」有增多之勢。

　　什麼是守屍靈魂？據我所知，可分兩種：

　　其一，由於愚蠢的「死後全無」觀念的存在，有些人死後的靈魂自認自己完全完了，所以復甦的能力幾乎等於零，靈魂同肉體一齊埋葬在土中，肉體和靈魂不分開，靈魂的知覺也不知何者為生，何者為死，如此一躺，就是百年、千年、萬年，甚至一輩子永遠醒不過來了，成了完完全全的幻滅，這是觀念的執著，認為「真死」，使得靈魂復甦困難，這是道道地地最愚蠢的守屍靈魂，若無其他因緣，便長埋地中。

　　其二，有些靈魂可以自行脫離已死亡的肉體，然而，他平時太重視自己的肉體，太愛惜自己的肉體，不曉得肉體僅僅只是一具臭皮囊，因而，他的靈魂捨不得離開自己的肉體，成了愚蠢的守屍靈魂，見肉體入土便跟著入土，或者徘徊在墓地四周，捨不得離去，緊緊的守住屍體，寸步不離。

　　由於這種真實的現象，我發覺那些自認為最聰明的知識份子，平時不相信靈魂，這些人因為固執己見，死後泰半變成「守屍靈魂」，生前聰明，死後最愚蠢，這大概是他們根本想像不到的一件事，「物質知識」在靈魂界完全用不著，人類的知識份子成了最幼稚的學生。

　　反之，常用「心靈」者有福了，他們的靈魂最輕巧，有真知真見者的靈域更是高超。因而，我體會到一句話：「在人間受苦的修持者，他們的靈魂得福報甚大，而在人間享盡福份的人，他們的靈魂群聚在卑賤的角落，永遠不敢抬頭。」

　　我曾經在傍晚時分，經過花壇的李子山，李子山是墳墓區，我看見木麻黃的樹下，站立一個目光呆滯的老者，一動也不動，他也看到我，然而他若無其事一般。

　　「老先生在此為何？」

　　「吾真死矣！自覺無味而悲。」

　　「塚中人是先生否？」

　　「正是，吾真死矣！吾已死。」老先生喃喃。

　　「人祇知此身是我，因有形相可見，哪知此身有生有滅，人人都在拖這死屍，先生如今屍身放下，難道還不覺悟嗎？」我開導他。

　　「少年人，你莫胡言，人死豈可復生？人死豈可復生。」

　　「老先生，原來的我愈死愈昭靈，更不可思議，靈魂才是主人公，難道你不信？」

　　「萬無此理。萬無此理。」老先生守住木麻黃下的孤塚，真是冥頑不化。

　　像老先生的這種靈魂，比比皆是，他雖已成靈魂，而猶不知有靈的世界，最愚蠢的靈魂，莫此為甚了。

　　我內心悲痛的是：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」

　　此偈不悟，天人同悲。

盧勝彥文集第34冊《輪迴的祕密》最愚蠢的守屍靈魂

曾祖念孫

　　出自《閱微草堂筆記》

　　佃戶合大金，夜裏看守麥田，有一個老翁走來同他一起坐。

　　大金心想，村子裏沒有這個人，料想是過路的人偶而在此歇息。

　　老翁要求喝水，何大金就拿罐中的水給他。老翁又問起大金的姓名，並且問他的祖父，然後悲傷地說：「你不要害怕，我就是你的曾祖父，不會害你的。」之後還仔細詢問家裏的事，忽而喜悅，忽而悲哀。

　　臨行時，老翁囑咐大金說：「鬼除了求食以外，沒有別的事情，只有對子孫念念不能忘記。時間越是長久，心裏越是迫切，只是苦於陰間和陽間的阻隔，得不到音訊。」

　　老翁接著說：「我們偶而聽說子孫興隆繁盛，就欣欣然要高興好幾天，群鬼都來道賀。偶而聽說子孫零落，也要悲哀好幾天，群鬼都來吊信。較之世上親人的盼望子孫，幾乎要迫切十倍。現今聽說你等還算温飽，我又要且歌且舞的好幾天了。」

