當人們在冷天遊泳時，大約有三種適應冷水的方法。
有些人先蹲在池邊，將水撩到身上，使自己能適應之後，再進入池子遊。
有些人則可能先站在淺水處，再試著步步向深水走，或逐漸蹲身進入水中。
更有一種人，做完熱身運動，便由池邊一躍而下。
據說最安全的方法，是置身池外，先行試探；其次則是置身池內，漸次深入；至於第三種方法，則可能造成抽筋甚至引發心髒病。
但是相反的，最感覺冷水刺激的也是第一種，因爲置身較暖的池邊，每撩一次水，就造成一次沁骨的寒冷。倒是一躍入池的人，由於馬上要應付眼前遊水的問題，反倒能忘記了周身的寒冷。
與遊泳一樣，當人們要進入陌生而困苦的環境時，有些人先小心地探測，以做萬全的准備。但許多人就因爲知道困難重重，而再三延遲行程，甚至取消原來的計劃。
又有些人，先一腳踏入那個環境，但仍留許多後路，看著情況不妙，就抽身而返。
當然更有些人，心存破釜沈舟之想，打定主意，便全身投入，由於急著應付眼前重重的險阻，反倒能忘記許多痛苦。
在生活中，我們該怎麽做呢？如果是年輕力壯的人，不妨做「一躍而下」的人。雖然可能有些危險，但是你會發現，當別人還猶豫在池邊，或半身站在池裏喊冷時，那敢於一躍入池的人，早已自由自在地來來往往，把這周遭的冷，忘得一幹二淨了。
在陌生的環境，由於這種敢於一躍而下的人較別人果斷，比別人快，較別人敢於冒險，因此，能把握更多的機會，所以往往是成功者。
蓮生／文
佛經裡面有四問四答，我覺得很微妙，是這樣的：
何物重如地？
何物高如山？
何物多如草？
何物快如風？
佛陀說：「戒律重如地，傲慢高如山，煩惱多如草，心念快如風。」
大覺悟者的佛陀果然非常人能及，戒律真的是很重要的，沒有比戒律更重的了。
所以《三藏》曰：「如來立教，其法有三，一戒律，二禪定，三智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧。三法相資，不可或缺。」
再說，傲慢高如山，這一點連老行者，也容易犯，更何況是氣盛的年輕行者，「貢高我慢」正是行者之病。我覺照我自己，深深覺得慚愧啊！慚愧啊！修行愈久，愈是覺得膚淺，「貢高我慢」，真是蹧蹋自己的慧命。
提到煩惱，四根本不可得──
常少不可得。
無病不可得。
長壽不可得。
不死不可得。
當然，我們人生既然所受皆「苦」，覺照起來，什麼樣的事沒有煩惱，身苦、心苦、一切有為法皆苦，想要歡樂，結果是苦的，煩惱真的比草多！
何物快如風，答案是心念。
世人的心念，是連續不斷的意念，是無休也無止的，連睡覺作夢亦如此，念念無常。我說一切有為法，念念生滅，而不停住，快的像風一樣。
不要忘了，一念之間，是天堂是地獄，一念之間，已達三千大千世界，一念之間，六道輪迴，一切業全在心念，舉止全在心念也，心念無窮盡，業障無窮盡。
我們覺照什麼？
制心一處，看住這心念！
慎之！
盧勝彥文集164冊《一日一小語》覺照
在美國的田納西州，有個名叫亨利•白萊特的商人，一生中勤勞簡樸，是個行善不欲人知的大慈善家。直到臨死前仍然兩袖清風的他，並不是不善理財或拙於經商，完全是樂善好施的緣故。
他在有生之年，不在乎個人的玩樂享受，而把生活中所有的錢都拿來救濟貧苦民眾。他曾經幫助過七十九個貧家子弟讀完大學，撫養過五個孤兒，照顧過三家孤寡，直到其兒女唸完大學為止，以及救濟過無數的貧戶與病人。
默默行善的他，可不是家財萬貫的大富翁，在他的一生當中，不曾看過一齣百老匯上演的歌舞劇，也不曾到過紐約或拉斯維加斯等休閒場所，甚至沒有一套像樣的禮服。
即使如此，雖然有人譏諷他為心理變態，且有不正常的行善狂，但他仍是做自己該做的事，樂善好施而不改其志。
※ ※ ※
人性本乎善，為善即是不違背人之本性，若不如此，即是背道逆理也。然人身之得亦是因有餘善之來，才能轉為人身，如無善而作惡者，必依甚罪孽之情況而轉生其他之生靈，故才有「人身難得，東土難生」之話，此理即是說明「善」是一切之根本，是道之源頭，世人絕對不可淡視之。
世人就是這麼的愚癡，片善不為，專行惡事，或不知為善，專司於慾利之鑽求，到頭還是空無所有，無德不善，罪業滿身，現今社會如此之現象歷歷皆是，實在令人見之哀傷，這都是不明「道」之理所隱藏之禍根也。
有機有緣當必即刻以求善，為善不落人後，因這是人性靈根本之所在，不論何時、何地，有多少能力就做多少善事，這種心念是德之標杆，是善之高峰，也是固基本靈的最佳門道也，所以世人為善莫遲疑，千萬莫可徬徨，不知所依，那必會自行陷入空虛、不充實的人生，希能明悟之。
皇母慈音第四輯-為善莫遲疑
僧人問：「頭上寶蓋現，足下雲生時如何？」（修禪得道後怎麼樣？）
師彥禪師答：「披枷帶鎖漢。」（執著於修禪與得道，就如帶著枷鎖的人。）
僧人問：「頭上無寶蓋，足下無雲生時如何？」（不再執著於修禪得道又怎樣？）
師曰：「猶有枷在。」（不執著本身也是一種執著）
僧人不解，又問：「畢竟如何？」
師彥禪師說：「齋後睏。」（一切順其自然。)
※ ※ ※
法性是一個表徵「自然」、「正常」、「規律」的代名詞，簡而言之，法性就是「它是如此」，「它是自然地」，「它如此地發生」等意思。故，水在流動、風在吹拂皆是法性，它們是自然地存在。
例如在一條流向大海的河流中，有一根樹幹載浮載沉地隨順漂流，如果那樹幹不向此岸靠近，不向彼岸靠近，不在中途沈沒，不在高地擱淺，不被人抓住，不被非人抓住，不被漩渦抓住，內部不腐爛，則那根樹幹必將向大海低斜，而流入大海中，這就是水中浮木的法性，也就是自然的特性。
對一位修道者而言，也應具備此種正確的態度，因為修道就是一種循序漸進，功夫一個接一個自然產生的道次第，無須刻意去企求。故經云：「
戒行具足者，無須想：願我能離掉悔。因為戒行具足者，自然離掉悔。
遠離掉悔者，無須想：願我能得輕安。因為遠離掉悔者，自然生輕安。
已得輕安者，無須想：願我能生喜悅。因為已得輕安者，自然生喜悅。
已生喜悅者，無須想：願我能身安穩。因為已生喜悅者，自然身安穩。
已身安穩者，無須想：願我能覺喜樂。因為已身安穩者，自然生喜樂。
已覺喜樂者，無須想：願我能心專注。因為已覺喜樂者，自然心專注。
已心專注者，無須想：願我能見實相。因為已心專注者，自然見實相。
已見實相者，無須想：願我能離貪愛。因為已見實相者，自然離貪愛。
如此，道品自增上，道品自圓滿，最後由凡夫而到達解脫境界。」
由上述經典所述即可知，修行是依循一系列自然而合乎邏輯的順序在進展的，當修行功夫一個接一個完成，效果自然一個接一個產生，無須盼望或躁進。也不必企求或認定「我現在要悟道了」，或者「願我現在悟道」，因為當心靈經過上述必備次第的鍛鍊和淨化以後，如實知、如實見真理就必然水到渠成。
修道基本功-第卅六章 順法性
這是一個關於愛的教育，寬容和愛，比懲罰更能讓我們的孩子健康成長，家長們一定要學習。
這件事發生在一個法國家庭。
一天，孩子放學後，在客廳裏玩籃球，忽然，籃球打落書架上的一個花瓶，「咚」的一聲，花瓶重重地摔到地板上，瓶口摔掉一大塊。
這不是擺設品，而是祖上傳下來的波旁王朝時期的古董。
孩子慌忙把碎片用膠水粘起來，膽戰心驚地放回原位。
當天晚上，母親發現花瓶有些「變化」。
吃晚餐時，她問孩子：「是不是你打碎了花瓶？」
孩子靈機一動，說：「一隻野貓從窗外跳進來，怎麼也趕不走，它在客廳裏上躥下跳，最後碰倒架子上的花瓶。」
