據說，日本京都商家元日三天都要關起大門，因為這三天一休在竹竿上頂著髑髏，沿門挨戶叫著「小心！小心！」
商家怒罵：「難得的元旦，卻觸了大霉頭。」
一休說：「不，你看這髑髏，眼睛飛走，成了虛空。這才叫眼出，才真恭賀新禧啊！」
眼出日文叫「目出」，「目出是恭禧之意。一休突顯了人世間不知明日是否一命猶在的無常，要人張大眼睛觀看超越生死的世界。不過，對京都人而言，確是不吉利，難怪要關起大門。
※ ※ ※
盼世人莫自認年輕或身強體壯，還有很多時間可以做喜歡的事和娛樂，常將人生最重要的事－「解脫生死」拋諸腦後，無常一來，暴斃而亡，悔之莫及。
該好好把握生命與氣力，做一些自利的工作－－修行；做一些利他的工作－－行善，未來回歸理天才有機會，否則世界環境如此惡劣，眾生還有多少回天的機會呢？
埃斯特買了一幢豪華的海濱別墅。他每天下班回來，總看見有個人從他的花園中扛走一只箱子，裝上卡車運走。他還來不及喊，那卡車就開走了。
這一天，他決定開車去追。那輛卡車走得很慢，最後停在一條峽谷邊。陌生人把箱子從車上卸下來扔進了峽谷，埃斯特下車後才發現，峽谷中已經堆了不少同樣大小的箱子。
他走過去問陌生人：「你是誰？那些箱子又是哪兒來的？我每天見你從我家裡扛箱子，這到底是怎麼回事兒？箱子裡裝的究竟是什麼？」
陌生人輕蔑地看了他一眼說：「你家裡的箱子還有很多要運走，難道您不知道嗎？這些箱子裝的都是您虛度的時光。」
「虛度的時光？」
「是的，您白白浪費掉的時光，虛度的年華。您曾經盼望美好的時光，但美好時光到來後，您又干了些什麼呢？您自己瞧瞧吧，它們個個完美無缺，不過根本沒有用過，可是現在……」
埃斯特走過去，順手拉開了第一個箱子，箱子裡有一間客廳，媽媽正在做家務，同時催促書房裡的埃斯特好好做功課，可埃斯特早已從窗戶裡跳出去到花園玩兒去了。
他又拉開了第二個箱子，埃斯特正和一群朋友在酒吧裡喝得酩酊大醉。
他又拉開了第三個箱子，他因為潦草了事，設計的產品質量不合格。
他看到這些，心裡難受極了，於是，他向陌生人懇求道：「先生，求求您，讓我取回這些箱子吧。」
陌生人聳了聳肩，意思是太遲了，然後和箱子一起消失了。
每天早晨睜開雙眼，我們應該提醒自己：珍惜年華。時光轉瞬即逝，不堪揮霍，我們都有或多或少的空箱子吧，白白浪費珍貴的時光是一件多麼令人遺憾的事情。
※ ※ ※
常言：「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。」誠然，時間是最寶貴的，貴重如黃金者亦難與之比擬匹配，沒時間就沒有一切，世上彌足珍貴的資源，不是金錢，不是石油，而是時間。
人生有多少個小時、多少個半天、多少個晚上，把珍貴的時間耗在無意義的瑣事上，是否值得？人生算算還不到三萬個日子，何其短暫！三萬元一下子就數光了，不是嗎？
人生只一趟，主角就是你，至於怎麼安排、怎麼規劃，就看你自己；你可死而無聞，也可以死而無憾，雖是一字之差，卻是天壤之別，就看你怎麼選擇，怎麼把握而已。所以，一個人的成就，端視其對時間的管理，浪費時間，無異浪費生命。盼修子以此自惕自勉！
寶德雜誌201 述論：時間
蓮生／文
我常常如此想：
能轉世為人，非常幸運。下三道，太苦，不能修行；天道太樂，也不易修行；唯有人道，才能好好的修。
人活在世上，只是短短的百年。
時光易逝！
年輕時忙於讀書。
中年時忙於職場。
結婚後忙於家庭。
有了小孩忙於養育。
老了忙於健康。
接著：
不能動了！
死了！
（這幾乎是人的一生，這樣子的人生，如何能逃業報？）
所以：
你必須在這麼短暫的人生中，及早醒悟，需要禪修，跳出六道輪迴的框框，達到四聖界。
一、佛。
二、菩薩。
三、緣覺。
四、阿羅漢。
（這才是究竟法）
我們不能夠像一般人一樣，只是在人間混日子，接受六道輪迴的擺佈。
