槁木死灰

　　郭文，字文舉，河內軹縣人。小時候喜愛山水，推崇遁世。三十歲時，每每遊覽山林，十多天才回家。

　　郭文父母去世服孝期滿後，不娶妻，離家遊覽名山，經過華陰山崖，看到了石室裡的石函。洛陽淪陷後，郭文步行挑擔子進入吳興餘杭大辟山中荒谷無人之地，把木頭靠在樹上，上面搭茅草做了個小棚子，定居下來，四周也沒有圍牆。

　　當時猛獸很兇，闖進百姓家裏吃人，而郭文獨宿十多年，卻毫髮無恙。郭文經常穿著鹿皮衣服，戴著葛巾，不飲酒食肉，靠種糧食、采竹葉果實、販鹽為生。

　　有人給他錢少，他也賣給人家。後來人都認識郭文，不再使勁殺價了。郭文有吃不完的穀子，就送給窮人。別人送給他禮物，他只接受不值錢的，表示領了對方心意罷了。

　　有猛獸咬死一頭大麂鹿擱在棚子邊，郭文告訴別人，別人就拿去賣掉，賺的錢要分給郭文一半。

　　郭文說：「我如果要錢，自己就會賣掉鹿。我之所以告訴你，正因為我不要錢。」聽說的人都感歎不已。

　　曾經有猛獸突然張口對著郭文，郭文沒有逃跑，看到猛獸口中有一根橫骨卡住了，就伸進手去把橫骨拿掉。第二天猛獸把一頭死鹿擱在郭文棚子前面。

　　獵人經常到郭文家借宿，郭文摸黑出去為獵人挑水，沒有厭倦的神色。餘杭縣令顧颺與葛洪一起拜訪他，帶郭文一起回城。顧颺想郭文走山路或許需要皮革衣服，就送給郭文一件，郭文不要，告辭回山。

　　顧颺派使者追送，使者把衣服強行放到郭文棚子裡離去，郭文也不說什麼，皮革衣服竟然在棚子裡爛掉，郭文也沒有穿。

　　王導聽說郭文的名聲，派人把郭文請來，郭文不肯坐船坐車，挑擔子行腳。到了之後，王導安置郭文在西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，如同野生動物園。

　　於是朝廷士人都來圍觀這個稀罕動物，郭文懶洋洋的散坐，旁若無人。溫嶠曾問郭文：「人人都有親人能享天倫之樂，先生為什麼要放棄呢？」

　　郭文說：「我本來離家學道，沒想到遭到戰亂，想回家而無路，所以來這裡。」

　　溫嶠又問：「食色性也，人餓了就想要食物，長大了就想要老婆，這是人自然的天性，先生難道唯獨無情嗎？」

　　郭文說：「情由憶生，不憶所以無情。」

　　溫嶠又問：「先生獨居窮山，萬一得病有個三長兩短，就會曝屍荒野，被烏鴉天葬，這難道不殘酷嗎？」

　　郭文說：「土葬的也會被螞蟻吃掉，又有什麼區別！」

　　溫嶠又問：「猛獸害人，人人畏懼，先生難道唯獨不畏懼嗎？」

　　郭文說：「人無害猛獸之心，則猛獸也不害人。」

　　溫嶠又問：「亂世不寧，百姓身不得安。如今起用先生來濟世，如何？」

　　郭文說：「山野草莽之人，如何能濟世！」

　　王導曾雲集賓客，絲竹並奏，試著派人叫郭文來。郭文雙目圓睜、目不轉睛，走進華麗的高堂，如同走在荒山林野。

　　當時坐上嘉賓都大談玄理，郭文也常說不知來歷的玄話，天機莫測。

　　溫嶠曾說：「郭文有賢人之性，而無賢人之才，是柳下惠、梁踦這樣的人物吧！」

　　永昌年間，發生大瘟疫，郭文也病的奄奄一息。王導給他送藥，郭文說： 「命在天，不在藥。壽命長短天意使然。」

　　郭文住在王導園中七年，沒有出門。一天郭文忽然請求回山，王導不聽。後來郭文逃回臨安，在山中搭草房居住。臨安縣令萬寵接他到縣城裡安置。等蘇峻造反，攻破餘杭，臨安卻唯獨得以保全，人都覺的很奇異，以為郭文知道天機。

　　郭文從此以後不再說話，只是用手指揮表達意思。郭文後來病重，請求回山，想把屍體枕在石頭上，不想讓人安葬，萬寵不聽。

　　郭文就二十多天不吃飯，也不瘦。萬寵問他：「先生還能活幾天？」

　　郭文三次舉起手，果然十五天後逝世。

　　萬寵將他安葬在居住的地方，為他哭喪、舉行祭禮。葛洪、庾闡都為他作傳，讚頌他的美德。（均俱《晉書》）

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　　云何「惱害」？以字義解：不因煩惱而害修行慧命。但是此戒不僅僅於此，實則廣泛包含因煩惱障所衍生諸多無益、有害之言行。

　　修行者多知三毒需戒慎，緣於貪、嗔、痴，乃一切煩惱根；但是人有喜怒哀樂、七情六欲，捨此身之欲望，談何容易？縱然老僧入定，猶然受氣所使，因此如何「槁木無灰」？實需依賴嚴戒律己。

　　在家修子除名利之韁索、血緣親情，以及男女情愛等縈心掛懷之外，仍然有繫念於此身之浮名（不論緇、俗俱皆涵蓋）。是以故，針對個人之缺失，「不惱害」即是針其所必要之戒。我宗修子或許可免於浮名之障礙，但身在紅塵，染著尤重，當需謹慎。

　　末法時中，我佛遠去，所憑藉者，僅有「僧師」與「法本」，不似嚴師在側時，有啟迪教誨；更因身在凡俗，總有凡業需了；更因教法僅憑僧（本宗尚且無之）、法，實難啟迪行者，嚴加約制自身。因此本戒對於本宗修子，更如醍醐灌頂之必要，時時謹記。

彌勒法本之顯密戒三部寶典-四十、不惱害戒

無情無怨亦無冤

　　出自《警世寶筏》

　　情有不滿則怨，怨有不消則冤，故無情則不怨，不怨則不冤，無情則無怨亦無冤矣。

　　例說：有王有星者，位列朝班，退休養老，盡全心於子女之教育，以成國器。

　　子峻德，女韶華，二人均才華洋溢，奈因戰亂全家失散，韶華被江邊江月波收為誼女。亂平，全家變為廢墟，韶華只有忍辛耐苦，幫誼父撒網補魚，成為漁家女。

　　某夜！船到江心，明月當空，月色皎發，韶華觸景傷情！吟起小調：萬里波平皓月明，滿船燈光照江城，自憐命薄孤舟穩，逢春草木枯又榮，一片冰心似水清……

　　吟罷，被隔船周文淵公子聽到，使人要韶華過船見面談談，韶華不肯，後來因誼父之勸，隨誼父過船與周公子見面。

　　周文淵見韶華美色，有如嫦娥，欲想妻之，一見面就有此念，未免大過唐突。於是在船行駛中，將韶華誼父推入江中，韶華甚為傷心，周文淵藉此獻殷勤，並安慰乃不慎所致，並替之安排葬禮。

　　後來藉機獲得芳心，金屋藏嬌，如此過了數月，周文淵乃是風流成性之人，認識一位元洋美女，同住一巢，韶華一氣之下，跳樓身亡。

　　後來就因為如此，屋內白天鬧鬼，乃韶華心有不甘。洋妞卷款潛逃，文淵亦因而精神恍惚，不久咬舌自盡，此乃怨冤之報也。

　　現今世人當以此為借鏡，凡事不可風流亂來，以免最後遭殃，造罪造業，醒明、之。

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　　世間人總易墮落迷茫在情愛，這倒是容易形成感情糾紛，也易使人心陷入痛苦深淵。 

　　時下男女甚多對感情一事不能始終如一，男的不是背著另一方在外拈花惹草，背著欺騙感情，而女者則是較易沈迷在另一方的金錢，出門要享有特別的照顧，如不是所想易犯下暗中另找一個男人腳踏兩條船，此等事件在今社會時以發生。更有那已婚男女也是易犯背著夫家或背著妻家另尋他歡，社會的亂象非是社會問題，乃人心已變得非常嚴重，生病到快無藥可救。 

　　世人啊！人倫綱常尚必有其存在必要，男女之間情愛是要有信有真愛，不是用任何金錢可論定，而已婚的男女眾更要信守夫婦綱常，如能信守不偏離，那自然不會有任何邪淫邪妄邪念，無以上等邪思與作為，那社會怎會有這麼多的亂象呢？希世間人能多反照自心莫自落罪業深淵。

慈聖雜誌125期

尋找替代的鬼

蓮生／文

　　有一棟大樓，住著一位通靈的老媼，她一向能看見鬼物。

　　她說：

　　「鬼物實有。」

　　有一天晚上，她看見大樓的圍墻角落，有綠色的閃爍的光。是慘慘然的綠色。

　　她仔細看：光中是一位斷頭斷腳的鬼，頭雖斷，但仍連著皮。腳雖斷，但，仍一拐一拐的接近大樓正門。

　　斷頭鬼，七孔流血，竟然走入大樓的中庭。

　　過一會兒，就不見了。

　　老媼沒有恐懼，她分析，這個「跳樓鬼」恐怕是來找「交替」的。

　　因此，她決定要救大樓的某一個人，她要預防大樓有人跳樓。

　　老媼找保全總幹事：

　　「我們大樓會有人跳樓！」

　　保全說：

　　「不要胡說！」

　　老媼說：

　　「我看見跳樓鬼在中庭，祂正在等交替！」

　　保全說：

　　「你黑白講！我們大樓怎麼會有鬼！」

　　老媼說：

　　「我們可以在佈告欄，電梯口，多貼幾張『自殺防治中心』的電話。」

　　保全說：

　　「沒事，貼自殺防治中心的電話幹什麼？」

　　老媼說：

　　「可以防治人自殺啊！」

　　保全說：

　　「沒有人自殺，亂貼自殺防治中心的電話，會讓人笑話。」保全總幹事不幹。

　　老媼嘆氣，無可奈何。

　　隔了約一星期。

　　大樓真的有人跳樓，是住在十二樓的住戶。

　　一對夫婦吵架。

　　男主人懷疑妻子有外遇。

　　妻子自言清白。

　　一念之差，竟然從住戶的陽台一躍而下，跌入中庭。

　　「碰」的一聲大響。

　　死了！

　　當然頭殼開花，全身骨折，慘不忍睹。

　　全大樓的住戶，人人震動。

　　老媼說：

　　「我講的，一定準，可惜就是有人不信。」

　　又有一次。

　　老媼看見同一層樓的鄰居，家門口聚集了一群鬼，似乎在迎接某一個人。

　　探聽一下，果然。

　　隔壁鄰居的老頭子，昨夜心臟病發，死了！

　　我說：

　　現代社會，鬼仍然有「尋交替」的嗎？我答有之。這是鬼趣之一。

　　又，鬼何能知之，有人會跳樓，我答鬼仍然有通力，只是通力不大而已。

　　交替之事，我有一事證明：

　　有一學生，在西雅圖某溪游泳，遭溺斃。

　　我通靈：

　　「遭四男一女捉去矣！」

　　問住在溪附近的人家。答說，一年前，有四男一女，同在一處游泳，溺斃於此。

　　四男一女溺斃的地方，也是學生溺斃的地方，如此巧合。

　　聽者，悚然。

盧勝彥文集242《怪談一篇篇》尋找替代的鬼

把人看扁

　　被狗吠的人，不一定是賊；留長鬍子，也不一定是藝術家。

　　但有了「偏」見，就會把「人」看「扁」了？

　　也許你也聽過這則故事..

