浩然正氣

　　公孫醜問孟子說：「請問先生最擅長的是什麼？」

　　孟子說：「我擅長剖析他人語言，培養自己的浩然正氣。」

　　公孫醜說：「想請教老師，什麼是浩然正氣？」

　　孟子說：「浩然正氣並不是三言兩語就可以解釋清楚的。這個氣是天下最大、最剛的氣，是用正直培養出來的，不會有任何損害的充滿天地之間。浩然正氣不是一時半刻就可以培養出來的，而是需要長年累月的積累而成，需要用正直和道義供養，而且如果出現不忠不義的行為，氣就會崩潰。」

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　　娑婆眾生，起心動念，無不是業，無不是罪；因此，盡量不要讓念頭有啟動的機會，就算念頭起動也要迅速使念頭存在善與正的方面才行。

　　一個德行深厚的人，無論走到哪裡，身上都會散發出一股浩然正氣，就連眼神都是炯炯有神，儀態端正莊嚴，足以鎮攝一切邪風偏頗之行。德行深厚有種種好處，例如：有一群人正在為了某些事情，互相起紛爭，不但口語上互不相讓，就連行為動作亦有彼此拉扯，甚至鬥毆的情形；此時，遠方有一位深德之人緩緩走來，正在紛亂的人群都將被其威德之氣所攝受，從遠方就開始收斂，直到正德端嚴者來到面前，所有人便將呈現出一片祥和氣息，絲毫忘卻原本彼此正在紛爭鬥亂，等待正德之人準備繼續前往他方而去時，祥和之氣仍然久久不退，這就是「德起惡消」的妙益。

　　眾生本身亦有善惡之氣經常的糾結不下，通常惡念會比較佔上風；所以，貪嗔痴慢疑也就不斷的在人生舞台上演出的戲份特別多，使得眾生私欲不絕，甚至生意往來偷斤減兩，或結黨營私諸事不免造作。但當善念興起時，尤其是深德正氣表現時，頓時一切惡念偏思劣行都將在瞬間轉化，使一切惡不能造次，唯存善心、正念，善現正氣以暢通人生舞台，隨德行日深，諸善便將主導世人，令身心靈都充滿正思、正念、正行、正願、正精進，一切在按部就班行德日久之後，唯一隨身的乃是勇猛的德、堅毅的善以及光明人生的正氣。

　　奉勸大眾，平日對於善良的事、益於義的言語以及一切正確的事，都應該堅持下去；若稍微有了偏念或舉止行為稍有偏端，便立即覺醒，讓德行可以深植。當德性深厚時，吉祥便伴隨大眾到非常廣闊的地方，並久久臻祥也。

寶德雜誌第166期-述論：德起惡消

刻薄成家難久富

　　江蘇省銅山縣彭城有位彭華者，刻薄成家，慳吝成性，雖富甲一方，而眾皆惡之，謂其享受不久也，待人一毛不拔，自奉優厚，必極盡奢華。

　　生有一子一女，婚嫁之用，各費萬金，女嫁於當地富家鄭少爺，妝奩極其豐厚，尚不知足，嫁後還經常回娘家索金索銀。不數年，彭華被剝漸貧，且其子放蕩，不務正業，吃、喝、嫖、賭，日事揮霍，家中窮苦益甚，因念婿家殷實，不得已登門求援。

　　女婿一聽岳父到，藉故外出；女見父來，言貧訴苦，以塞父口。華見女兒頭上金鈿，腕中珠玉，猶是當時妝奩之物，想借一釵以為周轉。

　　女兒託詞曰，婆婆知道會被責罵。父不忍連累女兒挨罵，只得無奈向女兒索取數塊錢，安頓飯。女兒遽然變色曰：家有男兒，自應奉父，女子嫁出，豈有奉養之責？

　　華至此情盡，戚戚而出，沿途自怨自艾，正遇其子，在人家門前求乞，見景傷情，自思昔日榮耀，氣使高揚，對親友錙銖必較，遇貧窮，片善不為，今日零落，將有誰助？告貸無門，親生之女，尚如此薄情，況他人乎？此殆天之滅我也，計無所出，死固難辭，遂投河身亡。

　　其子聞報，急撈父屍到岸上，哭泣甚哀。女兒女婿聞知而不來，後來鄰人以大義責之，方才偕婢乘車而到，女滿頭珠翠，猶議薄殮其父，人情可惡，天理難容。忽起一陣狂風吹女兒及女婿入河中，女婿獲救沒死，女兒沉沒，隨父同赴陰曹，清理刻薄之賑矣。

　　智者，莫不謂天理有報，畢竟刻薄成家，理無久享，慳吝為人，亦難久富，世人觀此，亦可以憬然悟之矣。

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　　人生在世，自私者多，自利者眾。常聞我本身都有待他人濟助了，那有能力濟助他人？又聞我自身都難三餐溫飽了，哪來餘力談修行？那有能力論行善？

　　有些人雖有高等學歷，常認為神佛必須保佑我身，助之事事平順，運途亨通，稍有不如意事，便言神佛無能，便論造功枉費；卻從未曾省思自問，我身累生累劫以來，所造諸惡事當中，僅憑此身造作之微許不誠之善行，以為功德浩大，實乃自欺欺人也。

　　觀世間諸多人種，或因國度，或因環境，而置身於諸不俱足處所當中，三餐不俱足、衣裳破舊，未得有能力改善；或勸其念佛，或勸其修行，常有前應諾而後背信者，皆有諸多理由推辭，此般人等最是可恨。難怪乎！古德云：「可憐之人，必有可恨之處！」

　　現今多少貧苦人家，在往昔多世當中，有那一位不曾富貴一時？有那一位未曾領導過一方？只因為官之人常是爭權奪勢，積深民怨而損福；有多少富裕人家肯真心施捨濟困恤貧？全是自利自私之輩，形成因果循環，或者不知行善積福而落貧籍，貧而不知造善而落籍於困，因果循環，困者安貧樂道，積福可轉富，積善可得官，是以，欲富、欲貧全任自身所造而已。

因果經事例-第六章  無食無穿為何因？前世未捨半分文

從門入者不是家珍

　　雪峰禪師和巖頭禪師同行至湖南鼇山時，遇雪不能前進。巖頭整天不是閒散，便是睡覺。雪峰總是坐禪，他責備巖頭不該只管睡覺。

　　巖頭責備他不該每天只管坐禪。雪峰指著自己的胸口說：「我這裏還不夠穩定，怎敢自欺欺人呢？」

　　巖頭很是驚奇，兩眼一直注視著雪峰。

　　雪峰道：「實在說，參禪以來，我一直心有未安啊！」

　　巖頭禪師覺得機緣成熟，就慈悲的指導道：

　　「果真如此，你把所見的一一告訴我。對的我為你印證；不對的我替你破除！」

　　雪峰就把自己修行的經過說了一遍。巖頭聽了雪峰的話後，便喝道：

　　「你沒有聽說過嗎？從門入者不是家珍。」

　　雪峰便說：「我以後該怎麼辦呢？」

　　巖頭禪師又再放低聲音道：「假如你宣揚大教的話，一切言行，必須都要從自己胸中流出，要能頂天立地而行。」

　　雪峰聞言，當即徹悟。　

　　世間的知識，甚至科學，都是從外界現象上去瞭解的，而佛法，則是從內心本體上去證悟的。雪峰久久不悟，是因外境的森羅萬象，在心中還有所執取，無法止息妄念。

　　「從門入者，不是家珍」要能「從心流出，才是本性。」這就是不要在枝末上鑽研，要從大體上立根！

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　　大凡世人之弊，無法煉修己身心性於安和、於適恰，致使造成己身甚多之缺失，不論在處世上或是在道修上，皆受到莫大的阻力與不順，甚至於致疾而不自知也。

　　修心得向內求，致功德須向外表，此之真意，就是凡事先於己心之內濾淨，然後再發於言與行，如此經過內濾發於外之言行，其缺失即可少矣，而功德必須外放，即是能施仁於外，才能顯出其真功之所在。