●
我對諸聖的教化，列出要旨如下：
佛陀──寂滅。
老子──無為。
孔子──忠恕。
莊子──逍遙。
孟子──養氣。
我這個人，比較沒有門戶之見，不要小看這簡單的玄旨，其實都是精華。
所謂寂滅，就是達於「本來面目」。
所謂無為，就是達於「混沌」。
所謂忠恕，就是達於「圓通」。
所謂逍遙，就是達於「明心」。
所謂養氣，就是達於「平等」。
法分多家。
其實是一。
不管哪一門派，不管是如何的修行，最重要的方法是：
禪定入三摩地了！
●
修學的重要，不說也知道，我一直在弘法寫書，是在普勸眾生：
我不能夠狠心的捨棄眾生，
讓眾生在六道輪迴中受苦受難，
我慈眼視眾生，
只剩下哀憐。
淚水苦口一一勸化，
這度化的路非常漫長，
佛。
法。
僧。
要指引你啊！
不要迷失在業海之中！
不要隨波而行！
不要顛倒！
你要永遠的心靈平靜。
盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》想一想你自己的人生規劃
一〇六一年，朝廷任命蘇東坡為大理評事，簽書鳳翔府節度判官廳公事。這是他的第一份工作，是職業生涯的開始。
一〇六一年十一月，蘇東坡去鳳翔任職。蘇轍為他送行，一直送到鄭州。蘇東坡繼續往前走，又到了澠池，也就是四年前他們經過的地方。那個寺廟還在，但奉閒法師已經去世了，遺體葬在寺廟後院的一座塔裡面。而四年前他們在牆壁上題的詩，已經看不見了。
到鳳翔後，蘇東坡收到弟弟寄來的一首詩〈懷澠池寄子瞻兄〉，馬上就和了一首〈和子由澠池懷舊〉：
人生到處知何似？
應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，
鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，
壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否？
路長人困蹇驢嘶。
這首詩第一句就出手不凡。「人生到處知何似」，人的一生總是四處漂泊，到底像什麼呢？蘇東坡當時二十歲出頭，只是在眉州和汴京之間有過兩次來回，第一次是一〇五六年經過澠池那一次，第二次是一〇五七年母親去世回眉州奔喪，然後在一〇六〇年回到汴京。就是這兩次來回，蘇東坡卻敏銳的感受到了人生的漂泊，好像總是在走來走去。
人的漂泊像什麼呢？他創造了一個不同凡響的比喻，「應似飛鴻踏雪泥」，就像飛翔的鳥兒剛踏在雪泥上，然後又飛走了。這是年輕的蘇東坡對於人生的第一次描述。
鴻，是一種鳥，在季節的流轉裡飛來飛去。《詩經》裡有一首詩叫〈鴻雁〉：「鴻雁于飛，肅肅其羽。」鴻雁翩翩飛在空中，扇動著翅膀嗖嗖的發出響聲。《易經》裡也有一句話：「鴻漸于干。」按次序逐步往前走，後來比喻進入仕途。
「泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」鳥兒偶然停留在雪地上，會留下痕跡，然後又飛走了，不知道是往東還是往西。人也是一樣，偶然來到了這個地方，停留了一段時間，馬上又要離開，不知道會去哪裡。
「老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。」老僧，老和尚，就是奉閒法師已經去世了，塔還是新的，表示去世不久。牆壁不知道什麼原因壞掉了，以前題寫的詩歌也看不到了。
「往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。」還記得那次艱難的旅途嗎？道路崎嶇，人很困乏，跛腳的驢子發出嘶鳴。
首聯和頷聯寫出對於人生的感觸，頸聯和尾聯寫出重遊舊地的内心感受。好像有點悲觀，但細細品味，又暗藏著一絲溫暖與豪邁。為什麼會這樣呢？