　　有兩個女人，坐在同一張桌子喝飲料。

　　其中一個，把雨傘靠在桌邊，另一個在喝完飲料時，迷迷糊糊的，順手拿起雨傘就走。

　　雨傘的主人大聲叫說：「喂！妳拿了我的雨傘。」

　　前面那個女人一臉尷尬，紅著臉向對方道歉，說是忘了自已沒帶傘，一時誤拿。

　　這件事，讓她想起需要買把雨傘，順便也買一把給孩子，於是她便去買了兩把。

　　回家的路上，她正巧又跟之前那位雨傘的主人坐在同一輛公車上。

　　雨傘的主人注視著那兩把雨傘，說：「我看妳今天的成績還不錯嘛！」

　　人們在判斷別人時常有一種傾向，就是把人概分為「好的」或「不好的」兩部分。

　　當一個人留給人的印象是「好的」時，人們就會把他的言行舉止用「好的」角度去解釋。

　　反之，如果一個人被歸於「不好的」的印象時，那麼，一切「不好的」看法都會加在他的身上---這種現象稱之為「月暈效應」。

　　意即當人們看到月亮的同時，周邊的光環也會被注意到，當一個人的「印象確立」之後，人們就會自動「印象概推」(HaloEffect)將第一印象的認知與對方的言行聯想在一起。

　　幾乎每一分鐘、每一件事，我們都依憑著過去所得的知識、經驗在作判斷。

　　比方，我們常聽說(或認為)：「生意人都很狡猾」、「女人都是爛駕駛」、「男人都很不衛生」、「猶太人都很吝嗇」、「美國人都很浪漫」.......等等。

　　此後我們心中就會建立一套刻板的印象，並用這個「成見」去解釋或評斷周遭的人事物。

　　有一則故事，大意是這樣的：有一位先生初到美國不久，某個早上到公園散步，看到一些白人坐在草坪上聊天、曬太陽，他心想：「美國人生活真是悠閒，有錢又懂得享受生活。」

　　走了不久，又看到有幾個黑人也悠閒地坐在草坪的另一邊，這位先生不禁想到，「唉！黑人失業的問題還真是嚴重，這些人大概都在領社會救濟金過生活。」

　　哈茲立特有句話：「偏見是無知的孩子。」

　　說得一點都不錯，「人」「扁」為偏，人一旦有了偏見，就會把「人」看「扁」、看「偏」了。

　　大多數的人並不了解你，你也不完全了解這些人，既然如此，我們就不該輕易地去論斷他人，當然也不必在意別人的論斷。

　　因為，每個人都可能扣錯第一顆釦子不是嗎？

刀割得悟

　　昔日，南京有一位姓張名謨，官居校尉之職。有一日聖上命他監斬罪犯，張謨在磨刀時，不覺誤傷自己手掌，血流不止，疼痛難當。

　　張謨心中悔悟，吾平生殺戮太重，雖犯人受罪刑，於心何忍，雖然官受校尉，其性本向善，時常供佛齋僧，遂自悔悟。

　　乃作偈曰：

　　百歲光陰似水流，殺人償命幾時休

　　不如辭職歸山去，好念彌陀得自由

　　張謨就入朝辭官，將家業金銀財產，盡喜捨入寺，尋訪明師。行到紫雲山宗福寺，有一位祖師，開堂說法。

　　張謨看見心中大喜，即跪下拜求，將金銀置在頭上，口稱姓名，欲拜為師，弟子願要持齋修行。

　　祖師答曰：「爾官居校尉，殺戮太重，此金銀錢財乃是罪業之財，吾卻不用。」就退他回家。

　　張謨出來乃嘆曰：「吾因前生失修，今生無緣，並無怨恨之心。」等候數月，又來求拜祖師，扔閉門不納。

　　張謨就向大眾言曰：「吾雖然殺戮業重，合應自作自受，虧得我九玄七祖受累地獄之苦。」張謨兩眼流淚，心中哀切懇求，大眾看見張謨果有實心哀求大眾，就替他懇求師父，收他為徒。

　　祖師見此無義之財，以致不受，就將此銀，買辦香齋果品油香燭，齋僧供佛，方能脫了業債。張謨與大眾一齊跪下，懇求師父帶他懺悔冤愆。師父即命張謨，往寺邊栽種梅樹一棵，付予爾照管，三年不許你懶惰。

　　張謨即行到寺邊，栽種梅樹一棵，自此照管梅樹，日夜勤照顧，勞力栽培。不覺有三年間，梅樹成林高大。張謨即往寺中，對師父言曰：「現今梅樹茂盛，高大成林，較子弟如何？」

　　師父荅曰：「你在此受苦功有三年，功完果滿，隨你自便而去。」此時張謨信受奉行而去。行到半途遇著大江，有獨木橋就不能得過，既回轉寺中、遂問師父曰：「弟子行有數里，遇看大江有一獨木橋，不能過去。」

　　師夫答曰：「你可以從來路而去。」此時張謨被師父指點，醒悟知機，悟知前因，行到大江，賴獨木橋方能得過去。

　　張謨作偈曰：

　　百歲光陰一剎那，我脫塵勞為磨刀。

　　經中玄妙來指點，急早修行念彌陀。

　　感蒙祖師收容我，不辭辛苦不辭勞。

　　直點歸家本來路，獨木橋上離南柯。

　　張謨作偈以畢，轉回家中，加進修行，後修成正果。

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　　人生在世，不過幾十春秋，在世若不知修身養性，行善立功德，一旦無常，三寸氣斷，則墜落地獄，受六道輪迴之苦，再轉世時，不一定再轉生為人，所以說：「人身難得。」今世能為人身，乃前世功多過少而得人身者也。否則若輪迴畜道，豈能得為人身？既得人身者，應知人身之可貴，致力修持「大道」，以避輪迴。當知自古以來，諸天聖佛仙神都是由凡人修成，所以要珍惜既得之人身。

　　修「道」是改善人生的標的，以免陷於罪惡的深淵。因而修道應先修人道為主，首須自己淨化，否則自己尚在泥淖裡，是不可能高瞻深通的。所以世人學道，是離不開人生，人生的過程都是修道的表現。由下而上，由淺而深可也。

　　人世間，完全在變中，由襁褓孩提，少壯、衰老，是什麼樣子？相信一定是模糊不清的，甚至自己以外的事、物、環境，也是隨時在轉變著。所以說：人生是假的，真假是一個，「假」是屬於後天的，「真」是屬於先天的，由此應借後天之假，以修先天之真，此乃是修道之旨要也。

　　天道真理，即「性命」雙修也。修性者，養性也，真養本來之善性，俾使靈性光明，所謂內聖之果也。修命者，修身是也，修身不作惡事，不屐邪徑，無貪無欲，多行善事，造功立德，即外王之功也。所以修天道者，可解脫人世間的一切煩惱，內聖外王既就，就可歸真返璞也。

禪化闡道篇第四篇-人身難得，借假勤修

情緒主人

　　有天，佛陀行經一個村莊，一些前去找他的人對他說話很不客氣，甚至口出穢言。

　　佛陀站在那裡仔細地，靜靜地聽著，然後說：「謝謝你們來找我，不過我正趕路，下一村的人還在等我，我必須趕過去。不過等明天回來之後我會有較充裕的時間，到時候如果你們還有什麼話想告訴我，再一起過來好嗎？ 」

　　那些人簡直不敢相信他們耳朵所聽到的話，和眼前所看到的情景：這個人是怎麼回事！

　　佛陀的弟子問曰：「世尊，難道你沒有聽見他們說的話嗎？他們把你說得一無是處，你卻沒有任何反應！ 」

　　佛陀說：「如果有人毀謗我，毀謗我的教義，或是我的弟子，不要因而沮喪或煩亂。因為這樣的反應只會造成更大的損害。如果有人讚美我、我的教義或我的弟子，不要因而過份歡喜得意，因為這樣反應會妨礙了正確的判斷。一個修行人的情緒己經不再被別人所控制，他們才是自己的主人，根據自己而做事，而不是跟隨別人在反應。」

　　一片孤雲從山谷中飄出，它的去留亳無牽繫。

　　一輪明月高掛在天空，人間的喧鬧恬靜和它亳不相干。

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　　寬心待人愛心為物，這都是仁者之德，世人甚易因一時之快，無法當下體悟到心念作為之對錯，此是心迷矣。

　　一般世俗人，很多皆因週遭所面臨事物，產生自我心念難以把持住心平氣和，甚多是性情氣躁，這種現象比比皆是，如此之人易損自身健康更傷己心。需明：火燒功德林道理，也要知道一個品德好的人是不會見境起心而動，見事物不迷惑動心，如如不動，清靜自在的心，這個就是德者仁者品性。

　　修道是從這大染缸中參悟覺悟，能從箇中了悟，這種修行人才能算有所略成，入聖賢之境不遠。

慈聖雜誌139期

遮風擋雨

蓮生／文

　　我讀書。

　　有一天，宗智禪師提斗笠出門，雲巖禪師指斗笠問：「用這個作什麼？」

　　宗智禪師答：「有用處。」

　　雲巖再問：「遇黑風猛雨來時如何？」

　　宗智答：「覆蓋著。」

　　雲巖又問：「他還受覆蓋嗎？」

　　宗智答：「雖然如此，且無滲漏。」

　　(問答只到此為止)

　　我讀了兩位禪師的對答，覺得有意思，第一個問，斗笠作什麼？答遮風擋雨。

　　第二問就有意思了，「他」可指斗笠，也可指「真如」，還受覆蓋嗎？宗智禪師回答很妙了，雖然如此，一點滲漏也沒有了，我認為無滲漏，即煩惱漏盡也。

　　眾生皆有煩惱。

　　我們修行人，正是明心見性，自主生死，斷盡煩惱習氣，達到「真如」。這和遮風遮雨的一般人可大不相同了。

　　斗笠是遮風遮雨。

　　斗笠若指「真如」，那就永斷生死煩惱，一切處無心，是諸佛子了。

　　坦白說：

　　我修密教已達身無漏，要達心無漏，我直接說：「先須除去執著，無我、無人、無眾生、無壽者，一切事來無所受，這就達無心了，如此煩惱生死漏盡。」

　　寫詩：

　　眾生的世世代代
　　漂浮在生死的苦海
　　讀一讀二位禪師的對話
　　斗笠還覆蓋嗎
　　人間的煩惱人人都還在
　　有幾個人懂隨風的腳步走
　　幾個人隨我的腳步走
　　幾個人煩惱不戴

盧勝彥文集172冊《隨風的腳步走》煩惱漏盡

天佑善人

　　出自《閱微草堂筆記》

　　滄州劉士玉舉人家有間書房，被狐精所佔據。這狐精白天同人對話，擲瓦片石塊擊打人，但就是看不到它的形體。

　　擔任知州的平原董思任，是個好官吏，他聽說這件事後，就親自前往驅除狐精。

　　正當他在大談人與妖路數不同的道理時，忽然屋檐頭大聲說：「您做官很愛護百姓，也不撈取錢財，所以我不敢擊打您。但您愛護百姓是圖好名聲，不撈取錢財是怕有後患罷了，所以我也不躲避您。您就不要再多說了，以免自找麻煩。」董狼狽而回，好幾天心裏都不快活。

　　劉有一個女佣人，很是粗蠢，獨獨不怕狐精，狐精也不擊打她。有人在與狐精對話時問起這件事，狐精說：「她雖然是個低微的佣人，卻是一個真正孝順的女人啊。鬼神見到她尚且要斂亦退避，何況是我輩呢！」劉於是叫女佣人住在這間房裏，狐精當天就離去了。

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　　太上曰：「所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之。」
 
　　善人一生所行的善事，下順人心，所以世間的人都恭敬他；上合天理，所以天道的神都保佑他；使富貴長壽康寧的福報，和居官受職的財祿，都跟隨著他；使他能夠不用去求自然就有；許多的邪神厲鬼，都遠離他、避開他，不敢侵犯他；而聰明正直的神靈，冥冥之中都在保衛他、幫助他。

　　「人皆敬之」，善是人的本性中所本有的天性，只要一觸動，便會有所感應；雖然是愚夫愚婦，若是聽到了一件善事，大家必定都會稱揚讚嘆；任憑你是如何的窮凶極惡，見到了善人，也是不敢侵犯他啊！這是因為良心發現，自然就會能夠產生自制的力量而有所不為。這裡為什麼說大家都尊敬善人，一定是這個善人的道德，真正有可敬之處，所以沒有一個人不尊敬他啊！
 
　　「天道佑之」，天道是無偏無私的，但是常常會與善人感應道交；而且善人也不需要說些什麼，上天就會很巧妙的回應他；天神也不需要善人的召請，就會自動的來保佑他啊！只要我果然真有善心善行，就能夠感動天神，不管我在那裡，都一定會得到天神的保佑啊！因此只要自己能夠努力的盡人事，誠心不間斷，這樣的堅持到底，終究能夠感動上天的。救劫經說：「一心如此，聽命於天」，可見善人行善，是不能夠有一絲毫將迎希求的心啊！宋朝的朱子也說：「天地是一無所為的，只是以生養萬物為天地的心啊！人若是能夠念念都在利人濟物，他便是天地啊！因為這種人的所作所為，都與天心相合，上天怎麼會不保佑他呢？」