　　而吾今日之大綱，主明於內斂，斂者含藏不露，不可隨意使之於外表，凡事得先行於心中斂之、隱藏之，經過幾番慎慮之後，就必能有所悟得，心有悟時，事理自然可清、可明，不為所惑，同時不只在於日常生活諸事是如此，在習道、認道上，如能做到內斂，更可得其不可言喻之妙也。

　　所以凡道其主求在於心就是這個道理，但心得注意認真涵養，始能致其功。盼世人能懂得吾之所言而勉行之！

思歸覺路-第五十五章　內斂心求

勝理寬鄰

　　有一天，東邊的鄰居黃某，因牛脫斷繩索，走到公藝的田中，吃掉約有一斗多的禾苗。公藝的父親看到後就將牛牽去拴住，並告知黃某。

　　哪知黃某是一個嗜酒如命的人，口出惡言，持杖就要打藝父，公藝急忙上前制止，於是將牛牽還黃某，並向他叩頭賠罪，勸諫父親回家。

　　父親非常生氣，公藝就跪下來勸諫說：「請求父親息怒，聽人說：『千金買業，八百買鄰；酒肉結遠親，火賊望四鄰。』黃某雖然有過失，體念他是鄰居，又是嗜好喝酒的人，只宜遠離他，何況君子要有容人的肚量。」

　　父親說：「不是我容忍不下他，不可以讓他橫行成性。」

　　公藝說：「多謙讓於人，能多方獲利。」

　　父親說：「利從何來？」

　　公藝說：「是由公理招來，古人說：『人不是懦。』就讓他去罷！」

　　父親說：「好罷！」

　　到了明天，黃某來到家中向公藝父子賠罪。

　　公藝說：「為何要賠罪？」

　　黃某說：「我昨天喝酒大醉，對先生你們父子無禮，等到酒醒之後，聽家妻將實情告訴我，說先生寬恕我，又向我賠罪。我恐怕折盡一生的福氣，如果不賠罪，恐怕上天責罰我。我聽婦人之言，希望先生不要取笑我。」

　　公藝說：「你的妻子真是淑女啊！」

　　這是張公藝「勝理寬鄰，勸父讓人」，為第九個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　饒人多利值多金，玉石如言孰不欽；

　　淑女助夫超出眾，芳名並舉好規箴。

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　　以往「敦親睦鄰」這門基本功夫是非常克守的古有美德，但如今這門功夫已是無人能再堅守作修，實為之可惜。說到修行其實是由基本的為人處事來做為開端，要知道友之交重情義，人與人交往，若不能用坦然真誠、真義交往，則易失為友之義了。看現今多少交友者，只都在表面上作功夫，而真正的心態卻是私下暗心謀略，這等何成友之義呢？

　　其實凡眾可靜思回想，以左鄰右舍、親朋好友的結識交往，是那麼的單純，付出真情真義，又左鄰右舍遇到好、壞事，都是情義相挺、相互幫助，絕沒有其它別思，但看現今的人心是隨著外境、外緣影響，心念、心態若不能克守，是很難不受諸貪妄迷惑。

　　在家居士，有別于清修，何以故？因每日所接觸，都是與自身關聯又與親友鄰居較有機會聯繫交流，因此處事上需圓融，不能別心對待他人。要知道一個人的德行，能由最基本的言行舉止看個清清楚楚，而若真正習修到了功夫，自然在這門課程上得到真正的修行根基，德者不孤啊！聖賢者由凡境修來，每一個人都是未來佛，如何去修，端看一心下功夫。

修行綱繹大解

總統的氣度

蓮生／文

　　我對政治人物，一向實無好感，但是，我對南韓總統金大中卻另有特別的觀點。

　　在一九七三年間，金大中是南韓頭號異議份子，南韓過去的總統，從全斗煥、盧泰愚、金泳三、崔圭夏，全對金大中趕盡殺絕，毫不留情的迫害到底。

　　金大中被迫害，包括製造假車禍，謀殺金大中，但，只造成金大中跛足。

　　又在日本綁架金大中，用麻袋裝起，準備扔到大海淹死，幸好美國出面干預，才免於餵魚。

　　還有很多。……

　　然而，等到金大中就任了南韓總統，他在自己的總統官邸，舉行盛大的晚宴，座上客正是昔日對他趕盡殺絕的全斗煥、盧泰愚、金泳三、崔圭夏。

　　金大中完全寬恕自己的政敵，盡釋前嫌。對他們沒有肆行政治報復，讓所有過去的仇恨全部化為烏有，甚至向他們請益國是。

　　我對金大中的「氣度」，相當敬佩，金大中總統的品格風範，令人讚賞。

　　我們從政治人物的氣度，再回頭想一想修行人的氣度，修行人的氣度應該比政治人物大，不應該比政治人物差，我們行者要想：「無緣大慈，同體大悲。」

　　更何況眾生都有佛性，修行人迫害修行人，豈不是佛迫害佛嗎？

　　我們不能迫害人，因為迫害人就是迫害佛。我們同時也要寬宥迫害佛的人，修行人要有氣度，這種氣度才能度化眾生。我的「不捨一個眾生」的立足點，就是在這裡。這立足點正是──眾生都是佛。

盧勝彥文集第158冊《孤燈下的思維》佛迫害佛

手足情深，節操感人

本道院副院尊　觀音菩薩　登台

聖示：世人學道，勤耕福田，勤作諸功德，可是功德是不能夠讓諸子超生了死的，只能夠幫助諸子減輕業力或增加福報而已。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：人為什麼會痛苦呢？

菩薩：因為人會執著一切的事情，會記住一切的煩惱、記住一切的恨、一切的不愉快，而忘了清淨的本性；所以，人會活得很痛苦、活得不自在。

陳生：人為什麼不自由呢？

菩薩：因為追求太多外在不實在的東西，明明知道世間無情，但是又不捨得把它拋開，所以被這些不實在的東西給束縛住了。

不是出家才叫修行，也不是去閉關才叫修行。日常生活之間，人必須要修行，才能夠淡化七情六慾，拋開煩惱與束縛。

陳生：所以說，世間是一個多慾的、煩惱的娑婆世界，有是非、有煩惱，以上種種便構成了一個娑婆世界。

　　　然而煩惱的娑婆世界，都是從眾生的心引伸出來的；所以，想要超脫這個六道輪迴，就得解脫一切是非、煩惱。

菩薩：希望修子能用心多去悟一悟，不管講的能不能契入你們的心，希望你們都能用心去體悟。

陳生：謝謝恩師慈悲！姜肱、仲海、季江兄弟三人都以事親至孝聞名，兄弟互相友愛，至性流露。姜肱學術廣博，通達五經，四方學人慕名前來求學者眾多。

　　　有一次，姜肱與季江被盜匪攔路搶劫，當盜匪欲取其兄弟性命時，兄弟爭相願意一死，肯求保全對方性命，真誠的友愛至性感動盜匪而釋放二人，只奪取身上的衣服與所帶的銀兩而離去。

　　　為人之子能盡孝於雙親，為人之兄能友愛弟弟，能在性命危急之際，不顧自己的性命而保全親人，可說是難能可貴，亦是盡了人倫之節。

菩薩：然也。自古以來，兄弟爭奪家產，屢見不鮮；尤其是現代人更是頻傳，為了爭奪財產，子女訴諸法律或大打出手的比比皆是。是以，古今中外許多的例證，皆足以讓諸子作為警惕。