首先，是因為「飛鴻踏雪泥」這個比喻很特別。我們經常用夢來比喻人生，也會用驛站來比喻人生。蘇東坡後來的詩詞裡用過這樣的比喻，比如「世事一場大夢」、「人生如逆旅」等。夢的比喻，給人更多的是虛幻感；驛站的比喻，給人更多的是過客感。飛鴻踏雪泥，是一系列動作，雖然也有虛幻感和過客感，但是又有鳥兒飛翔的動作，還有留下痕跡的意象，沖淡了感傷和悲觀。人生的一切努力，一切追索，都濃縮在「飛鴻踏雪泥」這樣一個姿態裡了。
其次，在最後的問句裡，蘇東坡說，還記不記得從前我們一起走過崎嶇的漫長道路？還記得一路上的艱辛嗎？雖然是一個問句，但充滿了肯定的意蘊。人生像飛鴻踏雪泥，留下的痕跡都會消失。雖然人生的旅途非常艱難，但是，這一切都成了我們兄弟共同的回憶。我們共同的記憶，消解了人生的艱難。
年輕的蘇東坡在他事業剛起步時，在他被認為是少年得志時，卻體會到了人生的虛無感和漂泊感，好像預示了他一生的經歷：一直無法安頓下來，一直在漂泊。同時，他又以飛鳥的形象，暗暗傳遞了一種向上的力量，並且以回憶和兄弟之情，療癒了這種虛無，流露出一絲溫暖。
這首詩的微妙之處在於，既有對於前途的感傷，但感傷裡又隱隱的有一種豪邁；既有時間的風霜，讓人感到寒冷，但寒冷裡又有親情的溫暖。悲觀和樂觀，奇妙的交織在一起，構成了蘇東坡式的達觀。
明教契嵩禪師說：
所有世人所行的惡事，有有形的，有無形的。無形之惡如同暗中害人，有形之惡如同公然殺人。公然殺人容易防禦因而禍小，暗中害人不易覺察因而禍大。
所以在平時遊戲宴飲之中無形之毒害如同鴆酒，談吐言笑之中無形傷人有如戈矛，高堂深屋之中無形之禍好似虎豹食人，市井里巷之中無形之害就像戎狄亂俗。
如果不是聖人賢者禍患未萌生之前便斷其根苗，用禮法去預防，那麼這種危害不是更大嗎？
※ ※ ※
《太上清靜經》提及：「常沉苦海，永失真道」，本文乃是《太上老君》明白慈示，眾生一旦受到外境的影響，使得本身產生生死的輪迴之後，必將經常沉淪在苦海當中難以出離，於是永遠失去真如清靜的大道。
苦海，所指點的乃是種種苦境的世界，有如大海一般經常促使眾生沉沒其中，難以有出離的日子。眾生沉淪在三界六道之間，生死輪迴不已，種種的苦楚境界無法勘破看透；是故，談論不上覺悟。眾生之心既然不能有所覺悟，自然就要沉淪在諸般苦惱的境界中，然而呈現於面前的諸種苦惱的境界，乃是由於內心長久飽受迷茫所導致的，於是便陷入如同大海般的苦楚境域中，甚至是自我挖掘種種陷阱，令本身難有出離之期，所以說「常沉苦海」，其實眾生最主要的苦海，就在於酒色財氣之上。
「酒」促使世間人盡皆沉醉其中。但酒不醉人人自醉，這是什麼原因？因為酒只是用來藥用帶藥氣，以及寒冷地帶用來飲一口酒促進身體的熱能，並不是將酒當水喝，但眾生迷愚把酒當水，造成社會上禍患無窮，因此酒是苦海之一。
「色」令眾生迷戀不已。外在的形象並不是主要的，但眾生卻注重外在之相貌，無皎好的相貌者，不願意接觸；沒有好相貌者，不願聘雇為職員；乏智者卻沉陷於情色的糾葛中不願出離，故色亦是苦海之一。
「財」乃促使世間人貪得無厭。錢財不是萬能的，但無錢財卻步步難行，況且開門七件事〈柴米油鹽醬醋茶〉都需要金錢；但不能用不正當的手段強取豪奪，若是取之無義，得之非正道，將苦不堪言，因此財是苦海之一。
「氣」乃促使眾生容易衝動。若是能夠培養一股正直之氣，乃是有助在人群中受到敬重，尤其是正氣凜然時，任何邪祟邪人都將主動遠避；無奈是迷愚的眾生，特別喜愛憑著心情起浮來鼓動怒氣，經常遷怒於人而不自知，還認為別人都是錯的，自己才是真正對的，因此氣是苦海之一。