　　老翁回過頭再三再四地叮囑、勉勵，然後離去。

※　※　※

　　所謂「水有源，樹有頭。」這是自然平常之理，一點都不可懷疑的，然人亦然也，人有祖先淵源之傳承，這也是天經地義不可否認之事，故代代相傳，淵源不斷也。

　　但看現今社會之變遷，此種「追遠」之念不但被淡忘，而且甚有被遺忘之現象也，值得深思與反省也。今之社會對於祖先之崇敬者已不多見，唯只家教較嚴者在延續著，不然對祖先早晚懷念、敬愛者已經不多矣，只顧己身目前生活而已，但誠不知祖先是世人之根本。

　　祖先是世人之先驅者，沒有祖先，哪來今日之你們呢？又祖先亦是世人之守護神也，沒有世人祖先之守護著你們，怎會有如今世人之前程呢？這些道理應該明而知之，知而悟之，將這「追遠」之理念永遠埋藏在己心中，並能再加以發揚光大，使得整個社會能祥和安寧。

社會道德省思-第十六章　追遠道德省思

墓前二事

　　出自《四十二品因果錄》

　　昔日周末之時，有一位得道神仙，姓莊名周，字文休，自幼學道拜師，其師姓李字伯陽，又號曰：老子。

　　莊子有一日家中清閒無事，出去遊賞觀玩山水看景，信步而遊。見一位天神手持香花，來拜前生身屍。

　　莊子問曰：「賢友這個身屍與你何恩何德，你肯手持香花前來拜謝他？」

　　天神答曰：「他前生代吾行有十善好事。」

　　莊子就問曰：「何為十善好事？說來與我聽。」

　　天神答曰：「前身拜天地、禮神明、敬祖宗、孝順父母、和睦鄉里、尊敬六親、憐孤恤寡、發慈悲喜捨、布施、持齋修行。故天地憐我苦功，令吾上天堂逍遙快樂。因此今日要持花香拜謝他。」

　　天神作偈曰：

　　這是我前身，我有天眼開。寶衣隨念在，玉食自然來。

　　謝他多勸告，助我一快齋。持花來再拜，塵世莫作呆。

　　莊子拜別天神，再行數步，又看見有個餓鬼，手提鞭打死屍。

　　莊子問曰：「道友這個身屍與你何冤何仇？自古說怨生莫怨死，你今打他何事？」

　　餓鬼答曰：「這個屍就是我的前身。」

　　莊子問曰：「既然是你前身，因為何事打他？」

　　餓鬼答曰：「我前生行十惡之事。」

　　莊子問曰：「何為十惡之事？說來與我聽。」

　　餓鬼即答曰：「呼天罵地、不尊神明、不敬祖宗、不孝父母、不和鄉里、不敬六親、殺生害命、欺神滅像、謗佛謗法、毀謗聖賢。因此墮落地獄受苦，我今日特來提鞭打他。」

　　餓鬼作偈曰：

　　只因臭皮囊，巴巴結結亡。生前貪快樂，不肯暫迴光。

　　生時從須少，黃泉歲月長。必須提鞭打，此恨氣昂昂。

　　莊子作偈歎曰：

　　路上遇著兩般屍，善者天堂惡陰司，善人禮拜昇天去，餓鬼還打舊日屍。

※　※　※

　　天堂者，乃屬聖域也，世人均喜嚮往者也。地獄者，是慘境，亦即是世人均厭惡去者。但天堂與地獄，世人又當如何的去抉擇呢？能悟者，早已知之，只不過在人之一念間之分隔耳，即是天堂與地獄全在於自己如何的去選定。

　　如能經常善心、善行，那天堂必有份也。如一心不能為善，行事均屬歹念、惡心，地獄之門是為你而開。故可思及天堂、地獄亦只一念之關耳，亦全在於自己如何去做了。想上天堂、或想下地獄，全在於你自己去下決定。