陳生：王莽篡漢時，國不泰、民不安，民不聊生，盜匪橫行。沛國的趙禮被飢餓的盜匪所擄獲，準備殺來烹煮以充飢。

　　　哥哥趙孝得知後，讓人捆綁自己，趕忙前去向盜匪說：「我弟弟趙禮已經饑餓了許久，身體瘦弱，不如我肥胖，你們放他回去，我可以代替他讓你們充飢。」

　　　盜匪聽後，非常驚奇；於是，願意將兄弟釋放回去，但是要求送來一袋米。

　　　趙孝答應盜匪的要求，結果到處弄不到米糧。

　　　於是，趙孝又返回賊巢，頹喪的向盜匪說：「你們可以殺了我烹煮充飢，因為我到處弄不到任何米糧。」

　　　盜匪很感動，看到兄弟有情有義，又守信用，於是也將趙孝放回，此事感動不少鄉人。

菩薩：世間兄弟不能和睦相處，有一些原因來自於成家之後，因聽婦人之言，造成兄弟反目成仇；如果能夠視兄弟為手足而和睦相處，當會友愛而信守恭敬之節。

　　　諸子平時修身養性，謹言慎行，學習做為聖人的方法，為了端正社會風俗，一方面自己身體力行，一方面隨機教化，使其周邊的人改惡向善，為社會盡一己之力。

　　　上述趙孝的例子，守信的行為好像很傻，然而不畏死亡之信守諾言的勇氣，實是令人刮目相看；是以，守信、守節的精神，足以為世人之借鏡。

　　　可。停筆。吾退！

陳生：謝謝菩薩慈悲指導！學生謹記於心。

　　　學生恭送恩師聖駕五叩首！

節操養正氣- 第卅五章　手足情深‧節操感人

病人經

南海古佛　降

詩曰：山居謐靜故人稀，處處春濃燕壘泥。
　　　舒卷閑雲庭院過，修行快意樂心怡。

聖示：吾今日降著：「經典的智慧」

第卅六章　病人經

　　遭遇逆境或是生病時遭受身體各種痛苦的折磨，常讓人難以忍受，然而對修行者而言，這也是考驗著一個人是否具備實修功夫，或是只有嘴上修、貌上修。

　　在《相應部》三五相應七四經與《雜阿含》第一○二五經/病人經中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，有眾多比丘去見佛陀，說：「世尊！有一位剛出家的年少比丘，罹患重病，孤獨住在客僧房中，請世尊出自憐愍，去見那位比丘，那就好了！」

　　當時，世尊默然允許，並於傍晚時分，去見那位比丘。

　　年少比丘遠遠看見世尊，扶著床想要起來。

　　佛陀告訴病比丘：「躺著就好，不用起來！怎麼樣？比丘！病苦可以忍受嗎？」

　　「世尊！我不能忍受，我感受強烈的苦增加且沒有絲毫減退的跡象。」

　　佛陀問病比丘：「你是否沒有任何後悔？沒有任何遺憾？」

　　「世尊！我確實有不少後悔，不少的遺憾。」

　　佛陀問病比丘：「你有犯戒嗎？」

　　「世尊！我確實沒有犯戒。」

　　佛陀問病比丘：「你若不犯戒，又為何後悔與遺憾呢？」

　　「世尊！我年幼稚，出家未久，對於過人法(指禪定、證智、道果)、勝妙知見未有所得，因此生出後悔與遺憾。」

　　佛陀問病比丘：「我現在問你，你隨意答我。比丘！你怎麼想：眼是常，或是無常的呢？」

　　「無常的，世尊！」

　　佛陀問病比丘：「耳、鼻、舌、身、意是常的，或是無常的呢？」

　　「無常的，世尊！」

　　佛陀問病比丘：「而凡為無常的，是苦的，或是樂的呢？」

　　「苦的，世尊！」

　　佛陀問病比丘：「而凡為無常的、苦的、變易法，你適合認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我。』嗎？」

　　「不，世尊！」

　　佛陀說：「比丘！當聖弟子在眼上厭離，在耳上厭離，在鼻上厭離，在舌上厭離，在身上厭離，在意上厭離；厭離者遠離貪染執著，經由厭離貪愛就可以解脫了。」

　　當時，世尊為病比丘種種說法，開示、勸導、鼓勵、使之歡喜後，才從坐起離去。

　　病比丘於世尊離去後，沒多久即命終，臨命終時，諸根祥和喜悅，顏貌清淨，膚色鮮白，證阿羅漢果。

　　此經敘述一位新出家比丘病重，經其他比丘勸請佛陀前往探望後，佛陀對他的種種說法。

　　在和重病比丘的對話中，如果重病比丘有遺憾，佛陀總是先問他「你有犯戒嗎？」因為只要持戒清淨就不會墮入三惡道(鬼道、畜生道、地獄道)，如果不會墮入三惡道，就沒有什麼好後悔與遺憾。若是遺憾尚未證果的佛弟子，佛陀則為他開示五蘊(色、受、想、行、識)苦、空、無常的究竟法，讓他證果，自然也就沒有任何遺憾了。

經典的智慧- 第卅六章　病人經

凌孤逼寡，棄法受賄

　　福建省蒲田縣有個王監生，王監生家境豪富，他依仗權勢橫行鄉里，成為當地的一霸，五里三村幾乎沒人敢惹他。

　　在村東，有良田百畝，其中的九十五畝已經屬於王監生，只有五畝屬於一位姓張的老寡婦。

　　王監生野心勃勃，要將這百畝良田成方成塊，就事先賄賂買通了莆田縣知縣，然後偽造了一份地契，把張寡婦那五畝良田也據為己有。張寡婦不服，狀告到莆田縣大堂。縣令以偽地契為據，把這五畝良田斷給了王監生。

　　張寡婦哭天嚎地，欲訴無門，心中鬱憤難平，每日里堵住王監生家大門，痛罵不止。王監生不堪忍受，用金錢買通了鄰居的一名惡少，乘張寡婦大罵之機，將她打死。

　　他又耍弄詭計，使人去通知張寡婦之子張泗強，說他母親暈倒在地。當張泗強跑到母親身邊，王監生事先埋伏下的爪牙一擁而上，將張泗強擒住，異口同聲地說他打死了自己的母親，並將他捆綁起來，交到官府，又指使這些人去作偽證。

　　莆田知縣已經成為王監生的黨羽，他們沆瀣一氣，已經幹了不少壞事。如今，他掌握了所謂的證人證據，就更有恃無恐，對張泗強嚴刑拷打、百般折磨，逼供誘供，促其誣認。

　　張泗強不勝毒刑，只求早死。於是，他承認了毆殺母親的罪行。莆田知縣立刻將他定成死罪，呈報上司，只待凌遲處死。

　　當時的浙閩總魯，是蘇昌先生，蘇先生看了呈文，對此案產生了懷疑。蘇先生認為：張泗強縱然是個不孝逆子，他毆打母親，也只能局限於自己家裡，怎麼可能在大庭廣眾之間、眾目睽睽之下，把生身母親活活打死呢？再者，驗屍報告聲稱，張寡婦被打得遍體鱗傷而死。兒子打死母親，很可能出於一時失手，怎麼可能被打成遍體鱗傷呢？據此，他指令福州、泉州兩位知府聯席重審此案。

　　會審在省城福州城隍廟開庭，這是一樁奇案，聞訊前來旁聽的百姓很多，城隍廟被擠得滿滿當當。兩位知府事先聽信了莆田知縣的讒言，本已早有成見，加之張泗強已經供認殺人罪，又有充分的證人證詞，足以認定。審判結果，依然是維持原判，凌遲處死，赫令將張泗強押回死牢。

　　張泗強臨出殿門，突然回過頭來，嘶聲吶喊：「城隍爺呀，城隍爺！我們張家母子遭此奇冤大枉，你卻安然靜坐，一點兒反映也沒有！你算個什麼城隍？白吃了莆田百姓的祭祀酒肉！你於心有愧呀！於心何忍？」喊聲未落，城隍廟的西配殿轟隆一聲坍塌下來，頓時塵埃蔽天，一片混亂。

　　兩位知府認為：此殿年久失修，粱柱腐朽，倒塌不足為奇，並不介意。喝令衙役將人犯迅速押離現場。

　　張泗強被推向殿門，突然，尺殿兩惻的兩個泥胎神將自動奔向門口，以手中的大棍橫叉在殿門之前，阻擋住去路。旁聽的百姓在廟院里騷動喧嘩，呼喊此案必有冤枉。那福、泉兩州知府也嚇得毛骨悚然、渾身打戰，他們不得不答應日後重理此案。