　　「福祿隨之」，聖賢人和君子，他們的語言善、行為善，心中的一團和氣感召了上天，自然就會有吉祥的瑞應和福報跟隨著他們。詩經上說：「樂只君子，福祿申之。」就是福祿隨之的說法啊！

　　「眾邪遠之」，邪正是不兩立的，正所在的地方，自然邪就不能容了。譬如太陽一出來，則冰雪自然就會融化。李吉甫說：「神明喜歡正直，一個人若是能夠守住正直，就會得到神明的保佑；而妖魔鬼怪是不能夠勝過一個有德行的人的；但是如果失去了德行，則妖魔鬼怪就會興盛了啊！」這也是自然的道理。

　　「神靈衛之」，神與人都是同一個道理，一般人所尊敬的人，神明也會保護他，這就是所謂的：「道德修養很高的人，鬼神都會欽服。」

依法不依人

南海古佛 降
                                       
詩曰：
 
聞人說法貫昔今　 流水行雲情又殷
若是所言離正法　 如何彼岸指迷津
 
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
 
　　修行第一要務是「親近善知識」，但在親近善知識之前，不要盲目依附著大師的名氣，而是應該先多方了解認識，否則，一旦建立深厚的師徒之情，就很容易落入「依人不依法」的窠臼。

　　《雜阿含》第八三七過患經中記載，世尊告訴諸比丘：「若以人為信仰對象的話，會生五種過患。

　　第一個過患，當所追隨信奉的人，因為他的所作所為違背了戒律，被眾人所遺棄。這個盲目的追隨者就會這樣想：『此是我師，是我所敬重的人，而眾僧卻遺棄他，我以後再也不要進入這間塔寺。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

　　第二個過患，當所追隨信奉的人，因為他的所作所為違背了戒律，卻又不接受僧團的舉罪，而被逐出僧團。這個盲目的追隨者就會這樣想：『此是我師，是我所敬重的人，而眾僧卻舉罪他，我以後再也不要進入這間塔寺。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

　　第三個過患，當所追隨信奉的人，持衣缽到外地去參學、教化的話，則這個盲目的追隨者就會這樣想：『我的師父不在僧團裡，他既然不在，我就沒有學習效法的對象，所以我就不必再進入這間塔寺學法了。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

　　第四個過患，當所追隨信奉的人，已捨戒還俗。這個盲目的追隨者就會這樣想：『那些法一定是有問題的，我的師父已捨戒還俗，我也不要再進入這間塔寺學法了。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

　　第五個過患，當所追隨信奉的人，身壞命終時，這個盲目的追隨者就會這樣想：『我的師父已經命終，我就沒有學習效法的對象，所以我就不必再進入這間塔寺學法了。』假如不再親近塔寺的話，就不能恭敬眾僧，不恭敬眾僧的話，就無法得聞正法。不學習正法的話，就會退轉、失去善法，不得久住於正法中。

　　因此之故，諸比丘們！當如是學：『我當成就於佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。』」

　　從經典上所記載可知，如果敬信人，當此人有違期望而犯戒，或是做出不合乎道德的事情時，則景仰者的信心會退失或退道，因此應該信奉佛陀、正法、僧團、戒律，才不會讓「感性遮蔽了理性，信仰障礙了事實」，離正法愈來愈遠。

編者註：根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖僧眾」，而不是指皈依單一個人，如此才能有對三寶生出淨信，不會受單一個人的破戒或不良行為而動搖，成就四不壞淨。

經典的智慧- 第廿一章　  過患經
  

羅織罪名

　　道光乙巳丙午年間，江南發生一起搶劫殺死官員的大案，長期未破。上級重金懸賞捉拿。有人來報，說盜首隱藏在江北裏河一帶。

　　蘇州撫台派一名司馬和一名縣令前去，會同地方官緝拿查辦。不到兩月，報稱已捕獲二十多人，嚴加刑訊，都俯首認罪，全部處以斬首。公眾輿論不以為然，但那位司馬和那位縣令因破案有功而得到上級獎勵。

　　不到兩年，那位縣令被委任為常州某縣令，到任僅七天，就無病突然死亡，死時似乎見到了什麼。第二年那位司馬被提升為徐州守備，接到調令行至袁浦，也無病突然死亡，死時似乎也見到了什麼。

　　兩人都是四十左右，年富力強，且都死在升官得意之時，人們都覺奇怪，認為是辦前案辦得太冤屈的原因所致。

　　坐花主人說：「盜劫別人財物，國法所不容。抓捕殺頭，應當不算罪過。當官者，果真是實心為了國家利益而除莠安良，有誰能說不對呢！地方官吏根據案情進行搜捕，這是盡職奉公；對盜賊而言，這是情真罪當。盜賊依法而死，他怎麼敢仇視執法的官吏呢！

　　然而，身為人民的父母官，不能教養所轄之民，以致窮困而成了盜賊，被捕而殺頭，內心本該有哀憐之情，不應感到高興。有仁慈心的人，甚至會感到遺憾。如果不是自己所管轄的範圍，而自己又不是專門負責的官員，又不是出於公心，只是一味想自己升官躍遷，而越境出錢購捕，即使贓真盜確，就是這一念私心，那盜賊就可以仇恨他！

　　何況其中還有更多不符事實與不盡人意之處。或者張冠李戴，或者誣良為盜，或者僅是鼠竊狗偷，本不該死，卻多方羅織罪名而定以死罪。他們負屈含冤而俯首就死，這樣的人，死而有知，能不仇恨那些因此而升官進爵的人嗎！

　　我三十年來所看到的，凡以這種辦法升官提拔的人，多半都是祝賀者還在家裏喜慶朝賀，而弔喪的人已來到門前了。因此之故，我就挑選了幾件比較明顯的事例，記述下來，作為身居官位者的儆戒。」

※　※　※

　　世風日下，人心不古，唯利是求，為物是重。暗鬥明爭，巧取豪奪，欲達一己之私，不惜造謠生非，橫掀無風之浪，假作仗義之人，擾亂視聽，以便名利雙收。罔顧損德傷身，猶稱才雄略勇，豈知天網恢恢，道理難容，因果循環，報應不爽。

　　一旦時衰運倒，窮途末路，無常催命，方知悔恨已遲，空勞枉費，徒增冤繩孽索。鳴呼！白骨長埋，悲憤難平，輾轉追憶，已成泡影。既覺前非，及早回頭是岸，世煩俗慮，毋復再為貪戀。欲作解劫消災，當求補缺今時，善德何妨再種，佳果定可重收。

鐘道聖訓-鐘聲三界通

人鬼無別

蓮生／文

　　據我所知：「我始終覺得人鬼無別！」

　　有別的部份：

　　人有形體。

　　鬼無形體。

　　人是陽，鬼是陰。人死為鬼，鬼死為人。

　　如此變化來，如此變化去，故說：如夢似幻。

　　說是做夢，正是。

　　說是演戲，正是。

　　人間有國家，人間有族群，人間有家庭，人間有個人。

　　均在演戲。

　　鬼亦有國家，鬼亦有族群，鬼亦有家庭，鬼亦有個鬼。

　　均在演戲。

　　大家想一想：

　　說鬼是多麼的荒誕。

　　那人沒有荒誕嗎？

　　國家、族群、家庭、個人，那一個不是荒誕？

　　我說：

　　鬼界同樣亦紛紛擾擾，好似個人間一般，鬼同樣有善、有惡，同樣喜怒哀樂，鬼與鬼也一樣會競爭。

　　人會競爭。

　　鬼也競爭。

　　大部份的鬼，都是比較畏懼人的，因為人有陽氣，鬼有陰氣，陰怕陽之故。

　　鬼會干擾人，原因是：

　　一、人入侵鬼域，鬼不安，所以變化來把人驅趕出去。

　　二、鬼祈求人能祭拜祂，所以就現一現，秀一秀小神通，以求得人的祭拜與供養。

　　三、鬼也有比較強的，一樣會橫行暴道，但，遇到陽剛的人，則退避之。遇到運氣低的人，則占舍他。

　　四、人與鬼附身者，人得鬼神病，是運蹇的時候。也有互相利用，謀食，如乩童。

　　五、有些厲鬼，是因在人間被欺凌，死時有怨氣及戾氣，請求神給於准證，出現在人間，報仇雪恨。

　　以上是鬼作祟的原因。

　　我說：

　　人不迷鬼，鬼不迷人。

　　人能遇鬼，人自召之。

　　例如：

　　一個人淫欲很強，淫鬼附之。

　　一個人凶惡很強，厲鬼附之。

　　一個人善心很強，善鬼附之。

　　一個人愛錢很強，財鬼附之。

　　一個人賭性很強，賭鬼附之。

　　一個人暴戾很強，惡鬼附之。

　　一個人怨心很強，怨鬼附之。

　　自閉症的人，孤獨鬼附之。

　　燥鬱症的人，毛燥鬼附之。

　　這是唯人自召。

　　我見，一位財主走過，有數拾名財鬼擁戴。

　　我見，一位妖媚弄姿，揚花水性的女子，有許多淫鬼擁戴她。

　　我見，一位好名位者，有數拾名利鬼擁戴。

　　我見，正人君子，左右無一鬼。

　　鬼之敢侮與否？全在於這個人的心念而已。

　　我說：

　　你不必問我，左右有無鬼？我可以如此告訴你，但問你的心，問心有愧，自然有鬼。無愧，則無鬼也。

盧勝彥文集243《荒誕奇談》人鬼無別

待人謙恭．處事低調

本道院副院尊觀音菩薩 　登台

聖示：修子精誠不息，勤行三施，力行五常，實是去妄止慾，動中取靜，建造功德之最佳法門。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：真正的美，不是炫耀出來的；真正的德，不是傳揚出來的；真正的成功，不是吹噓出來的。山不解釋自己的高度，並不影響它聳立雲端；海不解釋自己的深度，並不影響它容納百川；大自然從不說自己的偉大，並不影響它孕育萬物。是以，子曰：「四時行焉，萬物生焉，天何遠哉！」

菩薩：天地孕育萬物，何其偉大。真正的學習者就像田野上的麥穗，麥穗空的時候，它總是長得很挺直，驕傲自滿；麥穗飽滿而成熟的時候，它則表現的非常溫順，總是頭低垂著，猶如謙卑之狀。

人生在世，待人接物，要有禮貌，也要謙卑，一定要明白低調做人的道理；所以，低調之人，處處謙卑，總是可以放低自己的姿態。

總而言之，真正成功的人，往往都很低調，真正的大成就者，往往看起來都很平凡。

陳生：謝謝恩師慈悲指導！

有一位禪師外出，遇到一個流浪兒，這個小孩很是頑皮，但也非常聰明，於是禪師把他帶回寺院。禪師對他百般呵護、關愛有加，並讓他當了寺院的小沙彌，禪師一邊關照他的生活起居，一邊因勢利導教導他做人的道理。

禪師看到小沙彌接受教導和領會的問題比較早，進一步教他習字念書，讀誦經文，慢慢地禪師發現小沙彌雖然聰明伶俐，但心浮氣燥，驕傲自滿，於是禪師決定點化一下小沙彌。

禪師送給小沙彌一盆含苞待放的夜來香，讓他在值燈的時候注意觀察開花的過程。

第二天一早，小沙彌欣喜若狂的抱著那盆花來上早課，並當著眾生的面大聲的說：「師父！您送的這盆花太奇妙了，它晚上開花，清香四溢，可是一到早晨，它又收斂起花瓣。」

禪師聽完小沙彌的解釋，點了點頭，用溫和的口吻說：「它晚上開花時，沒有吵到你吧！」

小沙彌興奮地說道：「沒有。它開放和收斂都是靜悄悄地。」

禪師說道：「哦！原來是這樣的。」

菩薩：花為什麼人人都喜歡看，因為花香、花漂亮。花如果不能展現花香、花漂亮，那人就不喜歡了。

人也是如此，要想人人都尊敬你們、歌頌你們，你們就必須把你們的內德、內在智慧展現出來。

禪師因勢利導的教導方式，但願諸子亦有所領悟。

謙恭處事是一種大智若愚的做人智慧，一方面適當地放低自己的姿態，可以使你們變得更可靠，另一方面才會更容易學習尊重，從而得到他人的接受與尊重。

陳生：一個人要求其人生有意義、有價值，不在生前的華麗、名譽與富貴，而是在死後的莊嚴、燦爛與光輝。

菩薩：是。《老子》曰：「死而不亡者壽。」死者，死去的部份，乃是物質性之軀體，死後歸土，雖是有形，但是會腐壞；不亡者，不會消失的部份，乃是稟承自然陰陽二氣所化為魂魄合成之靈體，雖是無形，但是永遠存在。

