蕅益大師

 

　　明朝蕅益大師，七歲茹素，少好儒學，誓滅釋老，曾作《辟佛論》數十篇。

　　十七歲偶閱蓮池大師《自知錄》及《竹窗隨筆》，有所省發，焚燒先前所作諸論。

　　二十歲時注釋《論語》，至「天下歸仁」不能下筆，廢寢忘食三晝夜，大悟孔顏心法。後聞《地藏經》而信佛。

　　二十二歲開始專志念佛，盡焚所著書稿二千餘篇。

　　二十四歲時從憨山大師之弟子雪嶺剃度，在徑山坐禪，翌年豁然有悟。

　　二十六歲受菩薩戒，五年遍閱大藏，方知舉世積訛，深感自身煩惱厚重，於諸戒品說不能行，於是退作沙彌。

　　二十八歲時，母親重病，無力挽救，痛徹肝肺，焚棄筆硯，往深山閉關。於關中大病，始知功夫不得力，尤痛感無常迅速，於是發意西歸，求生淨土。

　　三十歲至金陵，見禪門流弊，乃決意弘律。

　　三十二歲究心台宗。

　　四十六歲多次禮七，欲求戒體，但屢求不得，所以退而單作一三歸弟子。大師之不肯自欺，以此可鑒。

　　晚年歸老於杭州靈峰，永曆九年寂，年五十七，世稱靈峰蕅益大師。

※　※　※

　　修道無他，貴在心堅，為何修道須要『堅心』呢？是因為修道易、守道難，若道心不足，易因魔考而有偏差。修道又如何增進道心呢？須要多親近善磁場、善知識，如樹苗之給予灌溉而能有所成長，道心也是如此，若無時常灌溉，易讓魔住於心，堅心之重要就在於此。

　　道也者，不可須臾離也，可離非道也。行住坐臥皆要合乎正道，須要二六時中反觀自省，方可如至聖孔子，七十而從心所欲不踰矩。勉之！

虛原雜誌190期

君子無所不慎

 

　　子貢去做信陽的長官，準備上任了，向孔子辭行，孔子說：「要勤懇，要謹慎，要依照自然的季節指導農業生產。不要奪取，不要破壞，不要殘暴，不要盜竊。」

 

　　子貢說：「我從年輕的時候，就在先生這裡學習，難道犯過偷盜的過失麼。」

 

　　孔子說：「你沒有進一步瞭解啊。用才德兼美的人去取代才德兼美的人，這就叫做『奪』；用不才的人去取代有才的，這就叫做『伐』；政令很寬鬆而處罰很暴躁，這就叫做『暴』；把一切美好的東西，都歸於自己，這就叫做『盜』。

 

　　盜，不是一般所謂的盜竊財物。我聽說：善於做官的，遵循法令辦事，使百姓得到好處；不善做官的，歪曲法令辦事，使百姓受到損害，這是怨恨產生的根源啊。整頓官風，沒有比公平更好；面對財貨，沒有比廉潔更好。清廉和公平的操守，怎麼也不能變易啊。

 

　　隱藏別人的好處，這就是埋沒人才；揭發別人的醜行，這就是不正派的人。不是在內部互相規勸，而是在外面互相誹謗，便不可能親昵而和睦地相處。說人家的好處，就像我自己的好處一樣；說人家的壞處，好像自己受到別人的攻擊一樣。所以有道德修養的人，沒有一個地方不戒慎恐懼啊。」

不要虛偽做作

 