母親很清楚，孩子在撒謊，因為每天上班前，她會把窗戶一扇扇關好，下班回來再打開。
母親不動聲色地說：「是我疏忽了，沒有關好窗戶。」
就寢前，孩子在床上發現一張便條，原來是母親讓他馬上到書房去。
看到孩子忐忑不安地推門進來，母親從抽屜裏拿出一個盒子，把其中一塊巧克力遞給孩子：「這塊巧克力獎給你，因為你運用神奇的想像力，杜撰出一隻會開窗戶的貓，以後，你一定可以寫出好看的偵探小說。」
接著，她又在孩子手裏放了一塊巧克力：「這塊巧克力獎給你。因為你有傑出的修復能力，雖然用的是膠水，但是，裂縫粘合得幾乎完美無缺。不過，這是修復紙質物品的，修復花瓶不僅需要黏力更強的膠水，而且需要更高的專業技術。明天，我們把花瓶拿到藝術家那裏，看看他們是怎樣使一件工藝品完好如初的。」
母親拿起第三塊巧克力，說：「最後一塊巧克力，代表我對你深深的歉意，作為母親，我不應該把花瓶放在容易摔落的地方，尤其是家裏有一個熱衷體育的男孩子。希望你沒有被砸到或者嚇到。」
「媽媽，我……」
以後，這個孩子再也沒有撒過一次謊，每當他想撒謊時，三塊巧克力就會浮現在眼前。
※ ※ ※
世人對家庭教育皆非常用心，但有時妄想一蹴可幾，不知不覺施加太多壓力在子女或孫子女的身上。
天下父母心，遇到子女有過失，通常都是給予打罵，但從未給予明白訴說所犯的過失將來會如何，或別人會如何；因此，子女僅知道只要有做哪些事情，就會被打罵，於是有些子女乃開始養成一種習慣，只要不被父母發現就好，最後仍然不斷的造作許多錯誤。
其實「上行下效」、「身教重於言教」，一味嚴厲的打罵或許能收到短暫的效果，但以長遠的眼光看來，無非是「揠苗助長」，百害而無一利。讀書、做人是一項終身學習的功課，為人父母或長輩者當仔細思考，莫要為了短暫的表現而傷了家庭和樂，悟之可也。
蓮生／文
我曾經與「蓮極上師」在經行之中，談及「見聞覺知」及「非見聞覺知」的問題。
因為此二者，經常令行者，混淆。
分不清。
不解。
錯悟。
很多修行人，錯認「看見」、「聽聞」、「覺知」之心為真實心。
因此，真實心，反而被「見聞覺知」所覆蓋，走了修行的歧路。
黃蘗希運禪師說：
「只認定見聞覺知及施為動作，卻不知真實心非見聞覺知，如此，修行之路，絕對沒有入處。」
所以：
佛陀拈花。
傳大士拍板。
祖師楊眉豎目。
…………。
是接引行者的入處也。
所以，黃蘗希運禪師說：
「不可以見聞覺知處認本心，因為本心不屬見聞覺知，但是亦不離見聞覺知。但，千萬莫在見聞覺知上起見解，莫在見聞覺知上動念。亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。」
（這一段文字，世人難解）
我用白話，解說如下：
「是用見聞覺知，去認取不是見聞覺知。正是見聞覺知去認取真如。」
黃蘗希運禪師說：
「不即不離，不住不著。」
（就是這樣）
對於「見聞覺知」，我們採取的是不即不離，不住也不著。
如此才能：
「縱橫自在。」
能夠悟及如此，自然能顯發「佛慧」。
證明了「真如佛性」。
這「真如」本身清淨，人皆有之，與諸佛一體而不異。
除卻「見聞覺知」的妄想分別，「真如」實無一物。
「常樂我淨」而已！
深入悟入，直下便是。圓滿具足，更無所欠。
。
有人問我：
「真如非見聞覺知是否？」
我答：
「不審。」
「真如實無一物否？」
我答：
「恆在。」
有人問我：
「如何用見聞覺知去見證非見聞覺知？」
我答：
「不住不著。如果住與著即生滅法。非見聞覺知是不生不滅法。」
我實實在在的告訴大家：
「實無妙法可得。」（不知大家意會否？）
盧勝彥文集195冊《拾古人的牙慧》見聞覺知與非見聞覺知
無極皇母大天尊 降
詩曰：世有七寶人珍之，佛有法寶人棄之；
珍寶不能隨身帶，無常到時法隨身。
聖示：世人喜歡珍藏七寶，並且視之如命，佛有法寶，但世人卻棄之如蔽屣，莫不關心，莫不重視。珍寶不能隨身帶走，因屬「假」，但法寶卻可隨身帶，因屬「真」。假體之物，無常一到，轉瞬間成空，真有之物搶也搶不走，世人須明此理。今夜 娘便以「弗加沙王」為題，訓勉諸兒女。
「弗加沙王」
弗加沙王與瓶沙王乃二位要好之朋友，某日弗加沙王以「七寶華」贈送給瓶沙王，瓶沙王將之供養佛，並問佛，應以何物來回贈？佛言：「以《十二因緣經》來回贈。」瓶沙王恭敬書寫經文，來送與弗加沙王。
弗加沙王拿到經文後，便恭敬誦念，法喜充滿，逐讓位與太子，自己出家去也。他打算先到城外借宿一晚，明早入城再去見佛。
但佛見弗加沙王壽命只剩二日，見他從如此遙遠的地方來，又見不到佛，更無法聽佛說法，甚覺可憐。於是便化作一沙門，前往其投宿處，教其修學佛法之理。
弗加沙王嘿然心解，即得「三果阿那含果位」，逐辭別佛駕，明日入城乞食。有一牸牛護犢，以牛角衝撞弗加沙王之肚子，使其命喪街上，即時其神識即往生色界阿那含天。
娘以此故事訓勉諸兒女，當知「學佛修行」之好處，望能勉而行之。可，娘回。
本堂主席法主聖君 登台
聖示：今夜 母娘之懿訓，主在訓勉眾生應「及時」學佛修行，以免人生空過也，勉之。可，吾退。
全真月刊144期
舍衛國輔相的兒子名叫無惱（無害），相貌英俊，孔武有力，從學於婆羅門教團。
年輕的師母向他示愛被拒絕，於是搬弄是非誣陷他。師父一氣之下編出一種陰毒的邪法教他：七天之中斬首一千個人，積攢一千根血指，做成鬘飾，將來定生梵天。
無惱深信不疑，持刀外出，見人就殺。人們都叫他鴦掘摩羅。
第七天早晨，無惱已得九百九十九根血指，只少一根。人們都藏匿起來。
因為找不到可殺的人，無惱心急如焚，遠遠看見前來送飯的母親，竟欲加害！
此時，佛陀突然從附近經過。無惱發現是位沙門，急忙追趕，但怎麼也追不上，在後面喊：「沙門少住！」
佛陀回答：「我常自住，但汝不住。」
無惱又問：「云何汝住，我不住耶？」
佛言：「我諸根寂定，而得自在。汝從邪師，稟受邪教，變異汝心，不得定住。晝夜殺害，造無邊罪。」
無惱聞已，心意開悟，隨佛出家。（《賢愚因緣經》）
※ ※ ※
事理之正與邪，乃世人修持所必要認清者也，也因為有了依據，修持才有其明確的目標與證果，否則盲目的愚修，枉費心機，更是無道果可言也。
正理、正德者，乃是不偏心、無私心，公正正道為本，不有任何之缺失，正理即是天理，天理即是良心，良心就是正理，這裡頭名詞雖異，理則同一也。
然一個人在生活中，一切之言行都得依正理良心而行，當然每個人難免都會有錯失，既知有錯失，不要畏於善正，及時反省，如此之修持必可精進矣。
邪者不正，即是與前者剛好相反，私心、偏心、違背正義道理，違逆良知良心，這即是邪者之情況，同時也因如此，所以其必危害社會，昧著良心為非作歹，騙人錢財供自己花用，藉道之名，取眾生不義之錢財為自己所擁有，諸如等等都是邪惡之道，世人都應避而遠之，否則修則無益，且將陷落於萬劫不復之地。
修依正道正理而行外，還得在眾生之度化上下工夫，俾能同歸於善道，這更是功德之上乘，故盼世人經常以之勉勵自己，正宜其行。
皇母慈音第五輯-正邪之分
觀世音菩薩 降
菩薩：今夜，吾帶領宣筆出遊。
賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見菩薩聖安！
菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生：〈師生二人步入蓮台，瞬間蓮台升空，穿越雲端，但見星光皎潔明亮，令人嘆為觀止。不一會兒時間，蓮台悄悄降落在一處鬧區之中，只見前方有不少年輕人聚集在一起，有說有笑，嘻笑胡鬧，時而大聲喧嘩，似乎歡樂不已。〉