　　人本喜善而厭惡，但偏偏有人不願行善而趨於惡途，「明知山有虎，偏往虎山行」之意同也。盼世人能知此理而悟之，望世人均能上天堂而不下地獄。

風水穴

　　一個老漢去世了。他的兒子也是一個老實的農民，四十多歲。他家本是一個大門宗，祖上的墳塋也大，他就有心想給父親找一個好點的墳地。

　　「看地仙」被請來了，客客氣氣的讓進屋裡，敬上好煙好茶水。

　　兒子說：「老人家操勞了一輩子，也沒有享上福，心裡實在過意不去。老人過世了，怎麼著也得給老人找一個好點的墳地，讓老人家在陰間好好的享福，也是孩子的一點心意吧。」

　　「看地仙」有六十多歲，很精神的一個瘦老頭，見主人這樣說，心裡也一熱。

　　他給人家看陰宅幾十年來，好像是第一次聽人這樣說，只求讓老人在陰間享福。那麼多孝順的兒孫請他看陰宅，說的大都是求老人死後對家裡有個照應，讓兒孫們福祿滿堂。

　　時運不濟的，說的是求得個時來運轉，走時運的，求的是輩輩高升，幾代單傳的，求的是兒孫滿堂。今天這個莊稼漢不為兒孫求福祿，也真的令他不由自主的高看一眼。

　　「看地仙」聽莊稼漢這樣一說，把慣常的矜持和嚴肅略略收起，對他說：「風水好壞是一個方面，老祖宗傳下來的東西，肯定有它的道理。最主要的，還得是家庭和睦，為人善良。」莊稼漢連聲應是。

　　莊稼漢跟隨「看地仙」去為父親選陰宅。走過一片玉米地，前面是一塊豆地，豆地那邊還是一片玉米地，玉米都一人多高了。

　　老遠看到一個人在掰玉米，莊稼漢扯了一把「看地仙」，自己先彎腰退到玉米地裡來。

　　「看地仙」進來問他有啥事。他低聲說：「我們等一會兒吧，等人家掰完了玉米我們再過去也不遲。」

　　「看地仙」滿臉狐疑的看著他。莊稼漢說：「那塊地是俺的，那個掰玉米的也是俺村的，咱這一過去，他怎麼能躲開啊？以後他咋有臉和我見面啊？」

　　看地仙說：「那他不是在偷你的玉米嗎？你咋反倒躲起他來……」

　　莊稼漢說：「啥偷不偷的，都是一個村的，他家窮的很，平常咱也接濟不了人家，他掰幾棒子玉米，算咱接濟他了吧。」

　　「看地仙」怔了一下說：「兄弟，你家的陰宅我不看了。就你這胸懷，這善良，這麼好的一個人，老爺子埋到哪都是一塊風水寶地。」

　　「看地仙」仿佛意猶未盡，又對他說：「風水講究地勢的走向和地形的平穩和寬厚，但是再好的風水寶地也得有德之家居之方能配得上。奸邪小人之家，好的風水寶地也會流失。你這宅心如此寬厚，自能帶來好的風水。其實風水也是一樣的道理，真正好的人，風水是不用看的。你是我見過的最好的人，你家的風水不用看。我以後做人還得向你學習啊。」

　　天地間的福祿，若不是存些憂勤惕勵的心，福祿是聚他不來；若是不做些濟人利物的事，福祿是無法相配。

　　俗云：「福地福人居」，若無善德者，豈能得福地庇蔭。故勸人多行善德，否則，欲要轉運移凶化吉，反遭其禍，為智者所不取也。

※　※　※

　　夫，人一死，其子孫必延堪輿家，察地脈，觀山勢，選擇吉地，以安窀穸，其目的不外乎「埋葬先人遺骸，借此靈機發蹟，庇蔭子孫蕃衍，榮華富貴」。其自私念頭，實堪令人噴飯，福地福人居，談何容易。

　　其次招僧侶延道士，做功德，藉以超拔亡魂，花費許多金錢，排場子，裝體面，語云：「孝子答親，有何不可？」但所延請之僧道，道德品性如何？總當考慮，否則自身不能保，焉能保他人。