世間上，有此等酒色財氣四件事，就好像四種苦海，經常使眾生渺渺茫茫，迷迷糊糊不知其所謂，一旦陷入此四苦海中，很容易迷茫上癮，這是阻礙一個人覺悟的殺手，並且眾生因為酒色財氣染上身，還沾沾自喜，認為沒任何人可以比得上，但卻不見得高興得起來，因為患得患失的緣故，甚至於為了持續保有現有的身份地位，必須爾虞我詐，雖知道不該如此，卻是無法自拔而愈陷愈深，到最後不斷的在生死苦海中起起伏伏輪迴不休。
芸芸蒼生，若此世沉迷於苦海生死中，可憐的將延伸到生生世世，恐怕反覆輪迴不得出離諸苦中，真如清淨的彼岸將永遠失去，並且很難再見到其光芒也。
清靜真詮-第四十二章
常沉苦海‧永失真道
一個又老又髒的乞丐，渾身上下爬滿了虱子，路人見了他莫不掩鼻快走，唯恐他身上的虱子跳到自己身上來。
老乞丐雖然過得窮苦，但每天仍殷切祈禱，希望好運能降臨到自己身上。
活該他時來運轉，有天當他祈禱完畢，抬頭一看，竟然有位高大光明的天使站在眼前。
天使告訴老乞丐，他的殷切祈禱應驗了，天使為他帶來三個願望。
老乞丐毫不遲疑，立刻許下他想了很久的第一個願望，變成一個有錢人。霎時，眼前的街景不見了，他和天使置身於豪華的宅邸，週遭有無數的金銀財寶，終其一生也花用不盡。
老乞丐不肯浪費一點時間，馬上又向天使許下第二個願望，希望能年輕四十歲。果然，一陣輕煙過處，老乞丐變成了二十歲的俊美年輕人。
這時他的情緒興奮到了極點，不加思索地脫口而出，說了第三個願望：「我這一輩子永遠都不要工作……」
天使點了點頭，他立刻又變回街邊的那位老乞丐。
※ ※ ※
俗云：勤勞則思，思則善心起；惡勞則逸，逸則淫念生。人不管是追求身體之健康，或是財富上的滿足，甚或深究人生之真諦，唯有勤勞一途，才能達其目的，償其夙願。
試觀嬰兒落地伊始，即揮動雙手，舞其雙足，以促進肌肉之伸縮，充滿了蓬勃之生機，故曰：勤勞是健康之本。財富，可說人一生中所努力之鵠的，早起晚睡，不畏風霜侵襲，不怕烈日炎炎，其目的就是追求財富的滿足。但是，大富由命，小富在勤，既然沒有大富大貴之前世善因，那麼唯有退而求其次，用勤勞之雙手，配上無畏之精神，相信，一日三餐之小康生活是絕無問題的。
可是，奇怪的人類，難道說有了健康之身體，無憂無慮之小康生活就會快樂嗎？不也！身體健康了，他卻拿身體去玩樂、沉迷在不正當之勾當，身邊稍有了錢財，卻拿財錢買來感官之一時享受，這種放僻邪侈之念頭和行為，就是今日人生痛苦之淵藪。為了解脫痛苦之纏繞，為追求永生消遙，故有修身學道之積極人生。
可惜的是，林立之宮堂寺廟，眾多之修身志士，能真正快樂者卻不多見，探究其主因，乃在於「逸」字，「逸」之害人知多少？大矣哉！切莫以為入堂參聖，美其名曰修身，就可以安閒地坐等成道了，持此妄念空想，不痛苦者幾稀矣！所謂修身學道，必須身體力行去體驗人生道理，印證做人做事之法則；由力行之中，見善則思齊焉，見不善則如探湯，做為自己改過遷善之明鏡，亦由於能夠勤敬心田，努力以行，故能內修其道，外樹其德，以達見性之最高境界，若夫此，才是真消遙、真快樂。
總之，人生應以勤勞相勉勵，不但可以成家立業，可以遺留子孫；要健身可以健身、要財富有財富、要修身學道更能達其至境。希望有志仁人，由勤勞力行中去體悟，則樂在其中矣！
儒宗寶典第二卷 談：勤 勞
蓮生／文
我小的時候，是信仰基督教的。
我住高雄，在高雄新興長老教會成長。
每星期日，我參與「主日學」上課。
後來，
我畢業於「萬國聖經函授學校」。
又畢業於「時兆聖經函授學校」。
我是受洗禮的基督徒，參與教會的聖歌隊、主日學老師，查經班老師。
（蘇天明牧師給我洗禮）
這段時間，是高中時期。
吳新德長老是教會的負責人，我是在他的領導之下成長。
（他是一位盡職的長老）
我讀大學時，學校在台中，我才離開了「新興基督長老教會」。
因此，到今天為止，我還是認定「耶穌基督」是我的「古嚕」（老師）。
我說：
耶穌是「無我行者」。
我舉幾個例子來說明：
耶穌說：
「左手做的善事，不要讓右手知道。」