菩薩：賢生啊！爾觀那前方人群盡是少年者，當知這些少年聚集在一起，看似歡樂不已，若是一言不和、情緒不穩，或是醉酒之後，往往歡樂與紛爭僅是一線之隔，容易衍生事端。
邱生：依菩薩所言，是指少年人相聚特別容易有狀況發生嗎？
菩薩：雖然並非多數如此，但總有一部分的少年人喜歡情緒用事，亦即是衝動的個性，現在是言語融洽，下一分鐘或許就大打出手，都是極有可能的。
邱生：聽菩薩之言，學生頗有同感，曾經就在學生身邊，親眼見過有數輛機車，原本眾人僅是在競速，後來竟彼此鬥毆起來，最後還逃給警察追，真是要不得。
菩薩：對的。時下更有不少年輕人動不動便喜歡耍脾氣，如若對家人要耍脾氣，最多也只是挨罵一番。但偏偏不少年輕人總是特別喜歡在心情不佳時，對旁人咆哮，要是遇上老實人也就不予計較。
萬一碰上了凡事不肯包容的人，恐怕要被怒斥一番，因為互相情緒發酵，終將引發鬥毆事件。如若彼此小傷，互相休養一段日子之後，也就無礙；但萬一因此產生重創，恐怕要痛苦一生，乃至從此抱憾終生都有可能。
邱生：為人處事，應該做到事事謙卑，時時禮讓，以及要求本身事事包容，才合乎禮制。
菩薩：賢生啊！可知「血氣方剛，戒之在鬥」是何人所言？
邱生：這不就是古代人傳下來的嗎？
菩薩：是古代之人所傳下來的，沒錯。但整句話：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」乃出自於孔老夫子之聖訓，傳承至今。
邱生：為何「血氣方剛」會掛在少年人的身上呢？
學生看到很多上了年紀的人也是經常在鬥口或爭鬥，並非少年人的專利啊！
菩薩：雖然各個年齡層，都有喜歡起紛爭、愛鬥狠之人，但少年人由於正值如日中天、血氣正旺的年紀，只要情緒上稍微控制不當，便非常容易爭執不下，然後破口大罵或是拳腳相向；凡此種種，都是因為情緒控制不當，甚而彼此不能忍氣吞聲之緣故。
有很多時候，種種紛亂事件都是沒有必要發生的，有時候就連看到眼前之人吃東西的模樣，都能夠因為心中不喜悅而任意滋事，故而少年人戒之在鬥。
邱生：原來如此。看來大眾確實有迫切急待修練，行持各自對待人事物的包容心，以及提升自我謙卑之心，才不會輕易與人產生鬥爭事件。
菩薩：某些上了年紀之人，之所以會發生鬥爭事件，大都是因為血氣受阻，一口氣悶著，影響到思緒，於是稍有不盡如意，就要大發雷霆。
所謂：「不吐不快」，就是在講上了年紀的人，氣血不順暢，悶著的那一口氣，若是不外吐，則身心不能舒暢；故而有不少高年紀者總是呼來喊出，甚至於彼此拉扯，為的就是不舒暢，又有旁人講話不中聽，於是才產生鬥爭，藉以消氣。
邱生：原來上了年紀的人，容易產生鬥爭，乃是因為血氣不暢的緣故，少年人爭鬥卻是因為血氣正直旺盛之際，所以才希望「戒之在鬥」。
菩薩：正是如此。少年人每達二十歲，稱為成年人，但是思想與體格還未完全發育成熟，故而二十歲大都必須透過兵役期，一則訓練軍事技能，以保衛國家，二則在軍旅生涯中磨練團體生活，學習如何才能合群的功夫，同時將血氣之剛強化做有用之處。
兵戎之操練，除了鍛鍊強壯的體格之外，便是為了練血化精，練氣化神，以達到精氣神能合而為一的境界，亦即勇、猛、準；最後，使血氣之勇轉化為合群之力，便是功夫到家。
是故，凡芸芸蒼生不可不明之。
邱生：感恩菩薩殷勤教誨眾生！但願普天之下的人們皆能夠實行菩薩之德訓，方不負菩薩救苦救難之悲願。
菩薩：時候不早，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送菩薩聖駕！
菩薩：可。停筆。吾回！
人生遊記-第十二回 血氣方剛戒在鬥
蓮生／文
本文仍然寫「溈山」「靈祐禪師」。
話說靈祐禪師在江西百丈禪師處。「司馬頭陀」自湖南來，告訴百丈說：「我在湖南，尋得一山，此山名『大溈』，是一千五百人善知識所居的道場。」
百丈禪師問：
「老僧可以去住持嗎？」
司馬頭陀答：
「非你所住持。」
百丈禪師問原因？
司馬頭陀說：「大禪師已是骨人，彼處是肉山，如果大禪師去住持，徒弟不會超過一千人。」
百丈禪師問：
「吾徒眾中，有人可以去住持否？」
司馬頭陀說：
「讓我觀察觀察。」
那個時候，有一位「華林覺」是首座弟子，百丈請「華林覺」至。問司馬頭陀，這位首座如何？司馬頭陀請「華林覺」咳嗽一聲，走幾步路。司馬頭陀說，不是這一位。
百丈禪師又喚來「靈祐禪師」，當時「靈祐禪師」是典座。司馬頭陀一見，便說：「這一位正是溈山道場的主人。」
百丈禪師夜召靈祐禪師入室，囑咐說：
「吾化緣在此。而溈山勝境，你當住持之，你接續吾宗，速速廣度後學。」
華林禪師知道後，說：
「我華林是首座，不能住持，而靈祐是典座，為何可住持？」
百丈禪師取出一淨瓶，對二人說：
「此淨瓶，不得喚作淨瓶，你喚它是什麼？」
華林禪師答：
「也不可以喚作木(木突)也。」
百丈禪師又再問靈祐禪師。
靈祐禪師不答話，上前踢倒淨瓶便出去了。
百丈禪師笑說：
「首座輸給典座了。」
於是「靈祐禪師」成了「溈山」的大住持。
˙
我在此提示聖弟子：
前面一則公案，非常「至要」，而且有「意思」。
司馬頭陀一定是一位高人，能知風水地理，具「妙觀察智」的。
能觀察山。
能觀察人。
百丈禪師測試兩位高徒，取一淨瓶。一位答，也不可以喚作木(木突)也。
（我評：九十分）
另一位，上前踢倒淨瓶。
（我評：一百分）
其實兩位都不錯，但，靈祐禪師更技高一等。為什麼？
華林部份──不可喚作木(木突)，但，可能還有別名可喚。
靈祐部份──根本不須名字，無可喚者。（名字是人取的，方便而用而已）
所以，道可道，非常道。
所以，名可名，非常名。
「佛性」豈有名字？
我說，所謂盧勝彥，就非盧勝彥，因為非盧勝彥，才叫盧勝彥。
盧勝彥文集215冊《智慧大放送》踢倒淨瓶
在一百多年前，德法二國發生了戰爭。富有侵略野心的德軍，火力十分兇猛。
不久，法軍潰敗，鄰近邊界的一座小城被德軍所破，法軍及人民紛紛後撤，城裡只剩下一個小理髮店的老闆夫婦，因為年紀太大，行動不方便，所以沒有跟隨眾人一起逃走。
德軍進城以後，很快的就把這位理髮師逮捕，要他吐露法軍撤退的方向。
這位理髮師恐怕說出後會危害國家，每每回答說:「不清楚。」
德軍指揮官以軍刀抵住他的脖子，一定要他說出法軍的去向，否則夫婦遭害。理髮師沒辦法，就說出一個相反的途徑，而且還假裝成極為正確的樣子。
德軍指揮官一聽，欣喜萬分，趕緊率領大軍，沿著理髮師指示的方向，迅速推進，直到黃昏，仍不見法軍蹤影。
德軍指揮官這時知道中計了，便立刻退回城內，捉住理髮師鞭打逼問，但他依舊不肯吐露一句正確的消息。
德軍為了洩忿，就對他施以酷刑。在他臨死的時候，高呼著:「法蘭西萬歲！」
德軍指揮官愈加生氣，就一槍打去，而理髮師仍奄奄一息說道:「法蘭西得救了……」
由於理髮師守密愛國，使德軍耽誤了時勢；而法軍此時也趁機整編，不久便反撲回來，收復了這座城市，獲得很大的勝利。
法國政府由戰俘口中得知此事以後，便以他們藍、白、紅三色標幟，豎在他那家理髮店門前，以表揚他們的愛國行動。
法國所有的理髮店為了紀念這位可敬的愛國英雄，也紛紛豎起這種三色筒，爾後便傳遍了全球，竟成為理髮店的專門標幟了。