　　設若在世居心詐騙，兇狠殺人，放火搶奪，積蓄不義之金錢，留與子孫，待其死後，大做功德，超拔亡魂，欲消除前世冤業，其實能有功效否？則萬萬不能也。若要費此金錢，廣設道場，不如將同等金錢，普施貧困，其所得效果，猶大於百倍矣。

　　此陰宅風水，不非無關，只配合其人之陰德，且山靈面目，何嘗輕易示人，焉可強求乎。如善人心地光明，吉神呵護；惡人心地污濁，凶神隨擾，陰地亦因之而變優劣，故曰：「陰地好不如心地好」之說，即為此由來。況亡人入土為安，只以山頭字向，適合亡命，無相妨礙可矣。幸勿存利慾薰心而輕舉妄動，應多加修培，依時祭掃，使亡魂得安泉壤為是。

　　吾願世人，在生必須行善德，遵聖訓而行，有錢多加佈施戒殺放生，捨藥施茶，敬惜字紙，印經傳典，積滿功德，若至呼吸氣斷之時，雖無良穴可居，追薦可享，亦能居人之上，勅歸神道，俎豆千秋，免受六道輪迴也，願世人其共鑒諸。

修緣寶典－追薦與吉地

空、自然、看得開

蓮生／文

　　「空」和「看得開」，其實是有關聯的。因為有「空」的思想，才能夠看得開，才不會被綁。

　　很多人常常求長壽；希望生命能夠活得長久，身體健康，沒有病痛。在人生中，如果沒有健康的身體，沒有好的壽命，即使甚麼樣好像都失去意義。

　　但是佛說，世間一切現象，像秋天的雲，變化無窮。生命是在電光火石中，生命猶似呼吸之間；所以佛常說，祂問：「你看過世上有不死的人嗎？」

　　從這個歸類，就會想到「空」，壽命的長跟短，有什麼意義？都是一樣的。

　　身體的健康不健康，雖然在現實上來說是有差別；但生命的長短，有何特別？總歸一句，都是平等。

　　師尊常說，人生最主要的意義，不是在壽命的長短，而是在「精彩精華」，這是師尊今天退隱的原因。

　　師尊不要做多久，我只要活得精彩就可以了。所以，我們每一個人追求生命的價值，你認為有價值，便是足夠了。

　　孔子說「朝聞道，夕死可矣」。早上聽到領悟真理，晚上都可以死。依照慧能的思想，這是一種「看開。」

　　今天的人在做什麼？在聚集自己的財富，都是存錢而已，去送給他人用，再多也不一定能夠用的；所以師尊常說：「什麼東西是屬於你？吃下去的才是。」

　　積集財富，只能廣結善緣，廣作佈施，若不，等同是廢物垃圾一堆。但有些人也是蠻可憐的，還沒有聚集財富，他已經欠人家很多了。

　　另外就是子息，看開自己的後代；我們出家人，很多都是沒結婚，也是看開子息的。

　　其實，自己的後代，能夠做有用的人，當然是最好。但他有用或沒用，與你有何關係？都是虛名而已，這一方面也要看得開。

　　緣份更要看開；我們懂得人生，知道一切都是「緣」，身體的磁性，跟那個人的磁性合的話，就會覺得親近；很好的緣，如果不合，就互相排斥，就覺得是壞緣，所以一切都是緣。

　　「廣結善緣」，多行善行，就可以得到很多的善緣，他人不會排斥。製造「善緣」，也是很重要。

　　再談「地位」，世界上有哪些人的地位是永遠的？今天，師尊說「退隱」，是不願意永遠佔住那個位置；以後主持上師，就坐中間的法座，師尊就坐旁的法座。

　　在地球上，美國可算是最強盛的國家，他們總統的位子，是不是很堅固？永遠是總統嗎？也不是，也是要輪替的。