　　後來，經過認真的調查重審，王監生僱傭的打手、爪牙、偽證人紛紛落網，由他們的招供中，充分揭示了王監生的明謀、莆田知縣的貪臟枉法。於是，將莆田知縣、王監生繩之以法，論罪抵償。

　　無辜受害的張寡婦得以昭雪，良田歸故主，張泗強無罪釋放。從那以後，城隍廟的香火更盛，祭拜者絡繹不絕。

※　※　※

　　《太上感應篇》云：「凌孤逼寡，棄法受賄。」自古以來，弱勢者經常被世人給忽略掉，並且弱勢者經常遭受到社會上的不公平待遇，孤、苦、無依者原本已經是非常悲慘的事，但卻有人喜歡對這些孤苦人家使盡百般欺侮、挑釁，甚至於作弄，令孤苦人家倍受身心之苦痛，尤其是在內心深處所留下之傷痕更是難以癒合。

　　一旦孤苦人家對世間人之觀感有了偏差，認為天下烏鴉一般黑，有時在忍無可忍之際，便會開始大規模的反撲，甚至於一整個村莊多人皆被其所屠殺。當然未必全部以屠殺手段報復，亦有憑自己認真奮鬥之後，登上高官顯位，再回頭對付當初無理欺侮自己的那些人，有時是對整個聚落都不存好感，因此只要該聚落或該欺侮過自己的人，與其他人發生分歧爭執時，則必定會審判給對方對而該員錯，乃至當庭將欺侮過自己的人，予以收押禁見。

　　自古至今，只要有勢寡力單者，皆常遭受到強勢者之凌虐逼迫，更甚者有些不肖人喜歡找守寡之婦人麻煩，或是經常性的獻殷勤，軟硬兼施，目的在使寡婦能乖乖就範，任所欲為；有時為達目的不擇手段，強行迷昏而後予以侵犯得逞，乃至珠胎暗結，被告上法庭，仍有各種管道及藉口為自己脫罪；甚而製造寡婦不倫假象，令無辜者陷罪，本身則無罪逍遙在外，如此之人乃人神共憤，災必臨，禍必至，早晚必有報應。

　　更有執法者本該謀民之福祉，規劃民生動向，為人民圖繁榮，營造安和樂利之鄉土，豈料是執法之人有時仍知法犯法，將律法置於地上踩踏，視律法如無物，不斷收受惡官及劣等商人之錢財賄賂，買通各路關節，使惡劣行徑得以在合法包庇非法之情形下與日俱增。當然執法者利益也不斷增加，惡劣之輩因為有恃無恐作風更加猖獗，最後導致工程疏失不斷，原本不能放行之土地工程，竟能因為立身其位而唯我獨尊，筆劃之間任我喜歡。

　　此輩倚法賣法的執法者，不因時代變遷而有所減少，反而是時代愈進步，貪圖名利、收受賄賂、巧立名目之方式更多更廣，亦有漂白黑錢之手法出現在各階層之執法者。難怪乎！只要天災一來，各地皆能看見禍亂不堪等災劫厄難產生，如此不但影響執法者在人民心目中之神聖地位，並且將來亦必牽動夙累、今生諸業障集結，令其家道中落，自身百病纏身，病苦之難熬，就如同人民身心苦惱痛苦一般，有時連想早些日子自我了斷解脫都不得其力，僅能在生死邊緣飽嚐各種痛苦及無奈，就如同人民處於生死邊緣之無奈苦惱一樣的苦。

　　若能各自修改、戒除往昔之偏差行為，發心關懷孤苦弱勢族群、體恤寡婦及鰥夫之苦楚，予以設法改善其等生活環境，代圖謀生之方向，以助改善生活，則能獲福無量，災難消除，而禍去厄退。古聖先賢勉勵執法者云：「身在公門行善最速」，一個良好之政策能造福萬民，一個不貪財利且不包庇惡官、劣商之執法者，乃能還給社會一股清流，當執法者能夠身居正義、護航正法時，自然一切弘法者皆能將法義導歸於正知見，社會便在清新洪流中洗滌往昔污垢，成就吉祥安康之社會，自然福壽無疆。

消災延壽錄-第二十章  凌孤逼寡‧棄法受賄

身心如影隨形

蓮生／文

　　隱居閉關久久，我一直以為，一個身子，一個影子，是分不開的，有身子才有影子。

　　引申的說來，因果也是不可分的，善因善果，惡囚惡果，因果是如形隨形的。《太上感應篇》說：「過福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

　　研究哲學的人也發現，快樂與痛苦好像也是如影隨形，是兄弟，是姐妹。

　　（一時的快樂竟然是永恆的悲哀）

　　我個人發覺，佛教講的「業力」，緊緊跟著形體，如影隨形，絕對不差錯。

　　所以，佛陀才說：

　　「萬般帶不去，唯有業隨身。」

　　「業」就是吾人的一切善惡思想行為，就叫「業」，好的思想行為叫「善業」，壞的思想行為叫「惡業」。

　　凡夫有業，所以智就變成了「識」。

　　聖人無業，所以識就轉成了「智」。

　　佛陀說：

　　「人生是什麼？答案是酬業。」

　　《維摩經》說：

　　「是身如影，從業緣生。」

　　我個人隱居之後，知道「身」是客，修行是消除「業障」，身子亡後，如果還有「業」，業就隨因緣而生。如果「業」消盡了，心就出來了，此心是「真佛」了，是「佛性」。

　　如果有人問我：

　　「心多大？」

　　「無邊際。」我答。

　　「心多小？」

　　「小如芥子。」我答：「甚至看不見。」

　　「心在何處？」

　　「何處都是心。」我答。

　　請仔細體會我的這一番悟境，身是「客」，心是「主」，修行就是修心，非常重要，人人都有一顆「真心」（佛性）。

盧勝彥文集171冊《玻璃缸裏的金魚》身心如影隨形

母豬還債

　　有一對年老的夫婦，他們老倆口生活無依靠，就從集市上買了兩頭母豬來養，生下來的豬仔就到市集上賣掉換點零用錢。

　　幾年過去了，有一天，老太太做了個夢，夢到有兩人對她說:「我們快走了，我們欠你的還完，我們就走。」老太太醒後還納悶，沒誰欠我的呀！還什麼？

　　不久，兩頭母豬又生下了兩窩豬仔，幾天後，老太太夢見那兩個人對她說：「我們要走了，欠你的己經還完，那我們就走了。」

　　老太太說：「走就走吧！」

　　第二天，那兩頭母豬就像有病一樣不吃不喝，晚上就都死了。老太太這才明白，這兩頭豬前生久她的，今生投身成豬來還債。她想：你們還完了，我也要把你們賣了換點錢。

　　她與老伴剝了豬皮，把豬肉裝在三輪車上到鄉鎮去賣，她不敢在城裏賣，怕被畜牧局的人查住。誰知在鄉鎮上也被查住了，工作人員告訴她：「這病豬肉別賣了，看你這麼大年紀不罰你錢，拉回家埋了吧！」

　　她與老伴就把豬拉回埋了，最後還對老伴說：「你看看，帳還完了，即使想再多要一點，還要不到一分錢！」

※　※　※

　　有言道「禍福無門，惟人自召。」善惡之報如影隨行。

　　世間人今生俱備的福報與逢遇禍厄，都與前世造作相繫關連，因此世人需在今生努力修善積福，不造惡業，如此才能消弭宿業化解相應種種禍厄，增添本身福報。

　　因果是不變定律，善因得善果，惡因得惡果。如前世造作種種惡因，其業因必隨此生投胎一併相繫如影隨行跟著此身，是以在此有生之年要懂得懺悔前業，不造惡業，平時的身口意都需保著善念善行善思維，這樣自能漸次釋消淨化業因，轉惡成善報。