蓮生／文

　　聽說：　

　　有遊覽團的人，到了韓國的「首爾」。

　　他她去「整型」「美容」。

　　等到要回國，過移民局的時候，整團人被留了下來。

　　因為護照相片的人，跟整型過的人，完全不同了。

　　唉！這是「虛偽做作」太超過了！

　　又：

　　有一個笑話是這樣的：

　　太太去整型美容。

　　太太為了要讓先生有一番驚喜，先不說破，回到了家敲門。

　　先生開門，已不識得她，只見一位美貌女子立於門外。

　　先生痴痴的看著她。

　　太太說：

　　「你不認得我了？」

　　先生說：

　　「我太太不在家，妳趕快進來吧！」

　　（哈哈哈）

　　●

　　老子曾說：

　　「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人貪食，馳騁追求，令人心狂。」

　　這些會令人妄想的。

　　這些都太超過了。

　　有些人──

　　臉會虛偽做作。

　　身子會矯柔做作。

　　笑也做作。

　　哭也做作。

　　言語虛偽做作。

　　一舉一動虛偽做作。

　　其實是很容易被看出來的，很多人都會說：

　　「太假！」

　　虛偽做作的人，一時或可矇騙他人的眼睛，但，長久的虛偽做作，會令人：「作嘔」！

　　自己沒有才華，卻裝得有才華。

　　自己沒有學問，卻裝得有學問。

　　自己沒有高貴，卻裝得很高貴。

　　自己不夠完美，卻裝得很完美。

　　……。

　　這些做作，是受人譏笑的！

　　一般人，喜歡自然天成的人，太做作，顯示你只會表面功夫，表面功夫虛情假意，令人不爽，一切會大打折扣。

　　真正有才華的人，他會自然流露，這個自會有人注意。

　　不做作，才教人欣賞。

　　詩：

　　故意去做作

　　久了

　　容易被人戮破

　　

　　天不做作

　　地不做作

　　而人呢

　　卻容易犯錯

　　

　　如果是假的

　　一切價值全喪盡

　　變成了永遠的大過

　　自作自受

盧勝彥文集244《心的悸動》不要虛偽做作

曾子殺豬

 

　　曾子是孔子的學生，他為人很有信用。

 

　　有一天，他的妻子要到市場去買東西，小兒子又哭又鬧，也要跟着媽媽去。

 

　　曾子的妻子不想帶兒子出去，就想辦法哄他：「好孩子，你乖乖的留在家，媽媽回來後，殺了家那頭大肥豬給你吃。」小兒子聽到有豬肉吃，就不再哭了。

 

　　過了一會兒，妻子從市場上回來，見到曾子正準備把豬殺掉。她連忙阻止說：「我剛才說殺豬，只是為了哄哄小孩子，怎麼能當真呢？」

 

　　曾子認真地說：「孩子年幼無知，處處摹倣父母，聽從父母的教導。我們今天要是不殺豬，就是欺騙孩子，也就是教他欺騙別人。母親欺騙孩子，孩子以後就不再相信母親的話了。你說，這是教育孩子的好方法嗎？」

 

　　於是，曾子拿起刀來，把豬殺了。

 

※　※　※

 

　　人無信不立，無信不知其可也，這些都是古聖之訓言，句句確實無誤。一個人無信，怎能立足於生活之中呢？

 

　　世人可見諸天地亦表其信，天有信，始有四季之分；日月有信，才能依循環而晝夜分明無差；地有信，才能春生、夏長、秋收、冬藏，而人為何不能行效天地日月星辰呢？

 

　　又如雞因有信而司晨，方知天曉，而其他之生禽亦因有信而依信、而生習，那人為何不能守信？那不就比禽靈還不如嗎？

 

　　觀今之社會，欲利薰心，信已不再見矣，你欺我詐，就是立了契書，還是與白紙無異，故而可以說是「信」已完全蕩然，使人格完全敗失，真是可憐！也是如今世人為何罪業滿身之道理所在，敗節敗德，罪業如山，均因無「信」所致，希世人能悟理歸正以行之。

 

禪化闡道篇第三輯-信守之道

 

 

一切不受

 　　大智舍利弗皈依佛門之後，在婆羅門教中引起巨大震動，他的舅舅長爪梵志很是不服氣，氣勢洶洶地帶領眾多弟子找到竹林精舍。

　　他對佛陀說：「你若是能駁倒我的觀點，我就砍下自己的腦袋。」

　　佛陀不動聲色地問道：「你的觀點以什麼為宗旨呢？」

　　長爪梵志答：「我以‘一切不受’為宗旨。」

　　佛陀微微一笑：「那麼，這‘一切不受’的觀點，你是否接受呢？」

　　長爪梵志以為佛陀在故意回避問題，惱了，袖手而去。然而，剛剛走出竹林精舍，他便醒悟過來了：「我的觀點自相矛盾，被佛陀擊中了破綻。我應該回去，砍下腦袋向佛陀謝罪。」

　　弟子們說：「我們眾人看來，你也算得勝而歸的呀。」

　　長爪梵志說：「我寧可在智者面前砍頭，也不願在愚人眼裡得勝。世尊與諸位大菩薩知道我的失敗，我不能自欺欺人！」於是，他返回到佛陀的法座前，要以死踐約。

　　佛陀說：「我的教法之中，沒有這一法，有人肯定一切，也有人像你一樣否定一切。肯定一切的人容易陷入貪欲與執著，而像你這樣否定一切的人雖然遠離了貪欲和執著，但太固執於否定，超過了限度，也就成了束縛。以至於你輕視人生，無視他人，你如此輕視自己的生命，就是唯我獨尊的另一種寫照啊！所以，肯定一切與否定一切都應該捨棄。」