從前，有一個名叫鉤葛的獵人，生性殘暴，又不通情理。
一天早上，鉤葛帶了弓箭，領著自己養的一群獵狗到森林去打獵。路上遇見一位托缽的比丘，鉤葛很生氣的自語道：「今天要倒楣了，一大早就碰到一個光頭，我看今天什麼也獵不到了。」說罷，很生氣的往森林裡走去。
比丘捧著缽到村子裡走了一圈，找一個靜處，將乞到的食物吃了，準備返回寺裡。
這邊，鉤葛在森林裡打獵了一整天，毫無所獲，氣悶悶的帶著獵犬往回家的路上走，誰知又碰上了這位比丘，不禁火冒三丈，大罵道：「我一大早就碰見你這光頭，所以倒楣，連一隻小兔子也沒逮到，誰知回來又碰見你，不知又要倒什麼楣了。」說罷就要叫他的獵狗咬比丘，將比丘吃掉。
比丘趕緊說道：「有話好說，我並沒有得罪你，你不要衝動啊！」
鉤葛哪管三七二十一，就放開獵狗。比丘只得趕緊脫身逃命，跑到一棵樹下，爬了上去。鉤葛的獵狗咬不著他，只得在樹下徘徊繞圈子，對著樹上的比丘狂吠。
此時鉤葛趕到，他說：「今天你跑不掉了！」隨即拿起箭頭向上猛刺比丘的腳底，比丘哀哀求饒。鉤葛仍然不理，非得置他於死地，不肯罷休。
比丘雙手緊握樹枝，兩個腳底不停地閃躲鉤葛的矛頭，痛苦不堪。身上的袈裟漸漸鬆了，終至落下，從頭到腳將鉤葛罩住。
那些獵狗看到袈裟，以為是比丘，猛地撲過去，一下子將鉤葛咬得動彈不得。比丘見狀，趕忙折了一根枯枝向獵狗們丟去，獵狗抬頭看到樹上的比丘，才知道牠們咬了自己的主人，逃入森林。
比丘這才從樹上下來，看見袈裟沾滿了鮮血，鉤葛已然一命嗚呼，心中非常難過，他想：因為我的袈裟掉下的緣故，才使得獵人喪命。他懷疑自己是否犯了殺戒，因此來到佛前，將經過向佛陀稟告一遍。
佛陀安慰他說：「善哉比丘！你沒有絲毫過錯，那個獵人不應該傷害沒有過錯的出家人，他如此作為是自食其果；而且，他不止這一世傷害無辜，前輩子也是。」
佛陀因此又說了有關鉤葛前世的故事：
很久以前，有個醫生，為人醫病賺取醫藥費謀生。後來時運不濟，病人漸漸少了，醫生賺不到醫療費，貧窮潦倒。
有一天，這位醫生到鄉下，看到一群天真無邪的小孩在一起玩耍嬉戲，心裡於是起了一個不好的念頭：我要是能讓這些小孩都被蛇咬了，我就可以為他們醫治，而賺到很多醫藥費。
於是他將小孩子們帶到一棵樹下，在樹根的枯洞裡有隻睡著的蛇，蛇頭露在洞口，看起來就像蜥蜴的頭。醫生告訴小孩子們說：「這是蜥蜴，你們抓來玩沒關係。」
小孩不知道，就依著醫生的話，捉住蜥蜴的頸部，誰知當他握住之後，才發現原來是隻蛇，蛇身很快地纏住小孩的手肘。小孩非常害怕，情急之下將蛇往醫生的頭上丟去，這隻蛇立即纏住醫生的脖子，一口咬住醫生的頸部，醫生臉色發青，立刻中毒而死。
這個醫生就是鉤葛的前生。
「比丘們！一個人如果常常做出傷天害理、傷害無辜的事，終究會果報還諸自身，自作自受的；就像逆風揚起灰塵，終究還是會撲向自己的臉上。」佛陀說。
※ ※ ※
人何以有罪惡，犯罪之因素是欲、恚、怖、痴，佛法稱為四事，又稱四行。
欲是見甚麼想甚麼，求不得時就千方百計不擇手段，任何罪惡都做得出來。所以欲是罪惡之祖，沒有欲便不會生罪。
恚是起惡念而以武力奪得之謂。所以恚是欲之幫兇，比欲更可怕，欲之不得，便由恚而行事。
怖就是恐嚇。若有不從，以恐怖的手段對付，此之謂怖。
痴本來是作妄想解，痴念是也。但行痴的意義，就是識些少就以為全部都懂，由痴意而去判斷各事，明白多少就以為自己了不起，自以為是去自行自定。痴雖比前三惡為小，但其遺害亦不亞於前三惡，妄作胡為，不堪設想也。
雨華再集44-四事
從前，有兩位很虔誠、很要好的教徒，決定一起到遙遠的聖山朝聖。
兩人揹上行囊、風塵僕僕地上路，誓言不達聖山朝拜，絕不返家。
兩位教徒走啊走，走了兩個多星期之後，遇見一位白髮年長的聖者。
這聖者看到這兩位如此虔誠的教徒千里迢迢要前往聖山朝聖，就十分感動地告訴他們：「從這裡距離聖山還有十天的腳程，但是很遺憾地，我在這十字路口就要和你們分手了；而在分手前，我要送給你們一個禮物！」
「什麼禮物呢？就是你們當中一個人先許願，他的願望一定會馬上實現；而第二個人，就可以得到那願望的兩倍！」
此時，其中一教徒心裡一想：「這太棒了，我已經知道我想要許什麼願，但我不要先講，因為如果我先許願，我就吃虧了，他就可以有雙倍的禮物！不行！」
而另外一教徒也自忖：「我怎麼可以先講，讓我的朋友獲得加倍的禮物呢？」
於是，兩位教徒就開始客氣起來，「你先講嘛！」
「你比較年長，你先許願吧！」
「不，應該你先許願！」
兩位教徒彼此推來推去，「客套地」推辭一番後，兩人就開始不耐煩起來，氣氛也變了：「你幹嘛！你先講啊！」
「為什麼我先講？我才不要呢！」
兩人推到最後，其中一人生氣了，大聲說道：「喂，你真是個不識相、不知好歹的人耶，你再不許願的話，我就把你的狗腿打斷、把你掐死！」
另外一人一聽，哇，我的朋友居然「變臉」，竟然來「恐嚇」我！
好吧，你給我記住，你這麼無情無意，我也不必對你太有情有義，我沒辦法得到的東西，你也休想得到！
於是，這一教徒乾脆把心一橫，狠心地說道：「好，我先許願！我希望……我的一隻眼睛……瞎掉！」
很快地，這位教徒的一個眼睛「馬上瞎掉」，而與他同行的好朋友，也立刻「兩個眼睛都瞎掉」！
原本，這是一件十分美好的禮物，可以使兩位好朋友互相共享，但是人的「貪念」與「嫉妒」，左右了心中的情緒，所以使得「祝福」變成「詛咒」、使「好友」變成「仇敵」，更是讓原來可以「雙贏」的事，變成兩人瞎眼的「雙輸」！
※ ※ ※
天地造化，不獨同類互善，甚至一切眾生，亦視同一體。如此方不致有敵對行為，所謂水乳交融。水為乳之母，乳為水之次，本屬一體，一經相融，兩體互合，便無彼此之分，何況人與眾生，亦是同源同途，倘有敵視，真有水乳不如。
佛說：「一切眾生，同是一體」。眾生禍福，與我相同。能明此義，必知互愛。故佛門中，一切禱告，均以眾生為主，亦必迴向眾生始得有效。因我亦是眾生之一，眾生有福，我便有份。
佛理中，顯明記載要忘我。既知忘我，則任何慾念私見均不入心，自無互相敵視之理。因此，互愛之基，必從忘我做起，發達嗎？你發也好，我發也好，同是一體，何分彼此？能如此，大家忘我，沒有私慾，則天下太平。
雨華再集-26-互愛
蓮生／文
在歐洲大陸，我不喜歡住在英國、法國之中，我反而喜歡歐洲的小國度，像冰島、摩洛哥、瑞士、瑞典、芬蘭、盧森堡……。這些夢幻國家像花園，也比較平和。
文明古國的希臘、義大利，是有很多的歷史文物可以看。其實整個歐陸，歷史文物可以看的，實在不少。
大文豪「莎士比亞」，在《威尼斯商人》中說：「如果一個猶太人整了一個基督徒，基督徒該怎麼樣？報仇呀。如果一個基督徒整了一個猶太人，猶太人照基基督徒的榜樣，哼，也是報仇呀。」
在《舊約》〈申命記〉：「以眼還眼、以牙還牙、以手還手、以腳還腳。」
在《新約》，耶穌說：「有人打你的右臉，你連左臉也給他打，有人拿你的外衣，你連內衣也給了他。」
前者是報仇主義。
後者是忍辱主義。
在報仇主義中，猶太人做得很出色，希特勒在集中營毒殺猶太人，猶太人強盛之後，毒殺的主使者們，不管你跑到天涯海角，一個也逃不掉。
再說以色列與巴勒斯坦人，你給我一拳，我就給你十拳百拳，以色列仍然奉行《舊約》的〈申命記〉中之所說。以色列猶太民族的特性是報仇主義。
阿拉伯人的回教，奉行的，也是報仇主義居多，你來我往，這世界怎能和平？恐怖主義在世界盛行，仍然是報仇主義做後盾。