慈聖雜誌-第一四二期

自家寶藏

　　大珠慧海最初參見馬祖道一禪師時，馬祖道一禪師問道：「你從何處來？」

　　大珠慧海答道：「我從越州大雲寺來。」

　　馬祖道一禪師又問道：「你來我這裡有何事？」

　　大珠慧誨答道：「我來貴處求佛法。」

　　馬祖道一禪師再問道：「我這裡一無所有，求什麼佛法？自家寶藏都不顧惜，卻跑出家來亂求什麼！」

　　大珠慧誨感到很疑惑，反問道：「不知哪個是自家寶藏？」

　　馬祖道一禪師答道：「就是現在站在我面前問我的人，這便是你的寶藏。一切都具備和充足，沒有什麼欠缺的，使用起來自由自在，你何必還要向外求呢？」

　　大珠慧海頓悟，認識到自己的本源心性。於是情不自禁地連連拜謝馬祖道一禪師。

　　沒有一法可給人，如同貧漢無黃金；

　　寶藏就在心中埋，悟后方知本不貧。

※　※　※

　　欲免輪迴，跳脫火宅，終必向道學聖。聖佛是心，心是聖佛。心毋須外覓，不離己身中。色身是假，唯心是真，是故，人死百骸潰散，唯有長靈，蓋天蓋地。嗟夫！世人迷失已久矣，不識己心是真聖、真佛，不明己性是真法而向外求法，遠推諸聖，求佛而向外尋之，是言心外有佛、性外有法，偏執此念，縱歷萬劫苦鍊修行，如蒸沙作飯，徒勞無功耳。

　　世人學道，當識自心，恆沙法門，千萬妙義，不求而自得矣。一切眾生，皆具聖人妙慧；一切眾生，種種幻化，均有聖佛妙圓之心。過去一切佛、菩薩，都是明心底之人；現在諸聖賢仙神，都是修心之人；未來學道者，當依如是法，莫向外求，心性無染，離諸妄緣，自可圓成也。

　　世人當知，心外有法，生死輪迴；心外無法，生死不棄。諸法所生，唯心所現，無一切他法，一切由心作，故而，當心無所慾，心不見心，自可一切境滅，境滅不生，心不作矣。盼悟理明之！

回心思道－第五章　明心識道行修

對自己微笑

　　剛剛參加工作，我不勉有些緊張，最怕看那一張張面無表情的的臉。這時，有一位三十歲左右的女同事很快引起了我的注意，因為她是這裡第一個向我微笑的人。看到她那張清秀的掛著微笑的臉，這一天我的心情就格外的好。

　　慢慢地我發現，她有一面精致的小鏡子，每當午休時，她都拿出來照一照。她會獨自一個人對著鏡子微笑。有一次，我忍不住問她：“你為什麼看起來總是很開心？」她聽了我的話微笑了一下，給我講了一個她自己的故事。

　　三年前，她得了乳腺癌，做過切除手術後，丈夫就和她離婚了。望著只有5歲的女兒，她淚流不止。她的丈夫拋棄了她，在她最需要關懷的時候。她以淚洗面地度過了很長一段日子，感覺天空都是灰色的……

　　有一天，她站在鏡子前，看到鏡子裡映出了一張陌生的臉，那張臉蒼白的沒有一絲血色，顯得呆板、蒼老而又茫然。她嚇了一跳，這哪裡是自己那張年輕、俊美的臉啊！

　　她努力衝鏡子笑了一下，那張臉明顯有了一絲生機；她又笑了笑，那張臉有了神采變得美麗起來。她的心情也隨之振奮了一下。“難道我就這麼憂怨地過下去嗎？」她對自己說，“絕不！無論發生什麼事情，我都要堅強、快樂地去生活。」她痛下了決心。

　　此後，她常常對鏡子中的人笑，那人也就對她笑。她用業余時間搞文學創作，發表了許多文學作品，也收到大量的讀者來信，她活的很充實。她的工作做得也非常出色，每年的年終都能拿到很多獎金。她和周圍的人相處的很好，因為她常常對人們友善地微笑，人們也同樣回報她以微笑。

　　聽了她的故事我明白了一些道理。懂得對自己微笑的人，她的心靈天空將隨之晴朗，懂得對生活微笑的人，將會得到一個美麗的人生。這個對鏡子微笑的女人，走出了心靈的低谷，相信未來是灑滿陽光的日子，成為一個真正懂得生活的女人。

※　※　※

　　在這個五濁惡世裡，有很多眾生內心都快樂不起來，綜其原因，不外乎！其一，對過去的日子，充滿太多負面的想法；其二，對未來充滿太多悲觀的思想，造成當下根本快樂不起來。反觀，人群當中，亦有不少群眾面對過去的日子，乃存在有正面正向的觀點，並且對未來的人生充滿樂觀的態度；因此，當下能夠以積極之心態，努力認真的做好每一件事。

　　社會的某些角落裡，有不少眾生由於對自己缺乏信心，所以做任何事情總是不夠積極，甚至已經握在手中的事情，卻找不到好的方法去完成。有時候感覺事情太難，乾脆就放棄不做，造成能力一直無法增長，像這樣的一種人，對於過去的生活老是抱持著負面的想法，總是認為老師沒教過，考試沒考過；因此，不斷的對過去的一切抱怨連連，又對未來看不到前景，於是每一天都快樂不起來，這種悲觀的思想，亦都只是個人因為不夠認真，不能積極做事，導致做事能力差，產生出來的心理作用罷了。

　　開朗的人，打從心裡有充分的自修，做任何事完全盡心盡力在做，遇到有一時難以處理的事情，必定找其他人詢問方法，平時也會試著嘗試進行一些尚未知的領域，持續學習新知識，時時充實自己。於是對過去的日子，都懷著感恩的態度看待，自然看待未來的前景就產生出信心，如同遍滿光明之普照一樣，由於不斷的積極進取，勇往直前，故而其人生充滿自信，有了自信又肯培養各種能力，所以愉悅之心常能保持一整天而不消失。

　　心中對於過去的苦，心懷感恩，並且轉化苦磨為成長之動力，這樣才能夠培養出做事情的能力，故而心懷感恩；因為喜樂，所以學習更有勁，每一個當下都非常用心認真，故對未來不陌生自然蓄勢待發也。

　　奉勸眾生，理應不斷排除自我負面的思維，清除對未來悲觀的態度，積極把握當下，勤學習、多做事，樂觀進取，以創造美好光明的未來人生也。

寶德雜誌147期-述論：開朗與悲觀

修正自己的行為

蓮生／文

　　我記得有一位修行人，他的座右銘我看了，深感受益，特錄之如下：

　　言行學古哲，則德行進步。

　　功名付天命，則恬淡心閒。

　　報應念子孫，則不敢妄為。

　　享受念疾病，則清茶淡飯。

　　好辯易招尤，則沉默養性。

　　廣交有善惡，則索居自全。

　　多營會錢累，則省事守儉。

　　逞能多誨妒，則韜光示拙。

　　我想：

　　一個人若能如此，修正自己的行為及思想，對學佛有大益。

　　至少，已接近聖賢一大步。

　　又：

　　大喜蕩易心動。

　　大憤怒傷氣性。

　　大樂透傷身心。

　　大哀傷傷情緒。

　　行者須知，陰陽變化時心氣皆動，心氣太震盪，精神就散失，易有邪氣入侵，修行人喜怒哀樂均不可太超過，最宜做到中節之和，也就是中觀、中道、致中、守中。

　　不可縱慾。

　　樂色不節則精耗。

　　貪姤不止則精散。

　　萬病皆由腎虧起。

　　人死皆因精枯槁。

　　學佛有一句話：

　　「人成即佛成！」

　　為人若不如此，佛如何成？

　　當你修到如此的境界時候，自然有很多諸天護法護佑。

　　行者坐飛機。

　　飛機之外有彩虹圍繞，保護著飛機。

　　彩虹跟著飛機跑。

　　一直到平安落地。

　　這種現象非常的多。

　　我至關島，傳授「綠度母」之法，也安立「尊勝佛母」塔。（全是第一）

　　到了關島，天垂異象，五彩繽紛，如同煙火。

盧勝彥文集248《天垂異象》修正自己的行為

挨杖傷老

　　漢朝韓伯愈是梁地人，天生秉性就非常純孝。他的母親平日管教很嚴，只要他稍有一點過失就舉杖揮打，而伯愈也從來不曾埋怨過，總是跪在地上任母親揮打。

　　有一天，他又犯了過，母親也如往日一樣舉杖揮打，可是這天他挨打時竟然一反過去，傷心地跪在地上哭泣。

　　他的母親覺得奇怪，便問他：「從前打你，你都能歡喜承受，今天卻為何哭泣？」伯愈一邊掉著眼淚一邊說：「過去您打孩兒，孩兒常覺疼痛，知道母親還有氣力，身體健康。但今日卻不覺得疼痛，知道母親已經年老力衰，體力虛弱，所以我忍不住傷心淚流，並不是因為您打得疼痛而不甘願承受啊！」