此一「壽」，可以依據修持而提升，乃是人能異於禽獸之處，也是神佛與凡夫差別的地方。
     
可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！

節操養正氣 -第三十章　 待人謙恭．處事低調

說法第一的富樓那

　　世尊的眾多弟子中，有所謂的十大比丘弟子，他們在修行上各有成就，其中富樓那被公認為「說法第一」，在佛法的宣揚上貢獻良多。

　　富樓那生長在一個幸福美滿的富裕之家，他很有智慧，早早就知道人間的一切都會成空，人生最重要的就是追尋永生的生命，所以他皈依了佛陀，發願要弘法利生。

　　在世尊這麼多的弟子裡，很多人都很發心地布施、接引或宣揚佛法，但在度眾過程中不怕挫折與魔考，始終懷著一腔弘法熱忱的人卻很少，富樓那就是其中之一。

　　有些同修在接引時遇到了挫折，難免會覺得洩氣，對接引的熱情大打折扣，甚至有人乾脆自修，只求做個自了漢。

　　他們對富樓那說：「眾生實在太難教化了！我們這麼殊勝的佛法，在他們眼裡卻一文不值，即使伸出接引之手，他們也不屑一顧！所以還是算了吧！隨他們去！有緣者自然會來修。」

　　富樓那聽了，知道他們的弘法熱情被眾生的冷漠所澆熄，便鼓勵他們說：「如果弘揚佛法是件簡單的事，就不需我們做了。正因為它是如此地艱難困苦，所以更不能懈怠。眾生之所以不容易接受佛法，是因為他們太貧窮了，就像乞丐一樣，當我們把這個如同金銀珠寶般的佛法送給他們時，他們很自然地會生出疑心，因為他們擔心我們另有他圖，所以才不敢接受，這是可以理解的。而我們更要以無限的慈悲心去接引他們，要莊嚴眾生，莊嚴佛國，這是我們身為佛陀弟子的責任。」

　　富樓那就是如此精進，時常激勵身邊怠於行接引弘法的同修。

　　有一天，富樓那對佛陀說：「敬愛的佛陀啊！請您准許我到輸盧那國去弘法。」

　　佛陀對富樓那的請求感到很高興，但佛陀說：「宣揚正法、接引人們來修行，是修行人應該做的事，但你不一定要去輸盧那國，最好另外選一個地方。」

　　富樓那問道：「為什麼呢？不是任何地方都可以弘法嗎？尤其輸盧那國從來不曾受過佛法的洗禮，所以我更應該要去呀！」

　　佛陀說：「富樓那，輸盧那國是一個偏僻的小國，由於交通不便，文化未開，民風非常暴戾，治安也不好，外人入境，生命容易受到威脅，你到這樣的地方去弘法，難道不怕嗎？」

　　富樓那回答：「佛陀！我很感恩您對我的愛護。不過，正因為輸盧那國是一個偏遠的野蠻國家，沒有人前去教化他們，所以我才非去不可。雖然我知道此行危險重重，但為了宣揚正法，我是義無反顧的，就請佛陀恩准我吧！」

　　對於富樓那這種勇往直前的精神，佛陀非常讚許，但祂仍想試試富樓那的決心，就問他：「如果你去了以後，那兒的人不肯接受你，反而對你惡言相向，用難聽的字眼辱罵你，你怎麼辦？」

　　富樓那毫不考慮地回答：「佛陀，他們只是罵我而已，並沒有打我，可見還不是很野蠻，所以我不害怕。」

　　「如果他們用棍棒打你呢？」

　　「這也沒什麼啊！他們只是打我罷了，並沒有用刀劍傷我。」

　　「如果他們用刀劍傷你呢？」

　　「這也沒關係，他們只是傷我，並沒有打死我。」

　　「如果他們把你打死了呢？」

　　「那我更要感激他們了！因為他們雖然毀了我的色身，但卻成全了我的靈身，對我來說並無大礙，可惜的是，沒有人繼續為他們宣說佛法了。」

　　佛陀聽後大喜，說：「富樓那，你真不愧是我的弟子，從事弘法利生的如來家業，的確要有你這樣的精神。你可以到輸盧那國去弘法，我預祝你成功！」

　　在交通不便的當時，富樓那歷盡千辛萬苦，終於來到了輸盧那國。輸盧那國地瘠人窮，民智未開，富樓那初到此地，幾乎無法展開教化。

　　雖然在前來的途中，他已先學會了輸盧那語，但傳教光有語言還不夠，仍需其他的條件。富樓那很清楚，在這種文化落後之地，如果沒有善巧方便，人們是不易受教的，所以他決定先從改善他們的生活開始。於是富樓那便當起了人民的健康褓姆，為他們治病。

　　不論病人是住在多麼偏僻的地方，即使要翻山越嶺，富樓那都會趕去。一段時日之後，他便與那兒的人建立起深厚的情誼。

　　另一方面，富樓那也教他們耕種的技巧，並在生活中不著痕跡地傳播佛陀的教化。沒多久，輸盧那國的人民幾乎都皈依了佛教。

　　從這個故事可知，自從佛陀創立佛教以來，「接引」就是每位佛弟子的責任，雖然容易遭受挫折，但我們不可因此而退縮，應效法富樓那這種不怕拒絕的精神。

　　至於如何才能順利地接引，就是要運用善巧方便，哪怕對方是個未開化的野蠻之民，只要接引得法，自然水到渠成。

　　另外，富樓那對弘法的那股堅固不退之心，以及為法忘軀的精神，正是「無我」的表現，也是每一位修行人的學習榜樣。

※　※　※

　　道修無止盡，凡在道場中修行人皆需有念悉眾生苦，用己修來啟發那些未覺悟之人，效法諸佛菩薩悲願廣渡有緣眾生，這才不失修行。

　　修行人不能有只顧自己修證，不能只顧自己了脫，如此也只是自了漢，難成就佛果，應明一人成道，千人飲水道理，能自我精進而漸次順應因緣來開導未入道場修行人，這才能發輝佛菩薩慈悲大願。

　　今時社會科技發達，雖有諸方便與殊勝讓世人聽經聞法，但因人處於這誘惑人心社會，身心靈難免不受到影響，故這時身處於道場修行人可就非常重要，因為修行人揹負著佈法宣揚使命，將本身在道場中所學習與了解，運用來教化這些未開智之人，諸佛菩薩就是要道中修行者代天宣化，齊渡有緣回歸本位。修行人的重要性可見，吾深期修行人自勵精進時也不要忘記那些有緣眾生。

慈聖雜誌-第一五三期

一便士的罰款

　　在英國最高法庭外，有一個修鞋舖。

　　這天，一個衣冠楚楚、看起來就是成功人士的中年人站到修鞋舖前，恭恭敬敬地問老鞋匠：「您還記得我嗎？」

　　老鞋匠仔細看看他，搖了搖頭。

　　中年人激動地說：「老先生，我永遠也忘不了您，如果沒有您，就沒有我現在的成功。」

　　原來老鞋匠一直有個習慣，每當法庭有案件要審理時，他都會關掉自己的修鞋舖到旁聽席上旁聽。

　　十年前的一天，他看到一個渾身酒氣、衣冠不整、愁雲滿面的年輕人被帶入到法院中，從衣著上來看，這個年輕人是窮苦家庭的孩子，他犯下的罪行不過是酗酒鬧事這類的小事。

　　按照英國法律規定，通常酗酒鬧事的案件只要繳點罰金，就能保釋，也不會留下任何犯罪紀錄。但是有些窮苦家庭出身的孩子，往往沒有保釋金，就只能在監獄裡老老實實待上半年。最重要的是，還會留下案底，將來找工作什麼的都會受到影響。

　　老鞋匠不忍心看到一個大好青年因為一點錢的原因而落得這麼悽慘，他對法官說，願意替年輕人交保釋金。

　　年輕人愣了，法官倒是習以為常。做為老相識，他給老鞋匠謀了個福利，不僅不收他的錢，還跟他說，可以三週之後再來審理這個案件。

　　法官之所以不驚訝，是因為老鞋匠不是第一次這麼做。他常常拯救那些窮苦人家的孩子，把他們帶回去教育。法官甚至覺得，這個目不識丁的老鞋匠比自己還要懂得國家法律的精隨——法律的目的是教人而非懲罰。

　　三週後，老鞋匠帶著年輕人來到了法庭，年輕人看起來煥然一新，剪短了頭髮，眼神裡不再是茫然的色彩。

　　老鞋匠拿出年輕人這三週的表現報告給法官看，他在這三週中無償替社區做服務，幫助老人、孩子，給他們解決生活中的各種問題。他的表現報告上密密麻麻地簽著社區人員的名字，他們都為他作證，在這三週裡，他確實做了很多的好事。

　　法官欣然撤銷對年輕人的控訴，象徵性地收了他一個便士的罰金，告誡他從此以後不要辜負老鞋匠的期望，回歸社會好好勞動、工作。

　　年輕人聽從法官和老鞋匠的指教，努力工作為自己打拼出一個未來，他帶著大量的現金來了，想報答老鞋匠。

　　可是老鞋匠拒絕了他：「孩子，很高興看到你的進步，但是我還是要留在這裡，我將來還會遇到和你一樣情況的孩子，如果能影響你們的人生，哪怕一點點，我都會很欣慰的。」

自淨其意

蓮生／文

　　曾經有位弟子，悄悄的供養一筆錢，對我說：

　　「請師尊教我大神通感應！」

　　我回答：

　　「在我這裡學佛，是學自淨其意，不是學神通。」

　　弟子說：「佛不是有神通嗎？」

　　我答：「佛是有神通。但有神通的不一定是佛。」

　　我告訴他，鬼亦有神通，邪神正神都有神通，魔亦有神通，外道亦有。神通只是學佛修道的偶然顯發的現象，可以說是附屬品，不可執著，才不會出錯，走了岔路。

　　如果專修神通，很容易「貪著其境」，妄念產生出來，於是入了迷惑，最後必將墮入邪魔外道之中。貪著各種神通感應，離佛陀的教化，將愈來愈遠，成了魑魅魍魎。

　　那佛陀到底教我們什麼？

　　仍然是那一句老話：

　　諸惡莫作。

　　眾善奉行。

　　自淨其意。

　　是諸佛教。

　　我寫作了百五十冊的書，認真的說來，千百萬文字，總歸四個字是：「自淨其意」。

　　密教的三業轉三密，身密、口密、意密。身清淨、口清淨、意清淨，就是「自淨其意」啊！

　　修心，自淨其意，就成佛。

　　只學神通，就成魔。

　　修學「真佛密法」的行者，要細心分辨之！
 
盧勝彥文集154《智慧的光環》自淨其意

忙碌一生

　　從前有二兄弟，哥哥經營事業財富無量，弟弟則慕道出家，精進修行得證阿羅漢。

　　弟弟為了要渡化他的兄長便常去勸他兄長修行佈施種福，世間財物一切皆空，一旦無常命盡，財物俱屬他人，宜佈施種福作為來生的福慧資糧。

　　其兄長說：「弟弟，你的話非常正確，但我現在正在增設工廠，連吃飯都沒空，佈施修行暫緩，以後再說吧！」其兄長常以事業繁忙為由來推辭。

　　不久之後，其兄長忽然罹患重病而死，幾年之後其弟弟想要了解其兄長投胎何處，便展開道眼觀察，結果在畜牲道中看見其兄長投胎為一隻大牛，正馱著一輛滿載貨物的牛車，因道路崎嶇，車輪陷入泥濘當中。