我奉行的佛陀的忍辱主義，因為忍辱主義不是高調，去實行之，才有真正的和平，人間要溫馨，人生要平和，生活要安詳，唯有「忍辱波羅蜜」可行，恐怖主義就是報仇主義，防恐唯有忍辱，這是佛陀的明訓。
盧勝彥文集175冊《天涯一遊僧》在歐陸的沉思
從一九九四年開始，南非人格裏高便成天生活在不安中。因爲這一年，他曾看守了二十七年的要犯曼德拉順利當選爲南非總統。
格裏高常常回想起自己對曼德拉的種種虐待。那是在荒蠻的羅本島上，到處是海豹、毒蛇和其它危險動物。曼德拉被關在鋅皮房裏，白天要去采石頭，有時還要下到冰冷的海裏撈海帶，夜晚則被限制一切自由。
因爲曼德拉是政治要犯，格裏高和其他兩位同事經常侮辱他，動不動就用鐵鍬痛毆他，甚至故意往飯裏潑泔水，強迫他吃下……
到了五月，格裏高果然收到了曼德拉親自簽署的就職儀式邀請函。他知道自己遭報應的日子就要到了，曼德拉一定會在儀式上將自己羞辱一番然後羁押進大牢。
其他兩位同事也收到了邀請函，惶恐地找格裏高商量對策。三人都知道這場禍難終究躲不過去，只能硬著頭皮去參加。
就職儀式開始，年邁的曼德拉起身致辭，逐一歡迎來自世界各國的政要：「能夠接待這麽多尊貴的客人，我深感榮幸。可更讓我高興的是，當年陪伴我在羅本島度過艱難歲月的三位獄警也來到了現場。」
隨即，他把格裏高三人介紹給大家，並逐一與他們擁抱。
「我年輕時性子急脾氣暴，在獄中，正是在他們三位的幫助下，我才學會了控制情緒……」
曼德拉這一番出人意料的話，讓虐待了他二十七年的三人無地自容，更讓所有在場的人肅然起敬。人群中爆發出經久不息的掌聲。
儀式結束後，曼德拉再次走到格裏高的身邊，平靜地說：「在走出囚室，經過通往自由的監獄大門那一刻，我已經清楚，如果自己不能把悲傷和怨恨留在身後，那麽我其實仍在獄中。」
格裏高禁不住淚流滿面，那一刻他終于明白，告別仇恨的最佳方式是寬恕。
※ ※ ※
受辱者，欺凌怒罵，無端加我也；不怨者，無一毫瞋恨心、慍怒色也。昔賢云：人之凌我，與其能爭，不如能容：人之侮我，與其能防，不如能化。不能化其凶暴橫行，僅受而不怨，仍是己之德量不橫。
君子處世，務求忍人所不能忍，容人所不能容。縱辱我者，令我萬分難處，亦當涵容順受，則人心廣大，天神喜悅，自然辱轉為寵，怨轉為恩。不惟養己之恢宏大度，並化人之凶暴橫行，必如此存心，方是大福德器量。
於宋末元初，有一陳勝如與張盛德，因在天上觸犯覺遊凡間，貪於塵情，一位仙家思遊戲紅塵，以濟世度人；另一位即思享人間冷暖。
因之太白金星於早期稟報至尊，即由玉旨打落凡間轉世，生於福建泉洲，皆在富戶人家。
所以兩人再由於思想讀書認識，而志相投。但陳勝如即因抱濟世度人之心，所以心腸慈善，勤讀詩書之外，望訪師覓道。
而張盛德迨至弱冠，風流倜儻，雖詩書滿腹，不求功名寸進，喜戲人間情調。但因其父管教嚴肅，雖涉足煙樓酒館，也不敢放肆。
所以常藉訪名師求學之名，遊山玩水，紅粉黛眉佳人結伴，也因如此，即早年完婚，生男育女，鼎受家業。
但家富如金山，謀財不善，輾轉十餘年，後家道中落，也必受人間勞碌奔波之苦。
再言陳勝如，勤學有志，即有所瞭，悟頓萌訪師覓道，立志即訪名山古剎，使能巧遇名師。有日至鍾山，恰遇仙人，華陽祖師（未修道前之凡人），兩人言談情投意合，雖同住數日之緣，即各自覓去處。
後來陳勝如獲千峰老人之摘傳，而再修成功果，但於未證道之前，曾至張盛德處訪問，當臨其家觀其情況，令人感慨。
雖是兒孫滿堂，但老態龍鐘，滿面皺紋，白髮霜霜。而陳勝如滿面清秀，體態健朗，恰似三十餘歲之人。
所以張盛德不能辨認陳勝如，而陳能知其張盛德之來龍去脈。也似陌生人之態以訪之，甚教以道勸化，希能解破迷津，望能度脫張盛德。
陳勝如因不忍隱瞞，所以自我介紹己之姓名，並提起往事。張盛德恍然大悟，甚有一信，因覺己之老邁，觀勝如如此之年青，甚感奇怪，有懷疑不信。
所以陳勝如即說明，自別後四處訪師求道，歷經風霜之苦，幸遇千峰老人收為徒，學道之概況。但張盛德面臨子女家計之困擾，諸事不如意，憂心忡忡，請勝如為其解危，俾挽困境。
因之勝如即以人力與天命之說，開悟盛德，何謂人力，乃指人生力量所及之處，亦即求生、求貴與富，於茫茫人海中奔波。有者高官顯爵，有則赤貧如洗，甚輪為乞丐，即明人力為生，謀財求食，與權勢名利，慼其體能為作。
天命者，賦於萬物，其生命與人之貴賤、壽、夭、四時八節，及生物之生化。所以人力受天命之制，富貴、貧賤、壽夭皆受天命之賜。若然人終生必受生、老、病、死苦之折磨，憂喜哀怒，貪愛瞋痴之制，即知天命賦之於人，終身難脫。因爾貪於俗情之戀，迷失本性，致使亡道受世情勞磨也。
於此時，盛德反問：「然人生受俗緣之業，此般難奈，但苦中有樂，樂中有憂，如爾所言，能不受天命所制否。」
勝如答曰：「天命雖難逃脫，但有大道可免受天命所制。」
盛德曰：「大道何物，有如此能耐？」
勝如曰：「大道承乎先天一炁，煉至高境可達脫売，亦即身外有身，不但不受天命所宰，甚可宰天命。」
盛德曰：「此道有術否？」
勝如曰：「當然有法訣，只礙於人心好慾逐假，甘受天命所制。人修大道，靜極不知有我有物，虛無只存一點靈明，不知生，不知死，生於世，死去何方，終無牽掛，所以至道玄妙，一靜可不食，神遊三界，任其來去，所以大道一就，一得永得。若仁者担憂子女之生途家計，以待人接物，人間之名利顯赫或衰微，甚憂死後何去何從。
故爾今不夠五十之年，受家計之累，已似蠟盡殘燭，好似近百之人。今爾力挽家道，望再顯達，但無計可施，實受天命所制，若肯隨我再入師門學道，可保爾免死。」
但盛德細思而想，如與爾學道，離家而別，於今家境子女何人可托。
勝如告以天有明命，兒孫自有兒孫福，不用掛懷。若再遲疑不決，恐怕歲月無情，當知始悔，誰也難救爾命，此時誰保爾兒女。
盛德經勝如開導，略有所悟，但一線情絲未斷，自謂家之妻妾尚年青貌美，豈不落為他人妻，心中躊躇。
勝如深明來意，真指而曰：「妻妾當大限來臨，她也各自分飛，雖然恩愛，終必有生離死別之期，由爾三思，若明悟之期，再到首陽山百戰觀找我。」
於是勝如跨此門檻之際，即呼勝如：「我願與爾同行，自此隱遁山林。後兩人歸返天界也。」
※ ※ ※
修道之人最怕者，乃牽累也，其如捆仙之索，可以捆住神仙，而令其不能動彈。終日迷迷糊糊，不知行道度世，只是一日空過一日，等待宿命盡時，大願未了，而墮落輪迴，方才悲傷，為時晚矣。
人生在世間，即稱為凡塵，則有塵業凡事牽累，此牽累者各種各般，人人不同，有人墮落夫妻恩愛之中，忘卻修行之路；有人落入名利之網，而不知了死超生之道；也有為私欲望而終日勤勞不息，欲等達成願望，再來修道，豈不知人之欲望無邊，其願望也無盡，何時能等心滿意足，再來修道也？
所以有心之修士，若欲向方寸之中下功夫，除了先革私欲之心外，必須要能將身上之牽累捨清，萬能精進，如何捨法？妻恩子愛，則換成夫妻同行同修，父子同修同敬，事業牽擾，則忙中偷閒，動中取靜，暗地用功夫，其他為家庭、為親朋、為子女之種種拖累，則已看開了，一超放開，而交予上天安排，如一衣一食，莫非天定，何必終日碌碌只為衣食？兒孫自有兒孫福，何必為兒孫作馬牛也。
若能一心修道、行道、證果，將來成道，九玄七祖同得超升，何其快樂也。若是只為妻子兒女而拖累，將來一同黃泉而歸，恐也難再相逢，若是只為凡事而勞心勞力，將來雙手撒開，絲毫不能帶走，又剩何物也？