　　佛陀所言，不但通俗易懂，而且鞭辟入裡，娓娓道來，不以勢壓人。長爪梵志心服口服，虔誠皈依，也作了佛陀的弟子。

　　

錢神自白

 

　　有一位尊神，臉色殷紅，眼睛方正，圓圓的臉上刺了一些符號，站在大道中間，熱氣衝天卻又夾著一些臭味。許多人圍在他四周叩拜，祈求得十分誠懇恭敬，也有些人站在一旁觀望嘆息，既不以為然又捨不得離開。

　　「這是什麼神呢？居然如此不可一世？你到底有哪些功績？」有人發出了疑問。

　　神聽到後，傲慢地擺開了：「說到我的功績嘛，可說是恩澤四海，無可限量。如果不是我，天下會有許多人窮苦困頓，難以生存。達官顯貴無不對我孜孜以求，得到以後目光灼灼。平民百姓個個對我恭順有加，希望我垂憐於他們。官吏沒有我就不會快樂，商人沒有我就活得沒意義，交游沒有我就難以周旋，文章沒有我就難以顯達，氣質沒有我就難以高貴，親戚沒有我就難以親近，家庭沒有我就難以和睦，就連愛情和生命這些被人反復歌詠的主題如果失去了我，也難以持久。你說，普天之下，還有誰有我的功績大呢？」

　　這時，一位不服氣的年輕人站出來說話了：「可是，當初人類從洪荒中走出來時並沒有你，千百年的捕魚耕田也不見你的身影，歷史的發展也沒靠你。恰恰是你這個魔鬼出世以後，才攪得世道紛亂，人心不古，各種罪惡因你而加劇。庸人依你來判斷輕重，小人以你來決定取捨，官人因你而作奸犯科。損人利己，爾虞我詐，敲詐勒索，弄虛作假，走私販毒，巧取豪奪，行賄受賄，狂賭亂嫖，賣身求榮，草菅人命和醉生夢死等數不盡的社會弊端和人性醜惡，都離不開你的誘惑和推波助瀾。你制造爭鬥，親近邪惡，敗壞人心，這些難道都是你所謂的功績嗎？你驅使天下數不盡的人，忙忙碌碌為你奔走，即使正直純樸之人也很容易受你的影響和制約，從而變得自私和可憎。你說，你功在哪裡？績在何方？」

　　氣度不凡的這尊神沉吟了一會說道：「血氣方剛和稚氣可愛的小子，你發表的這一通演說實在是正確極了，但這恰恰不僅是我的神通廣大之處，而且也是歷史發展的必要過程，同時也是人們自身所固有的一種本性。在今後相當長的一個歷史時期內，我仍然會大受歡迎，是不可缺少的偶像和原動力。不信，你走著瞧。」

　　說完，這尊神仰天大笑，舉目顧盼，揮手告別。數不清的人們簇擁著這位天皇巨星般的神浩蕩而去，這時，大家看到在這尊神的背後刻著一個「錢」字。

　　這則寓言深刻地說明了：錢的確很有神力，但弄不好也有其巨大的危害性。我們要樹立正確的價值觀和人生觀，反對腐朽的「拜金主義」，讓錢回到「實現商品交換價值」的本位上去，發揮其應有的作用。

「信」與「智」

 

蓮生／文

　　有人說：

　　要想進極樂世界，重在「信」字

　　要想進妙喜世界，重在「智」字。

　　我問維摩詰：

　　「是否？」

　　維摩詰答：

　　「極樂世界，持名念佛，一心不亂，重在一個『信』字。」

　　維摩詰反問我：

　　「你如何解釋信字？」

　　我答：

　　我盧師尊認為，信有二種：

　　一、信解。

　　明白真理，真諦，真如。一點疑念也無，如金剛心一般。

　　二、深信。

　　是依事依人之信，對於佛陀或長者之言，以常情來論，產生信心，這也是一種信。

　　已明白真如。(信解)

　　相信佛陀之言。(深信)

　　維摩詰說：

　　「前者是自力信。後者是他力信。」

　　我說：

　　「自力信與智相結合。他力信是初信，有了智力在内，就是正信。」(信與智相結合)