　　大牛正奮力掙扎，但駕駛非但不憐憫，反而用鞭子猛抽，大牛非常痛苦氣喘不息，心裡感嘆著：「這種痛苦無法脫離。」

　　阿羅漢看了之後非常難過，就用神通飛到大牛的旁邊，對著大牛說他以前常勸其兄長的話：「賺錢要緊，佈施修行暫緩，試問忙碌一生為了錢財的結果如何呢？」

　　大牛聽了之後低頭流淚，非常羞慚，就此絕食而亡，而大牛就因受其弟弟已證阿羅漢的超渡而生天。

　　一般世人常為了妻子兒女積聚財富，勸他撥空修行、佈施種福就說沒空、沒錢，卻不知「人命在呼吸間，一息不來便屬後世。」

　　世人在世之時，常不守攝身口意，以致放縱貪嗔痴積聚財富，而造下無量惡業，最後墮入三惡道受苦無窮。

　　從這典故可知「萬般帶不去，唯有業隨身」，佈施種福、修行聖道方是生生世世福慧的資糧啊！

※　※　※

　　俗塵萬相迷人，而人易受諸相誘惑，認假為真。對這世間非究竟，不能執迷，需知一旦無常來臨，什麼也沒有。 

　　人的一生應首重在內德修齊。外行功德雖能累積福報，但是不能增長內德之果。俗世間修行是很容易，也有很多方便，奈人們就是不給自己機會，偏偏要浪費時間。 

　　何以如此說？試想人在一天從早晨到晚上睡覺二十四小時，經歷的每分、每秒、每時所做，不就大都在俗世煩雜事物上，排除睡覺時間，真正所剩尚有多少時間？而這些剩餘時間中有幾人是用在修行上？看來是寥寥無幾，大多應該都在尋找其它娛樂吧！ 

　　如此，那真正能在俗世中修行時間可說沒有幾個小時或幾天，言於此可說可惜啊！吾今降鸞隨緣數語，為寄希世人能把握這有生之年好好修行。

慈聖雜誌-第一三八期

向天空擲斧頭

　　一個苦惱的男子請問禪師，說有人在背地裡扯他後腿，講他壞話，該怎麼辦？

　　禪師拿起一把斧頭，走出戶外。

　　禪師對男子說：「現在我把斧頭扔向天空，你看看會發生什麼事。」

　　當扔出去的斧頭掉到地上，發出巨響時，禪師問男子：「你有聽到天空喊疼嗎？」

　　「斧頭又沒有傷到天空，天空怎麼會疼呢？」那人說。

　　「斧頭為什麼傷不到天空呢？」禪師問。

　　「天空是那麼高，那麼遼闊，斧頭就算扔再高，也觸不到天空啊！」

　　「是啊，天空高遠、遼闊，那是天空的心胸大。如果一個人有天空般寬闊的心胸，別人不管如何向他放暗箭、扯後腿，也無法影響到他的心啊！」

　　男子低頭看了看掉在地上暗淡無光的斧頭，又抬頭望了望蔚藍的天空，心裡不由開朗了。

　　人們總會為不開心的事鑽牛角尖，其至鑽到憂鬱症、躁鬱症發作，不論旁人如何開導都沒有用……

　　除了生老病死，凡事自然會有解決的方式；煩惱也沒有用，只會讓自己陷入沮喪的情緒中。

　　看遠一點，放空一些，心胸越寬闊，才會越有福報。

※　※　※

　　天空蕩然無物，所有者淡雲薄霧而已，但何以有雷？雷從何生？皆因氣之不舒，蘊而不散所成。鬱鬱之氣，所謂戾雲，不平而爆發為雷。

　　等於人生，亦似天空盪然。本來虛其中，蒙其外，清其心，寡其慾，定必明亮朗然。但人若專從細事著眼，心胸狹窄，每多見逆而起瞋念，不能平心定氣，久必成戾。有如天空之雷，一爆而不可收拾。云何成就？云何得道？

雨華三集19-雷

戒除妄念．增強定力

本道院副院尊觀音菩薩　 登台

聖示：自己的魔障，自己的念頭，不可不慎！
   

你要想得到別人的愛，那麼你必須首先去愛別人；你要想得到別人的尊敬，那麼你必須首先去尊敬別人。

陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：給別人讓出一條通路，實際上便是為自己闢出一條新路，退一步海闊天空是也。
     
菩薩慈悲！時間過得真的好快喔！再過三個月之後，即將邁入二○一七年了。     今日啟建【丙申年九月擴大共修法會】，自去年「專書研習班」開班以來，大家在道義上真的是身體力行了，而且不斷在增上緣；在此，同時也希望大家真正有所學、有所成。

菩薩：然也。修道就是時時刻刻改變自己，使自己越來越圓滿，這就是修道。你們的心中妄念多的時候，自然無法不昧因果，你們就會糊里糊塗犯下很多過失或罪過。

陳生：多次公務行程之中，學生不斷思考著：「修行者為什麼還是會害怕寂寞，還是喜歡繁華的世界，還是會比較來、比較去，東家長、西家短，而且社會習氣一籮筐呀？」

菩薩：所以，才要你們修正自己的行為呀！

陳生：嗯！有時候看見一般眾生並沒有在道場修習，其人格品德皆比修行人還好呢！

菩薩：因為，人仍然是在苦海中輪轉。有了肇因，就有罪過，有因就有果，就有輪迴。什麼是「輪迴」？這個因和果一直旋轉，越轉越大，就像輪子的轉動，就是「輪迴」；種什麼因，將來得什麼果，就是「因果輪迴」。
     
今天有緣可以進入道場修道，乃是諸子先天或宿世的因緣與根基，亦是諸子過去世與佛菩薩結下這個緣，才有這個緣份修道；所以，務必要珍惜這個緣份。

陳生：一念正，百邪不侵；若一念偏差，萬魔就入侵；所以，我們的念頭是最重要的。因為學生發覺到許多人的念頭，每天都在亂亂紛飛，搭車時感受到，行走時感應到，聚會時感覺到，法會時又親眼看到了，難怪許多人的頭頂上都有一股不好的氣在盤旋；如此一來，日積月累，這樣子身體當然不會健康的。

菩薩：當你們做任何事情之時，只要專心於一件事情，不要再去想其他事情，這樣才不會有危險。就好比說，你們在大殿靜坐、效勞，就要把心放在這裡，守住你們的心，不要胡思亂想，否則你們的處境就會非常危險。
     
主要的原因是，現在是末法時期，有許多以前的九玄七祖、六親眷屬、冤親債主，都在這時候求救、求助；所以，當祂有機可趁的時候，祂當然不會放過這個機會。因此，你們要給自己機會行功補過，不要因為你自己的胡思亂想，而給別人有機會可趁。
     
其次，人雖要慈悲，當然沒有錯，但是對這些法界眾生，你們要給自己機會，對自己要慈悲，先增強自己的修行力，不要給這些魔有機會。因為每個人在這世間都有業力、有因果，佛菩薩雖然有妙法也不能夠把它變沒了。因此，需要靠你們自己去行功了願，唯有自己才能救自己，才能了業力因果，也不要想走捷徑，或妄想佛菩薩來救你們。
     
其實，人的因果在冥冥中都一直在牽繫著你們，當你們遇到困難時，要好好的面對現實把它解決，這樣就是在了你們自己的業。

陳生：謝謝菩薩慈語！排解業障是最快速的捷徑，相信一般人都了解。

菩薩：所謂：「天助自助者」，想得到別人的幫助，要先去幫助別人，要多行功立德，要盡心去做，更要無怨無尤的去做；雖然忙碌，仍要盡量撥時間、多做好事，日積月累，即是成就你們的善業，成就做菩薩的根基。

菩薩：諸子目前所處境遇與個人的因果有很大的關連。所以，眼光要放長遠，珍惜黃金歲月，做有意義的事，效法聖賢的志向，代天宣化，才能化逆境為順境。可。停筆。 吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌第165期-戒除妄念．增強定力
 

從「無相佈施」到「無相念佛」

蓮生／文

　　宋姓弟子問：

　　「復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。這段文字出自《金剛經》，我們了解是無相佈施，請問師尊，今之世人，有誰做到了？」

　　宋姓弟子問：

　　「在巿面上，有一本書，名『無相念佛』，我讀完，覺得寫的甚深，無法深入如何念佛才是無相念佛？」

　　「請問師尊，如何念佛？才算是無相念佛？又有誰，達到無相念佛的境界？」
*     *     *
　　我的答覆如下：

　　所謂「無相佈施」是：

　　無佈施之人。

　　無受佈施之人。

　　無佈施之物。

　　（這即是「無相佈施」的三輪體空）

　　認真的說：

　　也就是把佈施的我，受佈施的人，佈施的東西。

　　看成了虛幻的假相，根本不放在心上，也就是不住心之義。這種善行，是超世間的善行，是性空智慧的善行。

　　佛陀說：

　　「若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」

　　然而，我個人發覺，無相佈施，也是相當難的。

　　現今世人組織的佈施功德會甚多，大部份全在「有相佈施」上，例如：

　　「榮譽董事」。

　　「刻碑立名」。

　　「著上名衣」。

　　………。

　　全是為了「善名」之久遠也。尤其發給做善事的「牌」、「狀」等等。

　　宋姓弟子問我：

　　「誰做到了無相佈施？」

　　我答：

　　「大菩薩。無名無姓的大菩薩。」
*     *     *
　　從「無相佈施」到「無相念佛」，我依「無相」來解析：

　　無念佛的人。

　　無念佛的對象。

　　無念佛的色、聲、香、味、觸、法。

　　（這即是「三輪體空」的念佛）

　　我覺得類似禪宗的：

　　「無心。」（非心）

　　「無佛。」（非佛）

　　「無物。」（非物）

　　這實在是太深了，決不是一般「念佛人」能達到的功夫。

　　如果把「無相念佛」解釋成「最深意識」的念佛。或是「不著相」的念佛，這還令人有些明白。

　　宋姓弟子問：「有誰達到了無相念佛的境界？」

　　我答：

　　「無念如來、無想如來、無聲如來、無相如來。」

盧勝彥文集第196冊《清涼的書箋》從「無相佈施」到「無相念佛」

領導、高官、行長

　　國慶黃金周有對老夫婦要去南方看孫子，離家數周擔心家中被盜，翻箱倒櫃不算，還損壞了傢俱，出門時在桌上放下百元鈔票一張，並附紙條留言道：

　　爬窗而入的俠行客，我們是退休教師，靠退休金生活，家境清寒沒什麼錢，您來一趟不容易，桌上的一百元權當給您的勞務費。

　　若您想擴大戰果，本層對面是鐵道部的一位高官，樓上一家是紅十字會的領導，樓下那家是銀行的行長。他們呢都很有錢而且還不會報案。

　　屋主人月餘歸來，發現桌子上的錢變成了十萬，也附有紙條上寫著：「感謝老師的教誨，過去不用功讀書，唉，相識恨晚......一切盡在無言中，特留下十萬元資訊費，請笑納！」

 ※　※　※

　　語云：「人身難得，中土難生」，今既得到人身，又生在中土，是一大幸運，為人應寶惜此大幸運，不可一任歲月蹉跎，到老無成一事，則枉生中土而為人也。

　　所以，為人在世，少時應受良好學校教育，尊師重道，勉求學問，以期學業成就，出校門，成為優秀青年人。入於社會，不論從事於士、農、工、商，應遵守社會道德，克己修身，心正誠實，待人接物，禮讓為懷，做事不違法，不違背良心，凡事推己及人，常抱著「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」之慈悲心地。忠於國家，孝於父母，貢獻於社會人群，做一個堂堂正正之青年人。在家庭，父慈子孝，兄弟順和，夫婦如琴如瑟之調和，教子有方，日常三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？此乃為人處世必須遵守奉行之道。茲分述：士、農、工、商、應遵守之道，以悟世人。

　　士：謂能任事之人也，包括公務人員、教師、醫師等。

　　一、身為公務人員者，乃國家與人民之公僕也，做事應守國法，公正廉潔，不貪贓枉法，愛民便民，辦事不刁難，以盡職守。

　　二、身為教師者，應重師道與品格，以杏壇之高風亮節自守，教導有方，樹德樹人，作杏壇之標榜，守禮節、不越軌，方可為人之師表。

　　三、身為醫師者，醫師稱為國手、大夫，乃司病人之生命，有起死回生之醫術，所以，應遵守醫德，不得草菅人命，必須盡力為患病者醫治，不得超高收取醫藥費，如遇貧困者，不得拒醫，應予免費醫治，才不虧醫德也。