所以願有智慧，有志向之修士，能捨開拖累，一志衝天，達成度人度己之宏願，回天常聚，享盡無窮之天倫之樂，其消遙也必定無比也。
了道秘要-第四品 捨牽累
觀世音菩薩 登台
詩曰：任勞任怨債相償。為要了因業免長。
奉勸世人知覺悟。堪除畜道去悲傷。
聖示：世人不知果報明察秋毫；佔人便宜一時雖有得逞，然則積累過多業端，此一因緣成熟，償人業債恐非僅以身外財物可抵，世人當應深思。可也，著書，賢生靈神出竅。
勇筆：弟子參叩菩薩蓮駕。
菩薩：賢生免禮，吾等出發。
勇筆：是。（隨行出堂）您老篇前開示，意有所指，今夜可是已有主題？
菩薩：然也，賢生貴堂法會方始圓功，吾就為賢生尋一主題。
勇筆：感恩您老體恤，弟子還真有點應付不來，人嘛！可還真不能不服老，要早十年，弟子可還活龍一條！
菩薩：呵呵！賢生在吾面前說起老來了，吾可是不知人間幾多歲月了！
勇筆：所以弟子是人，您老可是一位大菩薩；不過弟子比起家父來，可還算幸運，想想到了七十幾歲還在工作，是幸還是不幸？
菩薩：此所以令尊高証大天尊果位，賢生若服老，恐怕就得再回蟠桃園守林了。
勇筆：您老教訓得是，弟子牢騷而已，怎敢言老？今日您老主題在哪兒呢？好像又來到遊樂園了，這是怎麼一回事呢？
菩薩：要找隻駱駝，賢生想去沙漠嗎？
勇筆：呵！找駱駝！弟子這輩子還沒坐過，您老讓弟子試試如何？
菩薩：行！只要賢生不怕擔上「假公濟私」的罪業，就在前面，上去試試吧！
勇筆：（捏著鼻子吐舌頭！）您老也不要說得那麼嚴重，弟子只是好奇，順帶一提而已。不過您老怎還不調靈呢？這麼多隻駱駝，弟子找誰談？（原來已到駱駝的圈柵外，可是只見駱駝無動於衷，卻不見人影。啊！見到了，只見其中一隻駱駝緩緩屈下身子，長頸鹿般的頭頸就微曲趴在身右，此時見到一條身影緩緩從那駱駝走出來。）您老變戲法啊！還是故意要讓這情景列入書中？
菩薩：當然要使眾生知悉動物靈如何調出，及如何換成人身，以釋群疑。
勇筆：可是弟子沒見到那駱駝之靈如何轉換成人形。
菩薩：賢生漏掉了，駱駝之靈調出，仍是駱駝形象，只是甚小，剎那間即開始轉換人形；賢生當有看見其靈出竅之際，僅如人之大姆指大小之形像，然後逐漸長大，而變換形態亦在此際，故賢生以為一調靈即是人形。
勇筆：原來如此，感謝您老開示，現在弟子找那駱駝說話了。
駱駝：參叩菩薩聖駕！不勞您這位善生來找，罪靈請安了。
勇筆：嘿嘿！看不出來你還蠻懂禮數的，奇怪，你怎會知道眼前是位大菩薩呢？
駱駝：罪靈聽您二位對話，再笨也該懂了。
勇筆：說的是，那反而顯得我笨了。好吧！說說你是如何遭閻王大老爺判入畜道的？話可說在前頭，菩薩老佛爺帶著我來，正在著作寶書，以資警醒及勸化眾生；這是你將功贖罪，也是身在畜道而可造就無邊功德的良機，切莫隱瞞、捏造、胡說八道，錯失了良機可不要尤怨！
駱駝：感謝您這番苦心提點，罪靈先叩謝了，一定不敢隱瞞！罪靈已在駱駝畜道中轉了十一世，今世才有這良機，絕不會錯過。大老爺判文是這樣註明：說我三世之中多遊手好閒、不務正業，但食衣住行樣樣要花費，所以就加入不法集團。第一世是夥同同鄉之人在縣城中趕集販售貨物，宣稱是奇珍異物，譬如說東北人蔘、貂皮等等，江南錦緞、陶瓷等，但都是仿劣品高價賣出，人有識貨找來理論，我們仗著人多，反而打跑他們。第二世生在貧家，卻也不務正業，專門拐帶小孩出賣他鄉。第三世生為貧女，但愛慕虛榮，身入煙花，虛情假意訛詐財物。閻君大老爺以罪靈三世總計犯下一○七件騙詐害人之事，判處一○七世畜道。今世還好轉來台灣寶島，僅供人坐騎玩賞而已，第一至第七世都在沙漠地帶，不但要跋涉千里，還要讓人宰殺取駝峯的水份，真是苦不堪言！
勇筆：你倒是描述的詳盡，無需悲嘆，三世訛詐他人，今來償債，天道好還，絲毫不爽！所以今夜有功，閻君大老爺自有定奪。
菩薩：好了，不用悲傷，回去吧！
畜道沈淪錄-第十二回 騙詐害人轉駱駝
蓮生／文
呷呷！
我記得好像有這樣的文章：
有一個單身貴族，已經五十歲的男士，事業有成。
記者問：
「你已五十歲，為什麼不結婚？」
男士答：
「沒有找到合宜的。」
記者又問：
「怎麼樣的女生才是合適的？」
男士尷尬的說：
「能夠談話的。」
記者問：
「能夠談話的還不簡單嗎？」
男士說：
「不容易！不容易！不容易！」
記者想了想，終於恍然大悟，確實，能夠「交心談話」的人，太不容易了。
又：
康熙皇帝只找「容妃」談話。
容妃是知所進退的人，康熙皇帝把心中的話，向容妃述說。
後來。
不得已，容妃被廢了。
康熙皇帝想說說話，竟連一個說說話的人也沒有了。
這是康熙皇帝最大的遺憾與悲哀。
。
呷呷！
你知道嗎？
前面二則，像是帶著悲劇哲學的氣息，我這一生，弟子像廣大的海一般，但，你知道嗎？
我是很孤單的，在這個世界裡，找不到一個可以談談心的人嗎？
有一回。
我同你聊天，這一談，非常的密合，談得忘了有人在注意我們。
那人說：
「盧師尊同呷呷親密的交談，這一定有問題！」
天啊！
難道我們多交談幾句話，就會有問題嗎？我連一個談心的人，都不可以有嗎？
很多人把盧師尊與弟子分隔起來，不准盧師尊與人交談。
這樣子做。
對嗎？
。
呷呷！
在這一生之中，你是我最值得談談話的一個人了！
寫一首詩送給你：
。
你我的交往
不是酒
不是肉
。
我們的話深厚
談人生
談生活哲學
就是那麼的透
。
細看你的嬌
櫻桃吐出珠玉
又體貼
又無垢
盧勝彥文集238《對著月亮說話》想找一個人說說話
印度有一位哲學家，飽讀經書，富有才情，很多女人迷戀他。
一天，一個女子來敲他的門，說：「讓我做你的妻子吧！錯過我，你將再也找不到比我更愛你的女人了！」
哲學家雖然也很喜歡她，卻回答說：「讓我考慮考慮！」
哲學家用一貫研究學問的精神，將結婚和不結婚的好壞所在，分別羅列下來，卻發現兩種選擇好壞均等，真不知該怎麽辦。
於是，他陷入長期的苦惱之中，無論又找出了什麽新的理由，都只是徒增選擇的困難。
最後，他得出一個結論——人若在面臨抉擇而無法取舍的時候，應該選擇自己尚未經曆過的那一個。
不結婚的處境我是清楚的，但結婚會是個怎樣的情況，我還不知道。對！我該答應那個女人的央求。
哲學家來到女人的家中，問女人的父親：「你的女兒呢？請你告訴她，我考慮清楚了，我決定娶她爲妻！」
女人的父親冷漠地回答：「你來晚了十年，我女兒現在已經是三個孩子的媽了！」
哲學家聽了，幾乎崩潰。他萬萬沒有想到，向來引以爲傲的哲學頭腦，最後換來的竟然是一場悔恨。而後兩年，哲學家抑郁成疾。
臨終，他將自己所有的著作丟入火堆，只留下一句對人生的批注——如果將人生一分爲二，那麽我們前半段人生哲學應該是「不猶豫」，而後半段的人生哲學應該是「不後悔」。
從前有位紫清真人，當他求道時，每每遭逢諸多不順，萬分窮愁，而當他心將生退悔意時，便自默念曰：「修行這是聖賢英雄要超生了死的一件大事，我無論如何也不敢生退悔心！」
一日，他遊至古寺，日暮天寒，四無人煙，欲借廟中止宿，以爲和尚必定慈悲。誰知和尚見其衣衫襤褸，竟將他逐出門外。
紫清無奈，即在山門外露宿，和尚又命人以水潑濕階地。
是夜寒透肌骨，就在他將生退悔之心時，忽然一念覺醒，仍然豎起精神曰：「任隨上天如何磨折，此心總是堅定！」
這時恰遇陳泛九祖師，從空中雲遊，見一道白光衝上雲霄，知道他是有道根的法器，遂命童子引至洞府，傳以大道。
可見自古修道定有考驗：所謂「真道真考古難移，有情無情驗根基。」但若我們一心堅定，真心持恆，則也必然有成的。