　　韓母一聽，感動萬分，才知道伯愈是如此純誠孝順，關懷自己，不禁深深慰藉在心。韓伯愈的孝心，實在值得我們反省。

　　後人有詩傳頌：體念母親情至忱，母箠輕重甚開心。一朝知母力衰退，領起心政淚濕襟。

※　※　※

　　人生於天地間，誰無父母，若不藉天地陰陽之氣，父精母血而成體，豈有此身乎？既得此身，初生出世就知呱呱大哭，蓋已知生在世間乃受苦而來者也。

　　此身經過母親十月懷胎之苦，三年乳哺之恩，父母養育之德，始能長大，既長，送入學堂求學，父母望子成龍，望女成鳳之心情實無以倫比。學業既成，步入社會，有者不務正業，有者為非作惡，以貽父母憂，為人子者豈可如是乎？雖有不少賢孝子女能知孝行，以娛父母之晚年，但須知「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」是故，父母在世之年應克盡孝行，莫待父母去世後則來鋪張葬禮，此乃無用也。唐詩雲：「人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉」之句，人既死，雖以三牲五牲來奉敬，均無法領受也。

　　為人子者，須知「烏鴉有反哺之情，羔羊有跪乳之義」，禽獸尚知孝行，人為萬物之靈，豈可不如禽獸者乎？願世人，應早悟「樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。」之理，此言樹木雖有意立靜，怎奈風吹不息，不能自主也。就是說你的父母雖欲求長壽，但時限一到則不能由你也。三寸氣斷則永別人世，所以為人子女者應在父母健在之時，多行孝養，庶免父母去世之後始悔悟何不孝養父母，則時已晚矣。

《茫海歸舟》第四十一章述「樹欲靜而風不息，子欲養而親不待」

雙手一攤

　　百丈山涅槃和尚，有一天對大眾說：「大眾給我開闢田園，我才給大眾說最了義的法語，說最了義的法旨。」

　　於是大眾開闢田園去。

　　等田園完成了。

　　大眾歸來，請涅槃和尚說出最了義的法旨。

　　涅槃和尚雙手一攤。

　　眾人罔措。

　　有一天，有位講《金剛經》的法師帶著數人前來禮謁慧海禪師，問道：「如何得大涅槃？」

　　師曰：「不造生死業。」

　　曰：「如何是生死業？」

　　師曰：「求大涅槃，是生死業。捨垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。」

　　曰：「去何即得解脫？」

　　師曰：「本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。」

　　《維摩詰所說經。不思議品第六》云：

　　夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。

　　夫求法者。無見苦求無斷集求。無造盡證修道之求。

　　所以者何。

　　法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。

　　唯舍利弗。

　　法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。

　　法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。

　　法無行處。若行於法是則行處非求法也。

　　法無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。

　　法無處所。若著處所。是則著處非求法也。

　　法名無相。若隨相識是則求相非求法也。

　　法不可住。若住於法是則住法非求法也。

　　法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知非求法也。

　　法名無為。若行有為是求有為非求法也。

　　是故舍利弗。

　　若求法者。於一切法應無所求。

不忍眾苦天賜福

　　古時有一個人名叫伏湛，作平原郡太守時，才剛上任，正好遇到天下兵亂，年成歉收，大閑飢荒。

　　伏湛心生慈悲，對妻子說：「天下老百姓都在飢餓之中，我們怎麼忍心獨自飽食呢？」便與妻子粗衣淡食，過著清苦的日子，並且把他的俸祿完全拿出來，分送給鄉里的鄰居、百姓，幫助他們渡過荒年。

　　他這一念的慈悲不忍，愛護鄰里的真心，使他後來作到大官，同時被皇帝分封為侯，並且讓他子孫世世代代承襲爵位。

　　可見人一念善心，天無不報。

※　※　※

　　吾以為獨樂易，共樂難，獨樂乃假樂，不轉瞬間悲從中來，比比皆然。惟有共樂方算真真正正快樂，其味無窮也。同時佛教首重迴向，一切以眾生為中心點，私人祈求，亦先以眾生為首，務必普及於大眾。

　　獨樂何樂？一人自酌試問味從何來？是以孔孟之論，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，對於佛說甚為接近，所不同者，佛說更深一步，要以眾生共樂而樂耳。

雨華集-獨樂與共樂

滿口道不得

蓮生／文

　　灌谿，「志閑禪師」，是史氏子。年幼時，由柏巖禪師處受披剃，受具足戒。

　　而後參「臨濟義玄禪師」，臨濟才一見他，便當胸搊住。

　　志閑叫：「領！領！」（明白，明白）

　　臨濟放開手說：「且放你一頓。」

　　志閑禪師離開臨濟義玄，到了「末山」參學。

　　志閑禪師上法座說：「我在臨濟爺爺處得半杓，末山孃孃處得半杓，共成一杓。喫了，直至如今飽飽的，一點也不餓，一點也不饑。」

　　僧人說：「和尚也讓我飽飽。」

　　志閑禪師答：「滿口道不得。」

　　又說：「大庚嶺頭佛不會，黃梅路上無眾生。」

　　（盧師尊提示，開悟之後，得了「玄旨」之後，在佛法上，早已是飽足，真的不會再饑餓了。不用跑道場，不用另行拜師。而這開悟，就是「這個」，卻是不能說了出來，只能領會，而不能言說。志閑禪師說，大庚嶺頭佛不會，黃梅路上無眾生。這兩句話充滿玄機。聖弟子且看：大庚嶺代表六祖惠能，黃梅路代表五祖，六祖不會佛法，五祖路上無眾生，你若參這兩句，若還不會，就應該打屁股了，打到你哀爸叫母，真是蠢！蠢！蠢！）
●
　　「志閑禪師」處。

　　僧人問：「如何是祖師西來意？」

　　志閑答：「缽裡盛飯，鐼裡盛羹。」

　　僧人說：「學人不會。」

　　志閑說：「饑則食，飽則休。」

　　志閑禪師上堂，說：「十方無壁落，四畔亦無門，露裸裸，赤灑灑，無可把。」便下座。

　　（盧師尊提示，前則對話，可算是「方便」，饑則食，飽則休，是也。至於上堂說的話，是佛的「智慧」了，老天爺，此話一說，不知踏殺了多少人，這句話是開悟語也）

　　我認為：志閑禪師把這「玄旨」，講得太白了，太明了，太露骨了。

　　還會不會？不會的是「白癡」。
●
　　僧人問：「如何是一色？」

　　志閑答：「不隨。」（妙答）

　　僧人問：「一色後如何？」

　　志閑反問：「有闍黎承當也無？」（妙問）

　　僧人問：「今日一會，只教何人？」

　　志閑答：「不為凡聖。」

　　（盧師尊提示，這一句「不為凡聖」是何等的精彩啊！一語道破天下玄機，若再會不得，簡直是令我氣死了也！）

盧勝彥文集224冊《對話的玄機》滿口道不得

麻衣相法

　　邱長春來到河東時，看見一座莊院開著大門。他便想進去化齋，正好有一個小廝走了出來。

　　邱長春說：「我是遠道而來，特到善莊化一頓飯。」

　　小廝聽了，即入內去，過了一會兒，手中捧著一盤飯菜出來，放在莊前的石墩上，請長春用飯。

　　當長春正要來吃時，忽然看見一位五十餘歲、鬚髮半白的老先生從裡面走出來，瞧了長春一眼，用手在盤內取了兩個蒸餃給長春，其餘的叫小廝端進去。

　　邱長春心中不太高興，對老先生說：「那位小哥捧飯食出來，與貧道結緣，您為什麽叫他端回去呢？莫非老先生捨不得，或者貧道不堪消受，請您明示！」

　　老先生笑著回答：「只有一頓飯，我怎麽施捨不起呢？這是因為道長無福消受啊！」

　　邱長春大驚說：「我連一頓飯都消受不得，其中必有緣故，希望老先生明白教導我！」

　　老先生答道：「愚下自幼精通麻衣相法，行走江湖多年，斷人窮通壽、榮枯得失，毫不差錯，江湖上給我取個綽號，叫做賽麻衣。剛才我觀看道長的相貌，是不得吃飽飯的。如果吃飽一頓飯，便要餓上好幾頓，不如少給一點，使你頓頓有得吃。這是愚老一番好意，非捨不得也！」