這是佛教的「三輪體空」。
無作者。
無受者。
無施受之物。
耶穌是說，我人行善，不欲人知，連自己也忘了。
這才是真正的「善」。
耶穌說：
「人家拿你的外衣，你內衣也給他。」
這是平等。
這是利他。
這是只為他人想，不為自己想。這正是「菩薩」的精神所在。
耶穌曾經替自己的弟子「洗腳」。
是弟子坐著。
耶穌蹲下來，一一替自己的弟子洗腳。這是一件很令人感動的事。
祂是神子。
門徒是凡夫。
神子給凡夫洗腳。
這是：
自居卑下。
「無我」的精神！
耶穌最偉大的壯舉是被釘上十字架，替世人洗清「原罪」。
神子耶穌在最後的禱告說：
「上帝啊！請赦免他們，因為他們所做的，他們並不知道。」
這句話，最令我感動！
祂被釘十字架。
祂原諒釘祂的人。
這種寬恕的精神，就是「無我」。
（一切不必為我）
「無我」精神最大的發揮。
耶穌常說：
「要愛你的敵人！」
在佛教來說，這是平等性智，也是大圓鏡智。
愛他人比愛自己更重要。
這就是耶穌最偉大的地方了。
耶穌還有很多很多偉大的地方，述之不盡，故，耶穌是我的「古嚕」。
盧勝彥文集第289冊《如夢如幻》耶穌基督的「無我」
這個故事發生在1910年的葡萄牙：
一天深夜，當教堂的鐘聲剛剛敲響十二下的時候，神父里維拉正打算上床休息。這時，外面傳來一陣急促的敲門聲，神父想，或許是有病人的家屬來請我去做祈禱的吧！於是他趕緊起身，出來打開了門。
門外站著一個男人，裹在厚厚的大衣裡，頭上的帽子壓得很低，蓋住了他的臉，讓人看不清他的長相。
這個男人看到神父，立刻壓低了嗓子說：「我要告解。」聲音粗魯而急促。雖然已經是深夜了，但神父怎麼能夠拒絕一個前來解的人呢？於是他將來人帶進了自己的辦公室。
一進辦公室，這個男人立刻說：「幾分鐘之前我因為搶劫殺了人。」
聽到這話，神父非常的驚訝，但很快冷靜下來，嚴肅的問道：「那麼你現在因為自己的錯誤後悔了嗎？」
「是的，在火車站附近幹這種事實在很愚蠢。我被人看到了，而且通知了員警。」
「可是你有為你犯下的罪行懺悔嗎？你沒有對此感到不安嗎？」神父驚訝的問道。
「不，一點也不。」男人的嘴角泛起了詭異的笑容。
「那麼，我無法赦免你的罪過。」神父告訴他。
「沒關係，這不重要，重要的是你必須默不作聲，按照告解的約定，你不能對任何人講出我的罪行，而且我還要把我的手槍和搶到的錢包放在你這裡，稍後我會回來取回這些東西的。就這樣，再見！」說完，這個男人便迅速從窗子跳到了花園裡，逃走了。
神父還沒有從剛才的事情裡回過神來，忽然又有人敲門。神父將手槍和錢包放進辦公桌的抽屜，然後前去打開門，門外站著幾個員警。一個員警告訴神父：「大約一個小時之前，火車站附近有個男子被人殺害了，我們的警犬跟隨兇手的蹤跡來到了這裡。你有什麼可以告訴我們的嗎？」
神父的臉色蒼白，說話也結結巴巴的：「我唯一能說的就是我什麼都不知道。」
「你的表情告訴我你應該知道一些事，你似乎很心虛。」員警說道：「我們必須搜查你的家。」
員警很快便從神父的辦公桌裡找到了手槍和錢包。「現在，你有什麼要告訴我們的嗎？」
神父非常不安，但他還是說：「我沒有什麼可說的。」
「那麼，你被捕了，罪名是搶劫和謀殺。」就這樣，里維拉神父很快被控以搶劫殺人罪，並被判處終身監禁。
六年後，第一次大戰期間，一名受了重傷的士兵被送到了野戰醫院。這名士兵知道自己命不久矣，於是他要求向一名神父告解。告解之後，他叫來了三名軍官並告訴他們，自己就是六年前那宗搶劫殺人案的兇手，並講出了全部的事情經過，這時人們才知道，里維拉神父是為他坐了冤獄。就這樣，在監禁了六年之後，里維拉神父終於被釋放了。
傾聽教徒的告解並將之做為秘密永遠放在自己心中，這是神父的職責，而就算他所聽到的是一件謀殺案，就算當中有人因此而被冤枉，神父也不能夠說出一切。這樣的職業操守到底是否正確？