※ ※ ※
人生各遇諸障，如不能心堅定，那必退卻向心力。修行如是，在道程定會逢遇種種逆境，此時如不能保有堅定心，恐會將原本修程給停頓，更可能受制於塵障，漸迷失，漸退道心，這等是非常可惜之事。
修行這條路，原本就非常艱難，若不能安住道心，跳脫諸障束縛，如何得證成就，所謂逆境就是證覺菩提境，端在一心澈悟，明智修者，遇諸逆境心所不動如山，唯是愚者，才會受到一切逆境牽掣。一字用心能脫諸煩惱痛苦，希修者從中參悟。
慈聖雜誌 第一三五期
天上聖母 登台
聖示：世人執念貪欲而讓自己陷入忙、盲、茫的漩渦裡，而難以自拔，「忙」碌的追求財物，「盲」目的追求物慾牽引，而「茫」然的了此一生，待魂至閻王前，方知悔恨遲矣。可、文筆靈體出竅。
文筆：徒兒叩見恩師聖安！恩師之言徒兒亦感慨良多，常看到新聞為了錢財，而不惜兄弟鬩牆、姐妹失和或因此而惹來殺身之禍。
聖母：此皆為貪念作祟也，準備上水雲靈遊著書之。（隨師登上水雲飛馳著……）文筆，今夜靈遊之目的地已到達，準備下水雲…
（此時水雲停在一熱鬧的小酒館裏，人聲沸揚，一群人喝酒猜拳著……。）
文筆：恩師！今夜訪遊的是何事呢？
聖母：徒兒、你可看見拿著酒杯在狂飲的人嗎？
文筆：徒兒看見因其喊拳輸了，所以要認輸喝酒。
聖母：此男子姓林，其與兄長一起合夥開設工廠，原本其兄長是負責公關與訂單，而其弟乃負責廠內之生產，兄弟在工作上甚為互補，所以工廠的業績蒸蒸日上，但因其兄長皆須喝酒應酬，日積月累而導致肝硬化，故無法再喝酒應酬，須靜養，起初其弟尚每月發薪水給兄長給付醫療費用及養家之生活費，但日子一久便心生不平衡，再加上其妻無賢德包容之心，在耳邊軟語挑撥說道：兄長又沒有付出，怎可坐享其成：：。
故其弟漸漸的推諉工廠訂單較少，將給其兄的薪水扣一半，再過二個月便停發薪水及生活費用，其兄請求因身體不適，故無法再工作養家，且家中尚有幼兒就學中，遂請其弟看在兄長為此工廠付出的情分上，請幫忙度過難關。
但其弟聞言亦不為所動，反道而言，「雖然你有付出，但你也有賺到錢，而現在你無法為工廠付出，既沒有付出怎可坐享我的努力呢？」
其兄長聞言黯然淚下，再三請求其弟能看在兄弟的情份上，能資助其等之生活費，但其弟不改心意，再加上其妻之慫恿，而狠心拒絕之，其兄因生活壓力而四處打臨工、體力不支再加上鬱心，終而病倒撒手而歸，徒留其妻與一對幼小之兒女，故於冥王前控訴其弟之絕義，冥王查其因一念之貪，而枉顧手足之情，且其兄亦是為了工廠打拼而導致身體受損，理應更加照護為是，但卻為了錢財而拋棄手足之情，此為天地難容，故今夜其將因酒醉駕車而翻車以致車毀人亡之。
文筆：刻薄成家不久長，吃虧總有好收場，放寬一步樂無窮，好護心頭一點良。其弟因一念之差，將導致家破人亡，實令人唏噓不已！
聖母：若心被物役，則易種下幽冥之果，希世人能了悟，錢財乃身外之物，生死不相帶，唯有功過相隨身。
可、回院…。院已到，文筆、靈體入竅。吾回。
文筆：徒兒恭送恩師聖駕。
禍福一念間-第十四回 刻薄不久長
蓮生／文
昔日。
有人問我人生的奧密，他們以為我會答得很多，而且很玄很妙，會很高超非常。
但我回答：「無。」
又同樣有人問我生命旳秘密，他們亦然如此認為，我的回答將是別具意義的，非凡的，無窮的哲思。
但我只答：「空。」
這使我想佛陀在我心中，說的三句話：
「一切都會過去的！」
「一切都會沒有的！」
「一切都會空的！」
（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）
在「葉子湖」隱居閉關，我想起生命的「生、老、病、死」人人都是同一個模式，從出生走向死亡，生命不會倒退，也不會駐足昨日，苦、空、無常、無我。
生命只剩下思想，靈性的出口。
在娑婆世界，我看到國與國的爭，政治界，人與人的爭，這是爭什麼？莫名其妙。
難道這個國會永遠是你的？
難道這個首長的位置會是永遠你來當？
國與國要禮讓才有和平。
人與人要敬愛才有無爭。
這即是「降本流末」「平和相處」的道理啊！明知是「無」，明知是「空」，「和平無爭」才是真理，此時：
蒼生有福。
萬物吉祥。
眾生有養。
大家想一想，生命的秘密是什麼？人生的奧密是什麼？你自己去找，哪裡也找不到。一切都是無，一切都是空，我們愉悅的生活在「空無」之中，只有努力精進的思維修持，穩定的朝著「真佛」而前進，你會成佛，覺悟正智正覺，等自己覺悟了，這才是人生真正的價值及意義。
盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》人生的奧密
《孔子家語•致思第八》
孔子往北遊到了農山，子路、子貢和顏淵陪從在旁。
孔子向四面眺望了一會，長嘆一口氣說：「於此陳述自己的思想，沒有不可以說的。你們幾個談談各自的志向吧，我將從中選擇。」
子路於是走到前列說：「我希望用白羽裝飾起來的箭，把弓扯得像滿月一樣；用赤羽裝飾起來的旗幟，像日色一樣的燦爛。嗚鍾擊鼓的進軍號，上徹雲霄；眾多的旌旗，充滿於地。我獨當一面出來抵抗，一定能夠奪取廣闊的地方，拔下敵人的旗幟，割了敵人的耳朵，大奏凱歌。恐怕只有我能做到這一點，使子貢和顏淵跟著我幹。」
孔子聽了說：「多麼勇敢啊！」
子貢也走到了前列來說：「我希望齊國和楚國，在廣闊的原野上打起來，兩國的防禦工事，可以互相瞭望得到，兩國兵馬揚起的塵土，飛揚在一起，彼此拔出刀來，扭結在一起。於是我穿上白色的衣裳，戴上白色的帽子，在齊楚之間陳述自己的意見，把戰爭導致的利害關係加以推論，以解決兩國的兵患，恐怕也只有我能做得到。讓他們兩個跟著我來。」
孔子聽了說：「多麼能言善辯啊！」
顏淵卻避而不答，孔子問說：「回，來，怎麼唯獨你沒有志願呢？」顏淵回答說：「文、武兩方面的事，他們已經說了，我還要說什麼呢？」
孔子說：「雖然這樣，但各人談各人的志向，你還是談談吧。」
顏淵於是回答說：「我聽說過香草和臭草是不藏在一個器皿裡，堯王和桀王不領導一個國家，因為不是同一個類別。我願得遇聖明的君主，幫他施行禮治，以禮樂教育、感化百姓。使他們在城市里不必設防，兩國邊境不越境，將兵器鑄為農器，把軍馬放到平原大澤中去，百姓們沒有怨女曠夫的懮思，國家永沒有戰爭的災難。那麼，子路的勇力、子貢的巧辯，也就沒有用武之地了。」
孔子聽了嚴肅地說：「多麼好的道德啊！」
子路舉起手來說：「夫子您選擇哪一個呢？」
孔子說：「不損害財力，不危害百姓，又沒有浮誇的話，那麼要推姓顏的那個人了。」
【原文】：
孔子北遊於農山，子路、子貢、顏淵侍側，孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子，各言爾志，吾將擇焉。」
子路進曰：「由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天；旍旗繽紛，下蟠於地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執馘。唯由能之，使二子者從我焉。」
夫子曰：「勇哉！」
子貢復進曰：「賜願使齊、楚，合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之。使夫二子者從我焉。」
夫子曰：「辯哉！」
顏回退而不對。孔子曰：「回！來，汝奚獨無願乎？」