　　在職中的總統，是不是永遠堅固不退？也不是的。因為總統做錯事，國會也能罷免彈核。地球上最強國家，最高位子的總統，也不堅固的。

　　我們用腦筋想想，就能夠看開一切，現在還需要什麼？當領悟宇宙的真理後，心中得到光明，了解宇宙真理，自然追尋生命的價值，這才是最可貴。

　　所以六祖慧能，他領悟了「空」理；他生活在自然中，能夠看得很遠，看開一切。他的心靈，非常的平衡，這是最重要的。愈合乎自然的生活，心靈便愈平衡。

　　師尊喜歡種田；為什麼喜歡種田？種田就是一種自然。

　　日出而作，日入而息，跟著太陽月亮走。太陽出來的時候，我就種田。月亮出來的時候，我就睡覺。

　　我並沒說離開「真佛宗」，我退下後，我曾說了一句笑話，我已經退隱了，我晚上睡覺，我與四百萬的弟子及「真佛宗」，毫無瓜葛，我會很好睡。

　　以前我會失眠，因為宗派裡出現「搗亂份子」，我便擔心難眠。

　　假如師尊不是退隱，今天任何報告事情也要處理，雖然師尊不放在心上，但是也要找人處理！所以能夠看得開，知道空性的，是能夠活得自然的人。

　　六祖慧能，也常提到「自度」，自己度化自己，要「自悟」，不要依賴師尊。

　　佛教說：「師父引入門，修行在個人」。

　　六祖離開五祖的時候，經過一個渡船的地方，講了一句名話?「從前還沒有開悟的時候是師度，開悟後，就是要自度。」

　　六祖的意思，是很多事情要自己來，不能有所依賴。佛教的道理，已經講的很多，在禪定也要靠自力。

　　師父只能作為一種加持，什麼是加持？我們打棒球出去；來了一陣風，把這球吹得更遠，那就是加持力，那球還是要自己打的。

　　六祖慧能強調「自度」，他解說「心」是最有名的：「一切的事情，都是心在動。」意思是一切物質的現象，本來是靜止的，你的反應是因為你的心在動。這是六祖慧能很有名的哲學思想。

　　一個漂亮的女生走來，你看她漂亮，是你心的感覺，就是你的心動。

　　是六祖知道，世上萬事萬物，都是靜止，我們訓練自己的心，與宇宙的萬物，適應的美好，就是成就了。

　　「訓練你自己的心，與外在的環境，非常的協調，就是成就。」這是「六祖禪經」中最重要的意義。

　　這一句話，一般人是沒法體會，作為成就者，才能體會這一句話。

　　一般人的的心，是隨著「金錢」、「地位」、「美色」而走，是隨著周圍的環境而轉變。今天，行者的情緒，是能夠協調自心，跟周圍的環境協調的話，就是成就者。

　　六祖慧能強調「心動」，調整你自己的心。

　　當時兩個和尚在爭論「旗子在動」；一說是旗子動，一說是風在動。

　　六祖說：「都不對，是你們的心在動。」

　　所以外在的環境，跟你有什麼關係？能夠調整自己的心，合乎自然，這一點很重要。

　　另外，佛經中也常提到「佈施波羅蜜」，因為行者常佈施，結了很多的善緣，對將來的修行有很大的益處。

　　若你覺得處處碰壁，和很多人相處不來，覺得人緣不好，便要改變自己的緣，嘗試廣結善緣，由惡緣變成善緣；由排斥變成融合。這是佈施與廣結善緣的益處。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