　　農：謂從事於農業之人也，包括業主，佃農、果農、菜農等。

　　一、業主與佃農之間應和協相處，不得有彼此之分而有發生糾紛。

　　二、應以父苗子播之精神，認真耕耘，應以地盡其利，不失耕作之時，如翻土、播種、灌溉、除草、收穫種種，不得懶惰，以顧民生之必須，亦可保持豐收。

　　工：謂從事於工業之人也，包括工廠、工人、木工、土水工、雜工等。

　　一、身為工廠之負責人者，不製造假貨與禁止物品，不偷工減料，不刻薄工人，守工廠產品之信譽。

　　二、身為工人者不偷工，盡其職以完其工。

　　三、木工、土木工、雜工等，應盡其工而作，不貪暴利，不偷工，以免失去道德。

　　商：謂從事於商業之人也，包括各種做生意之人。

　　一、貨真價實，童叟無欺，不賣假貨，不抬高物價，不圖暴利。

　　二、不囤積居奇，操縱物價。

　　以上是身入社會，從事士、農、工、商應守之道德，僅是概要而已，人人若能遵守奉行，則為人處世之道成矣。願諸迷子，勉而為之。

大道心德 - 論：「為人處世之道」

失言惡口

　　現今一般世眾常有一些不雅的口語，如「智障」、「白痴」…等等，總認為隨口妄談這些不雅的口語沒有關係，此觀念有誤，何謂因果？即加諸於他人身上的，將來必百倍千倍的返回到自己身上，如以這些不雅的口語加於他人身上即是惡口，這種業力返回到自己身上之時，即會讓自己的記憶力、理解力大幅的衰退，甚至蔽塞我人的聰明才智，漸漸變成所說的「智障」、「白痴」，世眾不可不慎！

　　今以佛經中之「失言狗吠、轉生為狗」的典故來醒悟世人。

　　釋迦如來的聲聞弟子中智慧第一的舍利弗有一沙彌侍者名曰均提，七歲的時候即隨舍利弗修行而證得阿羅漢果，均提沙彌證道之後即以神通觀察自己的夙世，知道自己前世為一隻狗，而做狗的原因是一句失言所造成的罪業。

　　他說：「在過去迦葉如來的時候，我出家為僧，常與一些年輕的比丘在一處唸經，因我自恃年輕音聲清雅，很會唱讚，因而輕視一些不會唱讚的比丘，有一老比丘唱唸的聲音滯鈍難聽，我那時妄生輕慢心，譏訶一句：『長老唱唸的聲音像狗吠一樣。』

　　老比丘聽到之後即說：『我雖然不會唱唸，但我已證得阿羅漢果。』我知道失言，因此心懷恐懼求哀懺悔，但罪已無法完全消除，從此以後五百世皆轉生為狗，直到我口業的罪報期滿才得遇師尊—舍利弗尊者的救渡，而出家修行證得聖果。」

　　從這典故可知失言一句、輕視聖者招感五百世為狗，反觀釋迦如來在修菩薩行之時以一句「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」之讚佛偈，來讚嘆弗沙如來，因而消除多生的罪業，至盼世眾以均提沙彌前世的口業為戒，學習釋迦如來常出善語、柔軟語、讚嘆語，自可為自己招感到無量的善果也。

《天音鐘聲-仙佛這麼說》

馬革裹屍

　　馬援是東漢一位有名的大將，王莽時，他曾做過扶風郡的督郵。

　　有一次，他在押解犯人的途中，因心軟而把囚犯放了，馬援也就逃亡到北方地區。後來遇到大赦，馬援就在北地經營起畜牧業，這個事業作得相當成功，但馬援卻說：「凡殖貨財產，貴其能施賬也，否則守錢虜耳。」

　　馬援認為有形的資產，最可貴的是要能接濟他人，否則只是守財奴罷了，於是他就把錢財分給所有的親戚朋友，自己仍然過著簡約的生活。

　　王莽失敗後，馬援投奔漢光武帝，立了很多戰功。在馬援五十八歲的時候，匈奴、烏桓寇邊，大家都勸馬援休息吧，不要再打仗了，但馬援說：「男兒要當死于邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。」「馬革裹屍」這句成語就是從此而來。

　　馬援六十二歲時，南邊五溪有一個部族，打到了臨沅縣，漢光武帝兩次派兵征討，都被五溪部族打敗。馬援此時又再度向光武帝申請披掛上陣，光武帝看他這麼老了，就沒有答應他。馬援便在光武帝面前穿上鎧甲，跨上戰馬，雄赳赳地來回跑了一轉。

　　光武帝讚歎道：「睢鑠哉是翁也！」（多麼硬朗的老人家啊！）於是就又派他帶幾個將領去討伐五溪，而馬援就在這個征討的過程中實現了他「馬革裹屍」的理想。

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　　義依字意分析者，為羊我之意。羊我者，美我之身也。孔曰成仁，孟曰取義，仁為內聖之功夫，發於內心，但要由義而行之，故仁義序異而道同，相輔相成二不可須臾離也。仁是愛人，義是正我，此為內心之分，明曉內外有序而不紊，則一言一行，一舉一動，無不合乎仁義之道矣。

　　總而言之，無自欺，問心無愧，上無愧於天，下不怍於人，合理則行，非理則退；合道則進，非道則隱，義之於進，則忠人之事，故忠義相隨，則行之剛健無污也。忠義之道，見義勇為，聞道盡心，力行其義，見貧濟貧，見苦救苦，見危解危，勇於公而忘私，造福人群，此則為捨生取義，得仁之勇也。

　　夫聞義勇為，盡其忠心，事務宜合於道義，待人信實誠摯，謙遜合禮以義，事不越中道而恥其心，有過失則當知恥而勇於改過。事情通義，首要清白其身，名正言順，處處含義，廉潔其身，則不致於心曲偽行而失義之廉恥。君子廉潔修身，知恥養志，進退合義，而后可以正心，修身，齊家，立業。

佛說仁義禮智信-第二章　義

無用就是無上

蓮生／文

　　令我最驚駭的發現：

　　「空」最大。

　　「無」最完美。

　　「自然」最具智慧。

　　我的一生，一直在追尋真理，用各種各式的修行方法去尋覓，後來把所有的方法全用盡了。我變成一個「無用」的人。

　　這時，我才發覺了：

　　「真如」。

　　如果你是一個開悟的人，必然了解，盧勝彥是一位真實的開悟者。

　　因為唯有用盡一切方法尋求開悟的人，到了「無法」的時候。

　　才算：「正悟」。

　　各種完美之中，以「無」最為完美，才算是稀世的珍寶。

　　聖賢說：

　　「放下吧！放下吧！放下吧！身也放下了，心也放下了，法也放下了，性也放下了，這個時候，才是無上。」
●
　　大凡世間的蓋世英雄，贏得的采聲最多，他們站在最高位上，做崇高而卓越的事業，他們非凡庸俗劣。

　　他們出類拔萃。

　　他們卓越。

　　他們光榮。

　　他們優異。

　　但是他們在有限的生命之中，是創造了萬千的氣象。

　　但，當有限的生命結束了。

　　有限的事業也結束了。

　　便一切也結束了。

　　蓋世英雄與販夫走卒平等、平等。

　　大凡蓋世英雄，在飛黃騰達的時候，從來沒有想到：

　　鼓有不敲時。

　　鐘有不響時。

　　無人鼓掌的時候。

　　戲有落幕的時候。
●
　　坦白說：

　　「在很早很早以前，我就認識了這一切了！」

　　我沒有寺。

　　我沒有頭銜。

　　我沒有電腦。

　　我沒有手機電話。

　　我沒有信用卡。（未使用過）

　　我沒有地位。

　　我沒有存款。

　　但，我擁有：「空」。「無」。

　　人們從來也沒有想到，我這一生，從未進出銀行過。

　　人們從來也沒有想過，我連不朽的名聲也未曾理會過。

　　我是一位全世界最沒有用的人，最低劣的，最最慘敗的。最粗拙的，最無能的，最最愚笨，最最糊塗的人。

　　我還有嚴重的失憶症呢！

　　但，我了解：

　　「空」最大。

　　「無」最完美。

　　「自然」最具智慧。

盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》無用就是無上

可怕習俗

　　大流士是西元前五百多年波斯帝國的國王，他是個傲慢且自以為是的人，經常拿身邊的人取樂。

　　有一天，他一時興起，將在宮中服侍的希臘人叫來，問給他們多少金幣他們就會願意吃掉他們去世父親的屍體。

　　希臘人大驚失色，按照他們的習俗，人死後是必須火葬的，於是他們回答說：「王，無論給我們多少的金幣，無論什麼樣的情況，我們都不會做這樣的事。」

　　聽到這裡，大流士隨即招來了卡拉耶人，卡拉提耶人是印度的一個分支民族，這個民族習慣於在父親死後吃掉父親的屍體，因為他們相信這樣能夠吸收到長輩的智慧和力量。

　　大流士問卡拉提耶人，給他們多少金幣他們願意將自己的亡父火葬。聽到這個問題，卡拉提耶人發出了驚恐的叫聲，懇求大流士不要再說這麼可怕、褻瀆的話。

　　這個故事記載在著名的歷史學家希羅多德的著作《歷史》中，他對此下結論說：世界就是這樣的。而我們也可以說，世界就是這樣的，你以為是正確的事，但到了另外的一種文明當中也許是可怕的。

　　而道德有時候也是如此，它原本就是人們在長期集體生活中所形成的某種公認的規定，而這一規定本身就是人定的，它並沒有一個放諸四海而皆準的標準。

 ※　※　※

　　禮儀乃是華夏民族立國之根本，蓋因人無禮而不立，世人若能識禮懂儀規，必能知恭敬於聖賢，如此則能深知恭敬社會上每一位有才情又有能力的人，稱之為「本立而道生」。

　　眾生面對生活上的一切人事物時，必須謹守本分絲毫不可越矩，有些事情並非自己權責範圍之內，即使懂得其中義理，但每一個人都有其各自不同之處理方式，切莫自做聰明，欲將自己所懂的皮毛，硬是要附加在別人身上，想要強行做他人之引導者，這就是禮之表現。但只要他人對於某些事物，不清楚亦不明白其中的含意及原理時，對方已然尋求協助，此時的自己明明知道，乃是不得故作清閒而致他人孤立無援而不顧，這便是明其義，培德之所在。

　　有時置身在異域，或為了謀生，或為了遊歷學習，對於某些風俗民情必須恭敬，並且給予尊重，千萬不可憑一己淺薄之知識，就想要將所知道的予以冠用到異域來使用，否則恐怕觸犯異域之禁忌而不知。例如：某一些數字在本身熟知的領域裡，原本都是吉祥數字，但只要用在它處就可能成為倒楣之數字。

　　因此，凡事寧可低下心來誠心的向賢達人士請益，自己若有似懂非懂的事情，務必多向各方面之專才者請益，方能避免自己於不經意中落入無知的禍患而求助無門的地步；在這個紛擾不已的世道裡，因為每一個人都主觀意識太強，並且自我感覺良好，導致不能容納別人的意見，造成原本都對的方式，只差別在理念與觀點之不同，執行的過程不相同，但最後之結果極可能都是一致的，就僅僅因為過程之不相同而爭執不下，造成彼此之糾葛，實在是非常不智的。

　　凡能以先天真如用命的人，將會以恭敬之心對待所有人，事事必然尊重他人之專長與能力，絕不輕易對別人的做法妄加自己的意見，是故能德性兼備之。奉勸大眾，在面對日常生活上之種種人事物時，應對周圍所有的人事物，全都散發出一分的恭敬心；凡事千萬不可妄自主張，更不能有先入為主的觀念，才能避免錯解或扭曲他人之做事精神及原意也。

寶德雜誌第172期-述論：禮恭明德

施茶

　　寺院門外的山道旁，來了一位施茶的男子，還搭起一個非常別致的小涼棚。

　　寺院的住持方丈有無法師抱著感激之情前來慰問，他問那個中年男子：「請問施主，您為何前來施茶？」

　　「為了還願。」中年男子謙和禮貌地說：「回顧前二十年，我投身商海，斂財聚金、貪得無厭，主要是從紅塵中攝取；展望後二十年，我打算走近佛門，路邊施茶，回饋眾生。」

　　有無方丈非常感動，稟手念佛，連聲誇道：「若能施茶二十年，德比山高、行比路長，施主方能成佛也。」

　　轉眼就是十年。這一天，施茶的男子步入佛門，拜見老方丈。他帶來一卷厚厚的題為《佛門逸事》的書籍，書中的章節，全是十年來施茶過程中，道聼塗説的有關佛教的抑惡揚善的小故事，欲請老方丈題字作序。