顏回對曰：「文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉？」
孔子曰：「雖然，各言爾志也。小子言之。」
對曰：「回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也。回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。」
夫子凜然曰：「美哉德也！」
子路抗手而對曰：「夫子何選焉？」
孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
古時有位佛家修子，每天積極打掃佛寺，服務善信，大家都認為他一定能證得不錯的果位，可是這位佛家修子器量狹小，喜歡搶功，每天都在計算自己行多少善功。
當其六十五歲歸空時，蒙觀世音菩薩接引至聚善所等待。佛家修子請教菩薩，為何佛祖不直接帶他回西方極樂世界，反而由菩薩帶他到聚善所？
菩薩告訴他：「以汝累積之外功本可回到極樂世界，可惜內果未修，造下貪、嗔、痴三毒，口業、意業頗造，回天難矣！特帶汝至聚善所，準備再輪迴人道。下輩子，汝將管理佛寺藏經閣，廣泛閱讀，努力精研佛理，望汝能由佛理中找到證果回天的真理。」
菩薩說完，佛家修子立刻呱呱墜地，開始其另一段修行的人生。
※ ※ ※
修道人應首重心德的修為，應知心德之重要，何以故？凡俗者多有私心妄心，以至迷惑智昧，在迷惑下自會使心中佛性逐漸消失，此就可能致使心德不再，心念行為定都易偏離正道。
修行人是已受法薰習，故應明心德是累積內果必要，如不加強心德修練，那與凡夫何差乎？聖賢之德其內在心德是超越凡人，此就是修行人要學習的地方，但願世人都是心德具備之修行者，勉。
慈聖雜誌第104期
寧讓人，勿使人讓我；寧容人，勿使人容我。
真君子，喫人之虧，罔談彼短；大丈夫，成人之美，靡持己長。
謙恭，可以平人之怒氣；貪佞，必至啓人之爭端。
鑑古而觀之，曹瞞愈詐，愈顯關侯之義；秦檜越奸，越表岳帥之忠。
居必擇鄰，而學孟母之志；交必擇友，須效管鮑之心。
存心要公平，行事要樸實。勿取不義之財，莫受無因之物。
待人以謙和為首，治家以勤儉為先。
忍耐者，賜福之道；修身者，精神之基。
蔣幹因貪功，致誤大事；黃蓋能忍苦，而成奇勳。
志氣者，功名之本；酒色者，禍患之根。
子弟雖愚，詩書不可不讀；富貴雖極，因果不可不信。
香九齡能溫席，千秋傳為美談；融四歲能讓梨，萬古抄作書文。
立身須行方便，以體上天之慈；祖業務該謹守，嘗思成家之艱。
謹小慎微，則一生不失；輕舉妄動，則半事難成。
地不肥沃，勿論植物不長；人不逢時，莫恨得財不居。
巧言令色，豈是善良之輩；笑無喜容，應知落魄之徒。
處富好奢華，則富不久長；居貧不節儉，則貧無了期。
人雖親密，言莫過直，恐一朝失歡，則前言難悔；人雖失歡，語勿過惡，若一朝復好，則前語堪羞。
面諛之言，雖戲謔，情亦可諒；背後之語，雖閑談，怨愈增嫌。
凡事須關名節，凡語切莫輕言。守己安分，能忍能耐，命維聽天，庶乎無愧焉。
修緣寶典-修身格訓
蓮生／文
如果我們稍微注意一下自己的心念，你會發覺自己的心念，根本是「不住」的，也就是心念到處遊蕩。
不要以為心念只是白天遊蕩，其實夜夢也在遊蕩，我們稱這遊蕩是「幻想」、「妄想」、「夢想」等等。一般人心念遊蕩，只要不是邪思惡念，並不一定是壞事。發明家、文學家、藝術家也需要遊蕩的心念。
然而，很多人的心念遊蕩，並不一定有實質的意義，如同空思幻妄，不著邊際，在禪修者來說，這是一種漏失，也是很大的過失，必須加以限制。
我告訴大家，一個行者不應該忽略心念到處去遊蕩，一回兒上天，一回兒下地，一回兒美國，一回兒中國，心念跑來跑去，白天也累，夜晚也累，行者必須立刻省察。
如果一產生幻想，我們要專注，這是「幻想」。
如果一產生妄想，我們要專注，這是「妄想」。
如果一產生夢想，我們要專注，這是「夢想」。
如果一產生思想，我們要專注，這是「思想」。
我的意思是說，心念在遊蕩，你也要注意心念遊到哪裡去了，是怎麼樣的心念，如果沒有意義的胡思亂想，就要自制，把心念拉回來，專注的要「立斷」。
如果「飄去」的心念，是有意義的「思想」，要專注這「思想」，理出一個頭緒，記下來，這是一個「思想家」的結晶。所以一個行者，對自己的心念，保持「省察」、「清明」、「自制」。就算是心念出去遊蕩，也要專注著它。
如此，久久的練習下來，你就是實修的行者，「覺察力」和「禪定力」將會得到最大的進展。
盧勝彥文集156《清風小語》遊蕩的心念
無極皇母大天尊 降
詩曰：耄耄老者身孱弱，行動遲緩智力差；
子女耐心多關照，父慈子孝名遠揚。
聖示：娘見臺疆老年化情況比起世界各國不遑多讓，但忙碌的子女，常會輕忽父母或祖父母老化的症狀，無法及時適當的處理，只肯花錢請看護、外勞照料，居家照顧不便時就轉送療養機關。娘非責備諸兒女做得不好，只是希望諸兒女能將心比心，若是自己年老時，子女或親人願意多些耐心與關心在諸兒女身上，家庭不是會更和樂幸福嗎？娘今夜便以「體貼不方便的長者」為題，與諸兒女共同參研之。
「體貼不方便的長者」
高齡化的社會已到來，孩子生的少，年長者比例過高，加上國家節育政策行之多年，效果卓著，但大環境及政府政策卻不利年輕夫妻生育，使年輕人要照顧年老之長輩，已成為一項沈重的負擔。
家中長輩若能走能玩，能吃能喝，活動自如者，是家庭之福氣；難過的是，行動不便、失智、失能、長期臥床之長輩卻比比皆是。
誠如全真諸仙佛常示之內容；子孫應為長輩多行善消業，不殺生、吃全素、多放生，才能使家中長輩健康、長壽、少病災。不幸的是，沒有因果觀念的兒女比比皆是，「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，每天為照顧長輩忙的團團轉，工作無法持續，常得請假處理長輩的各種緊急狀況，造成家庭經濟陷入危機，娘心不忍也。
「孝順」非毫無頭緒。亂忙一通，多為長輩行善消業才是真正聰明的子孫，「未雨綢繆」，未來少花時間、少花金錢，長輩健康快樂，晚輩才會輕鬆愉快。
老年人退化本來不快，但業力催逼之下，睡眠品質差，腦神經衰弱，依賴安眠藥物；行動遲緩，易摔跤跌倒；記憶退化，說話顛三倒四，時空錯亂，無法與人正常溝通；牙齒鬆動，飲食營養失調；疾病纏身，家人需長期照料。老人的照護工作愈來愈吃緊，現在老人醫學門診應運而生，能給家人適當的醫療諮詢，望諸兒女善加利用。
娘見來堂叩問長輩身體狀況者日漸增多，除了為諸兒女之孝心感動外，娘忍不住提醒諸兒女，與其花大錢在長輩的醫療與照護上，不如在父母或長輩尚年輕時，多以其名義行善消業，待他們老年時，就能浪費較少的時間精力在病痛的折磨上，家庭必會更和樂，親人團聚也更有品質。可，娘回。
本堂主席法主聖君 登台
聖示： 母娘今夜之慈訓，為辛苦的修子打了一劑預防針，面對親眷及長輩的照料，已不是金錢、外勞、安養院能全盤解決的，當積極行善消業，才能改變整個家庭、家族或個人未來的命運。若汝等還是拼命的工作存錢，積累養老金，恐緩不濟急。當個人或家人、親眷業力來臨時，擋也擋不住，更嚴重者，甚至拖垮整個家庭。「晴天當積雨天糧」，每天辛苦賺來的錢如能用在行善積福消業上，則年輕人工作生活會更加順利，家中老小平平安安，全家人健健康康，這才是 母娘的好兒女。可，吾退。
全真月刊129期