　　長春聽了，點一點頭說：「老先生正說中我的敗處，不差分毫，請您為我重相一遍，看我修行能成道否？」

　　賽麻衣又為邱長春仔細看相一番，然後說：「不能！不能？休怪愚下直言，我看你鼻端兩條紋路，雙分入口，這叫做蛇鎖口，應主餓死，其餘別處部位雖美，然終不能免此厄。此厄既然不能免，又怎麽成道呢？」

　　邱長春問：「這凶相可以改嗎？」

　　賽麻衣答道：「相定終身，有什麽法子改變呢？除非死了一次才能消除。不管你是富貴貧賤、在家出家，該餓死的終究會餓死，逃躲不過，無法可解。」

　　邱長春聽了賽麻衣的一番話，心裡涼了半截，辭別賽麻衣，一心想學伯夷和叔齊兩位賢人知命順天。走到溪邊，在大石上餓了八天。因為他是修行人，神氣飽滿，不輕易餓死。如果換上平常人，早已一命嗚呼了。到了第九天，上游下雨漲水，邱長春等死等得不耐煩，跳入水中，聞到飄流水中鮮桃的香氣，伸手拿來吃，不覺精神大振，饑渴頓消。

　　他想：我在水邊命不該絕，一定要在高山上才會死。於是，他走上秦嶺，找到一間人跡罕到的小廟中，偃臥在蒲團上，又餓了八、九天。

　　遇到了十幾個強盜，因為做了一樁好買賣，一來獻神，二來分贓，所以帶飲食來廟中聚餐。

　　其中有位名叫趙壁的強盜叫邱長春來吃湯麵，邱長春不肯吃，他將邱長春扶起來，抱住腦殼，灌了兩碗，邱長春霎時肚裡飽暖，恢復生機，口中埋怨說：「看看我的大事已妥；又遇到你們這些人，弄這莫名其妙的飲食給我吃，使我又要多受一番磨難，真是求生既不可得，求死也費許多工夫！」

　　邱長春視死如歸、順天知命的態度引起強盜們的興趣，強盜們想接濟一些銀兩給邱長春，他不肯接受。邱長春說：「諸位與我不同，我前生從未佈施救濟別人，所以今生無法消受別人的供養。諸位是前生存有債賬，那些人騙了你們的錢財，所以今生相見攔路討取，加倍償還。如果對方沒有欠你們，你們即使遇到他，也輕輕放他去了！」

　　邱長春一番話，感動那群強盜洗心革面，改過向善。

　　後來，邱長春想將自己鎖在樹上餓死，有一位采藥人告訴他：「你這麽做實在太傻了！你的迷執多麽深啊！相貌決定終身，只對一般人而言，如果是大善或大惡的人，相貌就不一定准。

　　相有內外之分，有心相和面相。外相不及內相，命好不如心好。大善人的相隨心改變，心好相也變好，該死者反得長壽，逢凶化吉，遇難成祥。大惡人的相也隨心改變，心惡相也變凶，該善終的反而惡死，轉福為禍，喜變成憂。

　　所以福壽綿長的人一定是忠厚傳家；壽命短促必定為人輕薄；該貧賤而轉富貴是由於他心存濟世；該富貴反而貧賤的人是因為他只意圖利益自己；該餓死反而吃用不盡的人，是因為他愛惜米糧；該吃用有餘反而受饑餓的是因為暴殄天物；子孫賢貴的人必有好生之德；沒有後嗣的人，大多沒有仁慈心。

　　這是心相的大略，面相又有什麽做為呢？何況你是大修行人，能扭轉乾坤，改變造化，相怎麽限定你呢？只要你從心性下功夫，有決心有毅力，有一天必會成就道業。否則憑白餓死，死後也難免當餓鬼，在生既然對眾生無益，死又有什麽用呢？」

　　這一席話，使邱長春如夢初醒。他努力用功修道，果然修煉成仙。

　　後來，賽麻衣又見了邱長春的面貌，大吃一驚說：「老朽只知相面，不知相心。現在道長相隨心變，是我所沒預料到的。從前你雙紋入口，叫做蛇鎖口，應主餓死，如今這兩條紋路，雙分出來，繞在承漿位上，這承漿又生了一個小紅痣，配成格局，叫做二龍戲珠，貴不可言，應受帝王供養，福德不可限量，豈是愚老所能知道的嗎？」

　　《七真史傳》

※　※　※

　　人生在世，有貧賤，也有富貴之不同，有賢、有愚、有不肖之差異，蓋皆是人道環境影響所致也。故曰：「前世種因，今世受果；今世種因，來世承擔。」

　　所以今世能安享之富貴褔祿、聰明伶俐、長壽安樂者，乃前世種善因而今世之福報也，相反的，今生貧賤落魄、愚昧鈍癡短壽者，乃前世惡累今世之懲也。

　　富者，係能擁有相當的資產；貴者，在於己身及子孫賢能；福者，能無憂無慮、豐衣足食；祿也者，平日知足守己、安份樂道也。

　　然榮華富貴，福祿齊全，亦不過瞬息短暫之間，猶如電光石火一般。「人生在世奈如何，無事瞬息幾十秋，夢覺醒迷春已遲，若無遭遇不心修。」不知早醒修身養性達道，是無法上登天界，成證正果，所以用詩點醒夢迷之客，須點盞明燈，照得靈性光明燦爛，待上步天梯登玉京，才是真正的富貴福祿。

禪化闡道篇第四輯-富貴福祿

志退三獅

　　自小出家，一心皈依佛法且悟性頗高的法顯，一直深感於經書律法的欠缺，便立志到天竺尋求原典。

　　法顯六十二歲那年，他終於與同學慧景、道整兩人自長安出發，向西行去！

　　他們行經流沙、走過大漠、也越過經年積雪、峭壁高聳、人煙罕至的蔥嶺。最後，就在他們終於抵達天竺之際，他的兩位同行卻因無法忍受酷寒侵襲而撒手人寰，獨留法顯一人，繼續未完的志業。