　　老方丈翻閱之後，蒼顏大悅，驚羨感歎道：「施茶十年，您已立地成佛了！」並提筆寫道：「山中本無茶，寺外也有佛。」

 ※　※　※

　　時光易逝而歲月不留人，有意修道之人，切勿虛度光陰，虛度乃學道者之最忌，只要勤勉，萬事可成。一懶成性，萬事不能，人擁有十分精神，則擁有十分景業，修道者亦然也。

　　忍辱必能精進，靜坐參禪，如未能堅心修持，似一日捕魚十日曬網，斷而無續那可精進，未參師研道，自暴自棄，無志再下參修，所謂若無十分精神，焉有十分應驗。到處皈依皈佛之人，一味執著念佛持齋，就想歸往西天證道，外功未及，內果何能。無心難以所成，若要內果者，乃靜心參禪證悟真道，練就金丹避開生死。

　　修行外功者樂善好施，不羨名利，行方便門，勤耕福田。處居五濁惡世，應知修持人道兼修善道，效法佛聖仙真，參悟加持無邊真妙道。緊要者，遵其五倫守其八德，有財之人財佈施，有道之士以法佈施。昔時呂祖及諸仙真、諸佛菩薩也皆以法佈施，世願渡人而證果位，本來仙真諸佛，也是凡人而所修，只要肯下其志發奮精誠。

　　常言云：精誠所至，金石為開。每人本體該有佛性，此生能得與人身，是乃前生有深厚之善根，使今曉悟入善門，而兼修菩提正道。忍辱精進，能使智慧大放光芒，能看破而捨得離，修陰隲、行方便，四相皆了，五蘊皆空，徹悟自性，復命歸根，而攀登淨土無難矣！

用歡笑感染世界

　　一個人的情緒，不僅會影響自己，還會影響到身邊的人，以及見到的人，這是一種情緒的傳染。比如一個人的遷怒，可以影響到很多人，甚至發生情緒的「蝴蝶效應」。

　　所以，我們修行的人，首先要控制好自己的情緒，不做遷怒之事；其次，最好是將美好的情緒傳遞，讓世間更美好。

　　有個故事是這樣講的：

　　那天，我站在一個珠寶店的櫃檯前，把一個裝著幾本書的包放在旁邊。在我挑選珠寶時，一個衣著講究，儀錶堂堂的男士也過去看珠寶，我禮貌地把我的包移開。

　　但這個人卻憤怒地瞪著我，告訴我他是個正人君子，絕對無意偷我的包裹。他覺得他受到了侮辱，重重地把門關上，走出了珠寶店。

　　「哼，神經病。」莫名其妙地被人這麼嚷了一通，我也很生氣，也沒心思看珠寶了，出門開車回家。

　　馬路上的車象一條巨大而蠢笨的毛毛蟲，緩慢地蠕動。看著前後左右的車我就生氣：哪來這麼多車；哪來這麼多臭司機，簡直就不會開車；那傢伙開這麼快，不要命了；這傢伙開這麼慢，怎麼學的車，真該扣他教練獎金......

　　後來，我與一輛大型卡車同時到達一個交叉路口，我想：「這傢伙仗著他的車大，一定會沖過去。」當我下意識地準備減速讓行時，卡車卻先慢了下來，司機將頭伸出窗外，向我招招手，示意我先過去，臉上掛著一個開朗、愉快的微笑。在我將車子開過路口時，滿腔的不愉快突然全部無影無蹤。

　　珠寶店中的男士不知道從哪裡接受了憤怒，又把這種壞情緒傳染給我，帶上這種情緒，我眼中的世界都充滿了敵意。每件事，每個人都在和我作對。直到看到卡車司機燦爛的笑容，他用好心情消除了我的敵意，有了快樂的心情，才聽到了鳥兒的歌唱。

　　別人沖你生氣，是因為他有氣，而不完全是你的錯。如果都能傳染微笑而消除敵意，世界該有多美好。那麼，請從這一刻，展開你的笑顏，笑對你看到的每個人吧。

 ※　※　※

　　修行之人，初入道門，由於長期在俗世紅塵領域中打滾，一旦修學佛道之機緣成熟，開始接近道場，首要學習的是【古聖先賢所流傳之哲理與人生應有之態度】。

　　然而鮮少有人去注意到，本身所帶給別人之臉色，雖然別人看我臉色，會比我看別人臉色過日子好；但是一個面容毫無表情之人，或許自己早已習慣，但是在別人看起來，卻是【不苟顏笑】之感覺，讓人有想要遠離的無形壓力，若是再有【愁眉深鎖】之臉孔，讓人見了更是不願意接近。

　　初學者不一定先要去探討深奧之義理，更不必急忙為追尋智者而訪求名師指引，甚或跋山涉水為的是訪求真道義趣。修行者若能笑面迎人，便能讓人看了願意親近，而諸佈施中【和顏悅色】乃是其一。

　　當修行者，尤其是初修道子，在面對所信仰之聖尊座前，或許可以不必展現出和顏悅色之相貌；但是在面對世間菩薩之前，若無【和顏悅色】者，將無法廣結善緣；論及修行程度，和悅乃因為心中充滿喜樂，對於生活滿足，是以形諸於內而散發出於外在相貌，表現出內心妙樂，是故平易近人者，更易廣結善緣。在往後之人生旅途裡，有時會偶逢果報成熟時，至於善結或惡結，便看當下如何自處而已，勉之！笑口常開，笑開天下古今愁，盼之！

祥光初現-第十二章　顏悅

防人之心不可「有」

蓮生／文

　　龍欽巴尊者的修行，頗受苦難，正如經中有言，

　　惡濁之時世，人性不友善，

　　教法趨衰落，人人奔惡趣。

　　智者於此境，厭惡欲出離，

　　不使心放逸，如賢山中住。

　　所以：

　　龍欽巴在桑普寺求學時，受盡同學霸凌，他被人趕來趕去，搬了七次的僧舍。

　　又：

　　龍欽巴尊者，能見到諸聖及瑜伽空行母。當龍欽巴尊者看見「金剛亥母」下降，有幾則對話：

　　尊者問：「我會有多少護法神護法呢？」

　　金剛亥母答：「甚多、甚多，尤其是多傑玉瑪尊。」

　　尊者問：「世人會不會說我是騙子呢？」

　　金剛亥母毫不猶疑的答：「會。」

　　尊者大駭。

　　金剛亥母說：

　　「眾生各有因緣，有緣者都說你好，無緣者都說你壞。即使釋迦牟尼佛在世，也不免受到許多人的輕視及侮蔑。」

　　佛陀在世時，受到輕蔑是：

　　邪教一一六師的漫罵。

　　神棍一一婆羅門的排斥。

　　騙子一一騙人出家，騙夫出家，破壞家庭。

　　淫魔一一性侵戰遮女及孫陀利女。

　　妄語—一未得言得。

　　虛名—一自稱得道成佛。

　　……。

　　尊者問：「如今如何防？」

　　金剛亥母答：「防不勝防，隨它去！」

　　寫到這裡，我要講一句話：

　　「防人之心不可有。」

　　爲什麼？因爲你就算會防人，防不勝防，如何度眾生？不如不防，反而輕輕鬆鬆。

　　人問：「被害了，怎辧？」

　　我答：「爲法捐軀吧！哈哈！」

　　我說：

　　這世界上，多得是不了解你的人，叛變你的多得是、魯魯莽莽的人多得是、想自己當老大的人多得是、愚愚蠢蠢的人多得是。

　　這些人的過失，自己愈看愈愛。

　　你的小過失，甚至沒有過失，他們愈看愈壞。

　　這全是自然現象，不足爲奇。

　　你也不用防他們，因爲防了也沒有用的。不是人人可以是你的信徒，但，人人可以成爲你厲害的敵人。

　　好事，不是人人能做。

　　壞事，卻是人人會做。

　　修行人在這方面，只能做一件事，這一件事就是要忍辱。

　　修行的道路上，處處是能使你名聲觸翻的尖利暗礁，你如何防？

　　沒有脫困的捷徑。

　　《莊嚴經》曰：

　　「菩薩慈悲利眾生，常置生命於度外，殫精竭力不鬆懈，承荷重擔大丈夫，千難萬難無可擋。」

　　《解脫經》曰：

　　「修一切安忍，永不懈怠。」

　　防人太苦。

　　防也防不了。

　　不如不防。

盧勝彥文集237冊《少少心懷》防人之心不可「有」

詐騙集團

濟公活佛　降

聖示：世之司法人員，每因職務之關收受家屬之賄賂，以為神不知鬼不覺，孰知頭上三尺有神明，天下城隍、眾靈官、日夜遊神均明鑒在案，望世之人勿心存僥倖，否則惡貫滿盈之時，汝自得嚐苦果矣！悟勉行之
　　　。
濟佛曰：徒兒，遊地府去也。

　　　（此時濟佛口念眞言，童生魂魄離體。）

童生曰：徒兒向恩師叩請聖安，徒兒有一問題請教恩師，俗云之十八層地獄是哪十八層，可否請恩師開示？

濟佛曰：汝且聽了，一、吊筋地獄，二、幽枉獄，三、火坑獄，四、酆都獄，五、拔舌獄，六、剝皮獄，七、磨捱獄，八、碓搗獄，九、車崩獄，十、寒冰獄，十一、脫殼獄，十二、抽腸獄，十三、油鍋獄，十四、黑暗獄，十五、刀山獄，十六、血池獄，十七、阿鼻獄，十八、秤杆獄。

童生曰：叩謝恩師開示，那這陰山背後之十八層地獄，我們會去遊歷嗎？

濟佛曰：會的，既奉旨著書，便會將地府之各種冥懲披露於世，以儆世道人心，勿再沉倫不醒，作姦犯科，讓地府鬼滿為患的現象可消除也。好了不要耽誤時間，可邊走邊談。

　　　　（此時濟佛佛扇一搧，金色蓮台現前，光彩耀目。）

童生曰：地獄之設起於何時？因何而設？

濟佛曰：自周朝末年人心漸次變壞，母娘不忍見原靈子女漸次沉淪，故命十殿閰君籌設地府之工作，自此方有地府之來。此地府之設乃為淨化墮落之人靈而來，如不經地府之懲戒、淨化，人靈難回當初清明之靈也。

童生曰：沿途陰氣慘慘，鬼哭淒厲，令人不禁掉了滿身的雞皮疙瘩，恩師啊！下生看不到前面景物，一片闇黑，那蓮台如何知曉要去何方？

濟佛曰：當然知曉，蓮台乃寶物，亦乃你近數十年代天宣化所得之寶也，此蓮台可感應週遭之一切人、事、地、物，甚為靈明，故只要心念一動，欲往何處，“它”即會載我們前往。

童生曰：恩師啊！那我們今日是否前往吊筋獄參觀呢？

濟佛曰：然也，今日之目的正是吊筋獄。

　　　　（說著說著，金色蓮台以飛快之速，降落在吊筋獄之前。）

童生曰：恩師啊！前面已有吊筋獄之獄官在前迎接，我們是否要上前與之寒喧？

濟佛曰：然也。

　　　（此時吊筋獄之獄官引領濟佛師徒入獄內，分庭坐下。）

獄官曰：歡迎濟佛師徒至本獄參訪，先前已接獲玉旨，可請濟佛及童生隨吾前往各刑處參訪可也。

　　　（此時獄官帶領濟佛師徒至一受刑台前，只見有二個尖鉤，鉤住罪魂之雙腳腳筋，鬼魂淒厲哀嚎，痛暈死過去，只見鬼差用回魂水一潑，罪魂及時甦醒了過來。）

童生曰：恩師啊！他到底犯何罪行，要受此之酷刑？

濟佛曰：汝自可問他，不就可知道了嗎？

童生曰：遵命！敢問這位鬼兄，你怎麼會在此受刑罰呢？

罪魂曰：善生救我！善生救我！可否讓我下來，尖鉤吊著腳筋痛苦難耐。

童生曰：恩師啊！看他痛苦不分，可否將他先放下來，以利著書任務之進行。

濟佛曰：沒問題。

　　　（只見濟佛佛扇一搧，罪魂登時立在童生面前，罪魂抱住童生之大腿，求童生救他。）

童生曰：這位鬼兄，你不要抱住我大腿，好癢喔！且光天化日之下成何體統，你快說出你在生所犯之罪行，以儆世人，或許我可求濟佛恩師饒你一回。

罪魂曰：好是好，但因魂尚有陽世親人在，可否准許免報姓名、地址，以免親人蒙羞？

濟佛曰：可。

罪魂曰：叩謝濟佛慈悲。罪魂在世乃是一金光黨詐騙集團之首腦，前不久剛被抓來地府，若知有地府鬼神，就算打死我也不敢作出此傷天害理之事來。我為了詐騙一般貪念重之無知大眾，假借各種退稅，騙取上億錢財，本來想說從此可以過著逍遙快樂的日子，孰知前不久再施詭計時，突然感覺一陣暈眩，然後就不醒人事了。等到醒過來，已發覺身旁站著牛頭馬面兩位將軍，將我押至一殿，一殿秦廣王大聲怒斥，謂魂年紀輕輕（四十歲），就不思圖走上正路，以詐騙之手法騙人錢財，以致有人因此想不開而夫妻失和、上吊自殺、妻離子散，有人退休金被騙光、老年無所依恃，凡此種種皆因我之貪念所引起，判我在吊筋獄受刑七十年，如今只不過一個多月，還有六十九年多，日子該如何過？想到此不禁悲從中來，嗚！嗚！嗚！