　　維摩詰說：

　　又有十種信：

　　一、一切法皆空。

　　二、一切法無相。

　　三、一切法無願。

　　四、一切法無作。

　　五、一切法無分別。

　　六，一切法無所依。

　　七、一切法不可量。

　　八、一切法無有上。

　　九、一切法難超越。

　　十、一切法皆無生。

　　我說：

　　「哇！這太深了！須要細思之。」

　　維摩詰大士告訴我！

　　若想往生「妙喜世界」，須要有「智力」，智力來自於：

　　發願，學習阿閦如來的不動瞋念之願行。

　　這是「真空智」的智力。

　　讀《大寶積經》〈不動如來品〉，深入學習不動如來的智慧。

　　唸阿閦如來真言。

　　以菩薩六度為修行。

　　佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

　　學「真空智」。

　　學「差別智」。

　　出世入世合一的「一切種智」。

　　迴向：

　　願生妙喜國。

　　具大悲菩提。

　　見阿閦如來。

　　斷生死之結。

　　如此，便可得到阿閦如來加持的莊嚴功德之力。

　　這些，全要「精進」。

　　我說：

　　我是一個老修行。

盧勝彥文集292冊《神通大師維摩詰》「信」與「智」

錢與婚姻

 

　　在巴拉圭有一對即將結婚的未婚夫妻，很高興地大喊大叫、相互擁抱，因為他們中了一張「高額彩券」，獎金是七萬五千美金，折合台幣約兩百零六萬元。

　　可是，這對馬上要結婚的新人，在中獎後隔天，就為了「誰該擁有這筆意外之財」而鬧翻了；兩人大吵一架，並不惜撕破臉、鬧上法庭。

　　為什麼呢？

　　因為這張彩券當時是握在未婚妻柯莉雅的手中，但是未婚夫馬提內茲則氣憤地告訴法官：「那張彩券是我買的，後來她把彩券放入她的皮包內，但我也沒說什麼，因為她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然這麼無恥、不要臉，居然敢說彩券是她的、是她買的！」

　　這封未婚夫妻在公堂上大聲咆哮，各說各話，絲毫不妥協、不讓步，所以也讓法官傷透腦筋。

　　最後，法官下令，在尚未確定「誰是誰非」之時，發行彩券單位暫時不准發出這筆獎金！

　　而兩位原本馬上要結婚的「佳偶」，因爭奪獎券的歸屬而變成「怨偶」，雙方也決定「取消婚約」。

　　有人說：「結婚，經常不是為了錢；離婚，卻是經常為了錢！」

道即不辭

 

　　郢州大陽山警玄禪師，為避國諱，易名警延，梁山緣觀禪師之法嗣，俗姓張，江夏人。

　　警玄禪師少年時，神觀奇偉，威重有德，日中一食，後依叔父智通禪師出家，十九歲受具足戒，成為大僧。

　　一日，聽某人講《圓覺經》，警玄禪師問道：「講者，何名圓覺？」

　　講者道：「圓以圓融有漏為義，覺以覺盡無餘為義。」

　　警玄禪師一聽，便笑道：「空諸所有，豈名圓覺？」

　　講者一聽，大為驚詫，遂讚歎道：「是兒齒少而卓識如此，我所有，何足益之！正如以穢食置寶器，其可哉！」

　　智通禪師知道此事後，便令警玄禪師游方參學。

　　警玄禪師初禮鼎州梁山緣觀禪師，便問：「如何是無相道場？」

　　梁山和尚指著牆壁上的觀音像，說道：「這個是吳處士畫。」

　　警玄禪師正要開口插話，梁山和尚急忙問道：「這個是有相底，那個是無相底？」

　　警玄禪師一聽，當下有省，便禮拜。

　　梁山和尚道：「何不道取一句？」

　　警玄禪師道：「道即不辭，恐上紙筆。」

　　梁山和尚笑道：「此語上碑去在。」

　　於是，警玄禪師便呈偈雲：

　　我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。

　　明今辨古終難會，直說無心轉更疑。

　　蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。

　　如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。

　　梁山和尚一聽，欣然讚歎道：「洞山之宗可倚。」

　　從此，警玄禪師聲名大噪。

※　※　※

　　道本無名，道非可言，然世之人執著於形象，重於文字，非假文字道不可識，非假文字，道無以明。孔子有云：「人能弘道，非道弘人」。雖然大道不稱、不辯、不言，但道卻因言而顯，言亦因道而返忘。

　　道是一種現象，不是一個物體，甚多世人想明瞭「道」之真意，卻迷失在文字障中而難窺道的真意，如此只會落入「名相」之爭，並離道愈來愈遠。

　　「天是無言之聖，聖是有言之天」，開悟者如實體驗與感受「道」的真意，並以文字表達出來，其目的就是要世人以「假之名」以明「真之道」，一旦悟道之後，就應將文字、名相等工具拋棄，徹底放下，如此才能與道合而為一，並超脫三界也。

自然之道　第一章　道本無名