法語精華──《空、自然、看得開》

兄弟骨肉之情

　　有一兄弟倆，哥哥死後，弟弟便無情地吞侵了哥哥留給孤侄的財產。他採取了逼迫、威脅和逐漸蠶食的手段，把個侄兒壓榨得幾乎無法生存。

　　有一天夜裏，他們夫妻正在蒙頭大睡，忽然夢見死去的哥哥愴惶而來，向他們大喊：「快起來！快起來！著火了！」

　　夫妻二人從夢中驚醒，屋裏已經硝煙彌漫、烈焰四起了。他估計無路可逃，便一腳踹破窗戶，拉著妻子，奪隙而出。

　　正在喘息未定，房屋忽然拉一聲坍塌下來。如果稍遲片刻，夫妻二人必要葬身火海。

　　第二天，他急忙把侄兒叫來，如數退還了自哥哥去世以來他所侵吞的一切資財。

　　人們對他這突然的決斷很奇怪，他怎麼會在幾天之內，竟能從一個盜賊一樣的强人忽而變成伯夷一樣的賢者了呢？

　　他痛哭流涕，把哥哥托夢相救的經過講給大家聽，聽眾無不為之慨嘆。

　　這位死鬼善於成全至親骨肉之情，這就比那用興妖作怪的高壓手段來制服別人强之百倍了。

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　　悌者，順也，即善事兄長之謂也。俗語曰：「家和萬事成。」人人皆能孝敬父母，善事兄長，父慈子孝，一家和和氣氣，享盡天倫之樂，豈非人間天堂乎。人為萬物之靈，知善惡，辨是非，飲水思源，父母養育之恩，昊天同極，兄長教導之恩，亦非小，人知報恩，方能成為仁人。子曰：「孝悌也者，其為人之本矣。」

　　善事兄長之道，非表面上聽從而已，務要發之於內心之真誠，兄長有難，當承擔之，不可自求安樂而視之無睹，置之罔顧，兄長之行動作為，若有失妥之處，當和顏悅色勸諫，以真誠感動之。為人兄長亦要以身作則，以慈心開導下輩，諄諄教誨，做人模範，教導向善，指示為人處世之道，使其成為一完美人格，將來造福人群，此非兄長之責而誰之責乎？嗟呼！風塵僕僕，花花世景，利欲薰心，貪利忘義者有之，衹顧自己而忘卻兄長之恩者，比比皆是，兄弟爭財奪利者，亦不缺其人。夫人相親相愛，人之天性也，何況兄弟骨肉者乎。兄弟友愛，融融相處，喜氣洋洋，以慰親心，可謂之孝矣。

　　兄弟相勉，攜手向善，行功立德，將來功成果滿，同登天階，九玄七祖盡超昇，此為悌而達於孝者也。故吾勸勿以利忘義，勿以利兄弟失和，兄弟失和，父母勞心，而成不孝之子，不孝不義之人，仙佛所惡也。要想與仙佛為伍者，務要先修五倫八德，遵守三綱五常，人倫以遠天道，此謂之先後有序，內外有分。故曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

佛說仁義禮智信-第五節 悌

朝陽的光芒

　　遠公〈釋慧遠〉在廬山中，雖然年老，但講經論法仍不停息。

　　弟子中偶有神情怠惰的，遠公就對他說：「我好像殘留在桑榆梢頭的落日餘暉，理當不能照得長久；但願你們像朝陽的光芒，隨著時間的運轉，越來越亮。」

　　然後手持佛經登上法座，高聲背誦，聲音和臉色都非常賣力。

　　程度好的弟子，都面色嚴肅，更加尊敬他。

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　　光是黑之反面，任何黑暗，給光一照，就立刻消除。故人皆喜光，就花草樹木，若無陽光，亦不能生長。有成就之佛徒，身首有佛光發出，此亦光之所以為貴。

　　光之本身，如如若佛法，既不能觸，亦不能留，其產生係從他身所得，而不是本身所生。例如月亮，月本無光，係從他身反射而得。但首先條件必須本身具有清明淨潔之本體，然後才有反映之資格，非任何物體能有此優越條件。如鏡可產生光線，可照耀任何角落。但以他物向著太陽就不能有光發出。因鏡有淨潔純清之本體，故能反照而發光。佛徒之有佛光，亦此理也。

　　佛徒之有佛光者，就是由佛身反射而來，但亦必需其本人具有純潔清淨之心去向佛，然後始得有佛光發出，因此第一要有淨心，第二要有心向佛，始可得光。如雖有明鏡而不向太陽，何來發光？學佛者之要淨心而又常近佛，明矣。

雨華再集　光