獄官曰：罪魂汝哭也沒用，自作自受方是英雄好漢，汝慢慢受刑吧！

童生曰：恩師啊！看他可憐，可否饒他一回？

濟佛曰：可，看他尚且誠實供出罪行，可減他一個月刑期，好好思過反省吧！

罪魂曰：叩謝善生及濟佛慈悲。

濟佛曰：時間不早了，可就此回去。

　　　　（此時濟佛與童生辭了獄官，上金色蓮台，向全眞堂快速而回。）

濟佛曰：全眞堂已到，童生魂魄投體，可，吾回。

冥遊記

學無止境

　　有一位名叫商李子的人，他求道的心十分強烈，以致被騙子所欺騙。

　　騙子告訴他，「道」在船桅的上頭，要他放下行李，爬到船桅的頂端。

　　他爬到頂端後，騙子還一直叫他往上爬。這時，無法再往上爬的商季子領悟到，所謂的「道」，永遠無法到頂，永遠可以繼續追求。

　　他十分開心終於悟道，因此即使騙子已經偷走了他的所有行李，他也解讀成要想追求「道」，就要捨棄一切負擔。

　　騙子存著害人的心，要商季子爬到船桅的頂端，還偷走了他所有的行李，然而對於商季子而言，他已經學到金錢也不一定能買到的東西。

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　　頹廢是天演之定律，凡事凡物，都必要經過一種淘汰，由新興而入頹廢。譬如鐵器，用久不磨擦，或棄置不用，則必生鏽，一經生鏽，必定侵蝕而達到頹廢。

　　說到事，也可以用頹廢法去解決，逐步逐步，剝繭抽絲的一層一層去解決。那麼這件事就好像一塊糖放在水中，漸漸溶化到無影無蹤，這就叫頹廢法。

　　至於人呢，如果不懂得應付種種的侵蝕，也一樣會頹廢。如何去防止侵蝕呢？那就要如鐵器一般，不能置而不用使它生銹。故人要不斷的鍛煉自己體力智力。佛說：「百煉金剛」，就是止頹的妙諦。

　　頹廢之因素：(一)見境不入境，而生消極。(二)入境太滿足，進取心已停。(三)見境懶入境，日日望奇跡。

　　防止頹廢的方法，就是針對上列三因素：(一)不要有求不得苦，應該再接再厲。(二)學無止境，應該不斷向前行。(三)知路便走路，不要站在路旁等車搭，行得一寸得一寸，終必可達目的。

雨華再集18-頹廢

人類最大的缺陷

　　美國維吉尼亞州的馬歇爾大學新聞系在新聞界極有名望，這全靠功臣系主任皮特教授，但他只有百分之三的視力。

　　有一次有一個學生問皮特教授：「在瞎、聾和手足殘缺這三種缺陷中，你認為最不幸的是哪一種？」

　　皮特教授大聲回答：「這些缺陷都沒有關係，只有懶惰、不負責、沒有志氣、沒有盼望，才是真正的缺陷。」

　　皮特教授接著說：「凡是知道本身缺陷，而能加以補救的，總是有前途的。因為通常他們都能設法克服。有八隻汽缸，而只用兩三隻汽缸，鬼混一生的人最可憐。」

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　　六種耗損錢財的行為(續上期)

　　在不適當的時間流連於街道上的人，有六種災患。哪六種呢？

　　一、不會珍惜寶貴的時間。

　　二、無法守護財物：把時間浪費在流連街頭上，不只無法經營事業，甚至容易受到誘惑，不知不覺超支花錢。

　　三、減少陪伴家人的時光，而親情疏遠。

　　四、行為會讓人懷疑，是否為一位懶散的人。

　　五、會增加很多煩惱：因為不努力工作、經營事業，長此以往，財務拮据，家人抱怨，各種煩惱接踵而來。

　　六、受人背後指指點點。

　　一位在不適當的時間出現在街道上的人，他不會努力經營事業，如果沒有努力經營事業，將會一事無成，因此無法得到想獲得的財物，還會損耗原有的財物。

　　親近壞朋友的人有下列災患，哪些災患呢？

　　一、親近盜賊：親近惡友就像親近盜賊一樣，一有機會他就會盜走你的財物，使你因失去財物而懊惱。

　　二、親近欺騙不實的人：親近惡友就是親近不老實的人，早晚會產生災患。

　　三、親近容易失控的人：惡友心念不正，容易因小事而行為失控，就像接近不定時炸彈一般

　　四、親近行為放蕩、不務正業、充滿暴力的人：惡友多半是放蕩、不務正業、充滿暴力者，長此以往，自己也容易近墨者黑，而深受影響。

　　五、親近喜歡玩樂的人：益友會努力經營事業，只有惡友才會喜歡到處玩樂，放縱自己。

　　《莊子·山木》云：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」所以選擇朋友一定要謹慎，因為真正的朋友不會把友誼掛在口上，他們並不是為了友誼而從中要求得什麼好處。

　　而結交惡朋友，身邊常常跟隨不善的人，會在現世與後世得到不善的後果。親近惡人會使人漸漸敗壞，親近善人會使人漸漸興盛，親近尊貴的人會使人得到增上，所以應當親近尊貴、良善之人。

　　經常或沉迷嬉樂的人有六種會帶來災患，哪六種呢？

　　一、喜歡聽歌。

　　二、喜歡跳舞。

　　三、喜歡玩樂。

　　四、喜歡看表演。

　　五、喜歡拍手鼓掌。

　　六、喜歡參加大型聚會。

　　適當的聽歌、跳健康舞或欣賞表演、到風景區玩樂舒散身心，乃無傷大雅。但是如果沉迷於其中，那就會讓身心養成好逸惡勞的壞習慣，失去勤奮向上的心。

　　懶惰的人有六種會帶來災患。哪六種呢？

　　一、太早不想工作。

　　二、太晚不想工作。

　　三、太冷不想工作。

　　四、太熱不想工作。

　　五、太飽不想工作。

　　六、太餓不想工作。

　　懶惰的人總是不思進取、沒有責任感，因此不會努力經營事業，如果沒有努力經營事業，將會一事無成，故無法得到想獲得的財物，還會損耗原有的財物。而不論寒暑，依舊努力工作的人，他的喜樂終將不會衰減。

　　每一件事都是有其因、有其緣，才會有其果，賭博、沉迷放蕩、飲酒懈怠、親近惡朋友、經常嬉樂、懶惰這六種途徑是因，再加上「行為」為緣，有因、有緣就會招感減損財物之果。

　　昔時，有一位聰明的老國王，想編寫一本智慧錄，以饗後世子孫。一天，老國王將他聰明的臣子召集來，說：「沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠，我要你們編寫一本各個時代的智慧錄，去照亮子孫的前程。」

　　這批聰明人領命離去後，工作很長一段時間，最後完成了一本堂堂十二卷的巨作，並驕傲的宣稱：「陛下，這是各個時代的智慧錄。」

　　老國王看了看，說:「各位先生，我確信這是各個時代的智慧結晶。但是，它太厚了，我擔心人們讀完仍不知要領。所以，把它濃縮一下吧！」

　　這些聰明人花了很多時間，幾經刪減，完成了一卷書。但是，老國王還是認為太長了，又命令他們再次濃縮。……。

　　這些聰明人把一本書濃縮為一章，然後減為一頁，再變為一段，最後則變成一句話。聰明的老國王看到這句話時，顯得很得意。「各位先生，」他說:「這真是各個時代的智慧結晶，而且各地的人一旦知道這個真理，我們大部分的問題就可以解決了。」

　　這句話就是:「天下沒有白吃的午餐。」

虛原雜誌238 -虛原聖訓

十個太陽

蓮生／文

　　隱居閉關的地方，天氣的酷熱，原來出乎我的想像，我已經二十年沒有這樣過著燠熱的日子。美國西雅圖二十年，空氣永遠是清涼的呀！

　　這裡的白天，太陽滾熱、沸騰。輝耀而紅通通的臉，任誰也不敢逼視，大地烤焦了，人們只有躲到水中，才會清涼些，但人總不能一整天都躲在游泳池或海洋。

　　熱，是我遭遇到的第一個難題，全身衣物已脫得不能再脫了，我只要站起來移動一下，就汗流浹背，尤其做家事，擦地板，地板上全是汗漬，呼吸困難，熱得幾乎喘不過一口氣來。

　　到了夜晚，以為會涼爽些，但，錯了，太陽雖不見了，但，大地在吐熱，更是悶。空氣是被凝固的，如果有風，也是焚風，連皮膚都是熱燙燙的。現在我終於體會到，原來這裡的人，是過著這樣的日子。

　　我想到，同樣的太陽，為什麼這裡就特別熱？這裡又沒有十個太陽？我想起了十個太陽有趣的傳說。

　　據說在帝堯時代，曾經有十個太陽一齊出現在天空的時候，傳說是這樣的：

　　東方天帝「帝俊」的妻子「羲和」，生了十個兒子，十個兒子都是太陽，他們住在「暘谷」。十個太陽輪流替代地出現在天空，也就是一天出現一個。

　　出現時，是由「羲和」駕著六龍車，太陽兒子坐在車上，由「暘谷」到「蒙谷」。這一路的光景，又莊嚴又美麗。

　　然而，十個太陽兒子，一個出去，九個在家，久了就乏味了，他們想十個一齊到天空玩，不顧天帝給他們安排好的秩序。

　　這十個太陽兒子，歡喜地跳著，蹦著，四散在廣闊無涯的天空中玩耍。想想看，大地遭殃了，早已赤地千里。

　　於是后羿來了，后羿是擅長射箭的天神，他有一張天弓，是紅色的，還有一口袋的白色的天箭，這天箭是堅固鋒利的。后羿的箭法是天下無敵的。

　　后羿搭上箭，拉滿弓，對準天上紅球的所在，颼的一箭射上去，只見天空中一團火球，流火亂飛，紛紛的金色毛羽四散，掉下一個太陽原來是一隻帶著箭，碩大無比的三足烏鴉，這據說是太陽的精魄。

　　后羿連射九箭，射下九個太陽。原來尚要再射第十箭，還是堯聰明，知道十個太陽全射下，大地也是完蛋，不能全射下，所以堯把第十箭，偷偷的偷了去的。

　　這是十個太陽的神話，記載於淮南子本經篇：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。」

　　我覺得，一個太陽，已經快受不了，有十個太陽，脫皮也沒有用了。如果有十個太陽，我恐怕連骨頭也成了灰燼。

　　熱的實在不像話，我對太陽大吼大叫，生氣的說：

　　「敢再如此熱，我割下你的半邊！」

　　說也奇怪的是，我這一怒一吼，大陽竟然乖乖聽話，第二天起，太陽早上不出來，躲在雲裡，下午才出來，天天都是出來半天而已，天氣顯然涼了一些些。嘿嘿！太陽也聽我這小小行者的話哩！

　　寫一偈：
　　愛樂佛法味。
　　禪三昧為食。
　　永離寒熱惱。
　　受樂常無間。

盧勝彥文集第151冊《獨居小語》十個太陽