　　那天晚上，法顯至寺院中投宿，寺僧們紛紛勸他：「從這兒在往前去，路途十分艱險，且山裡還有許多吃人的獅子，你還是趕快回去吧！」

　　法顯卻想也沒想地說：「我萬里跋涉，為的就是要到靈鳩山尋覓佛典。如今，我既已抵達天竺，怎可在就要到達目的地時，讓數年的虔誠心意盡付諸流水呢？」

　　眾僧見勸不到法顯，只好派人護送他。

　　到了黃昏，他們來到耆闍崛山前。

　　「看來，今晚必須在這兒過夜了。」法顯望了望天色說道。

　　但，護送他的僧人，一聽見山裡的獅吼不斷，隨即便嚇得丟下法顯一人跑掉了！

　　法顯只得獨自坐下，燃香禮拜，感謝佛祖恩德。

　　深夜降臨，果然有三隻獅子走到法顯跟前，朝著他不停地搖尾舔唇。法顯不為所動，只是不間斷地誦經。

　　過了一會兒，法顯輕輕撫摸獅頭，對牠們說：「如果你們是要害我，請等我誦完經；但若你們是來考驗我，那麼，你們現在就可以走了！」

　　聽了法顯的話，這三隻獅子，竟果真乖乖離去。

※　※　※

　　意就是意念，由念所生之一種希望，是非常空泛之一種企圖。佛家叫做妄念，道家叫做虛無，儒家叫做幻覺。

　　意是煩惱根源。因為意念是由六根六塵之感染，加以業力之作祟而起。故意念是由外誘而生。如不能控制，必起得心。欲得不達，則後果不堪設想。所以佛家要止念滅念。

　　志就是心中決定不移的一種方針。既定此志，無論任何環境亦不放棄。佛家叫做願，亦叫誓，道家叫做向，儒家叫做堅持。

　　志是心願，願從心起。只要一心一德，依循正軌，毅力實行，必有成果。

　　故有意不如立志，立志一心向佛，必可究竟。

雨華三集 3-意志

空煩惱

　　有人說，煩惱是「還沒惹上麻煩，就必須透支的利息。」美國人最可恨的敵人之一，就是煩惱。它像搖椅一樣，必須消耗不少體力，卻只能在原地打轉。

　　李奧‧巴斯卡里歐說：「煩惱非但不能減輕明日的哀傷，反而會剝奪今日的快樂。」

　　今日的美國人，為了忘掉煩惱所吞服的藥丸，比有史以來任何國家的任何種族都有過之而無不及，這是非常糟糕的事。查理‧梅爾博士說：「煩惱對人體的循環及整個的神經系統都有負面的影響。沒聽說過有人因為工作過度而送命，但的確有人死於疑心病。」懷疑會帶來煩惱，一般而言，造成煩惱的原因是不了解真相。

　　其實從數學的觀點而言，煩惱實在毫無意義，怎麼說呢？心裡學家和其他研究人員告訴我們，我們所煩惱、憂慮的事情當中，百分之四十根本不會發生，百分之三十已經成為既定的事實。另外有百分之十二是無端對健康產生掛慮。

　　還有百分之十是生活中無關緊要的芝麻小事。這樣結算下來，就只剩百分之八了。換言之，美國人所擔憂的事當中有百分之九十二是杞人憂天，但非無益，反而有害身心。

　　怎麼樣才能減少煩惱呢？那就是－改變不了的事，就不要耿耿於懷、坐立不安。例如：我每年搭機的路程，經常長達二十萬哩。飛機班次偶爾會取消或延誤。此刻，我就坐在候機室中等待適合的班機。這時候，苦惱、生氣，根本毫無作用。但是如果我把握時間，寫完這一節，就掌握了時間。像這樣把生氣、失望所浪費的精力，用來做有益的事，就是化消極為積極。

　　換言之，在生活中遇到不如意的事，不要一個勁兒的愁眉苦臉、煩躁不安，要積極採取行動，少煩惱、多行動。

※　※　※

　　人生在世，要突破煩惱，創造快樂的人生，必須要調整觀念。人在生活中憂煩與快樂，只在心頭一念之差，萬事想得開、看得破，研究道理，才會了解人生真諦，正如神秀所言：「身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　　塵埃就是煩惱妄想，不要放在心頭，隨時要打掃乾淨，心情就輕鬆，心裡就愉快。佛之掃三心，亦是一樣，過去心因以往之事再回首、再度煩惱，變成多餘，未來心因世事如棋日日在變遷，提早煩惱亦是多損精神而無益。只有現在心是不得已，掃心法曰：「風來疏竹，風去而竹不留聲；雁渡寒潭，雁去而潭不留影；事來心應，事去而心不留痕。」

　　古有一老太婆，育有兩子，大的賣雨傘，小的賣布鞋，若晴天就煩惱大的雨傘沒生意，若下雨天就煩惱小的布鞋沒生意，可說是每日煩惱不斷。有一天，遇到一個明理之人告訴她，妳要改變觀念，若是遇到晴天，小的布鞋生意一定很好做，若是遇到雨天，大的生意必定好，如此觀念一改變，那麼以後每日一定是開開心心的。老太婆聽後，覺得有道理，認為自己過去怎麼如此的呆，從此以後改變觀念，每日生活得很愉快。

　　世間萬物皆是上天借給你們生存之時使用，是暫時的保管而已。有一鄉下人，非常欣賞珠寶和金飾用品，可是無錢可買，結果觀念改變，有空閒的時間就到銀樓，站在玻璃櫃前欣賞櫃內之珠寶，直到心滿意足，而向店家道謝。老闆問說：「為何向我道謝？」鄉下人說：「這些金銀珠寶只是欣賞而已，人家買回去亦是欣賞，然而您讓我欣賞又不用花錢，亦不須為保管而煩惱，很安心又快樂。」

　　 一個人的智慧有限，經他人一提醒就會覺醒，覺者，「學」字頭，學後豁然貫通就有見識。修道亦是如此，理障障菩提，修道人有的時候被理障阻想不通，疑者成怪，經前輩他人一提點理通，心情就愉快。

　　是故，修道要不恥下問，才能進步，學要問，謂之學問。

寶德雜誌155期-述論：調整觀念

賭城的三家名店街

蓮生／文

　　走過「凱薩」飯店（HOTEL），藍天白雲的名牌商店街。

　　走過「阿拉丁」飯店（HOTEL），藍天白雲的商家。

　　走過「不垃圾哦」飯店（HOTEL），的名牌店。

　　「不垃圾哦」是超級名牌，「凱薩」是名牌總匯，「阿拉丁」是中級名牌店。

　　想起一位名人的名語：

　　「我總算明白，經過了百貨名店街，才知道世界上有很多的東西，我是不需要的。」

　　我也是這樣想，很多人穿名牌、戴名牌、用名牌，而天涯一遊僧，只是「念佛持咒」的走在名店街。

　　名店街對我來說，只是一種奇景或是奇觀，就像「賭城」內的賭博機器，一台又一台的牌桌，都值得我在恬靜中，心情愉快又賞心悅目。

　　看著人潮洶湧的來來往往，看著賭客聚精會神的臉，也自然帶給我對整個人生的遠大看法。

　　對賭。

　　對名店街。

　　對色情。

　　我都看透這些現象，只是人生的瞬，過眼雲煙。更知道萬物全是空空如也，全要歸於原始。這種看法，在「賭城」中，更容易感受到，我可以從面對「名店街」學習到這些。

　　對於「賭性」，對於「物欲」，對於「色欲」，在拉斯維加斯，應有盡有。但，面對它，才更覺悟到這一生應該怎麼活下去，才能不虛此生！

　　大隱隱於市，我能夠在「賭城」閉關，才算是真正的高人，在「賭城」，更能精進。

盧勝彥文集175冊《天涯一遊僧》「賭城」的三家名店街

心念純淨．妙用無窮

本道院副院尊觀音菩薩　登台

聖示：凡事要三思，話說得太快，可是收不回來的，一般人常常因一句話說得太快，導致給自己沒有迴轉的餘地；所以，說話要三思，否則會造成終身的遺憾。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：平常要養成講好話的習慣，才不會一時改不過來。有時候我們把很多事情，把一切一切的事情都攬在身上，結果放不下來；因此，不能看得到平靜的那一面，好像很多很多事情都是這樣。

菩薩：世人牽掛著很多事情，牽動心情，影響行為，想要把它做好，愈是想做得好，就愈是做不好；有時候想找一個東西，愈找就愈找不到，有沒有同感。

陳生：嗯！愈是想把地掃乾淨，怎麼愈掃愈發現有灰塵，是什麼原因？

菩薩：當你哪一天心情不好，隨便掃掃，你會發現掃得很乾淨，不想找的東西，它卻跑出來；究其原因，乃因為你沒有執著的心，而有平常心。

　　　是以，世人要做好一件事，若是要做得好，除了專心之外，還要有平常心；換句話說，就是把執著的心放下，把要好的心完全放下，這就是平常心。

陳生：喔！所以靈性很奧妙，靈性在我們不知不覺中，在我們投入當中，它就會產生一種妙用，這就是靈性的妙用，稱為：靈機，亦可稱為：靈感。譬如：我在練字，剛開始不太流利，但是寫久了，慢慢地就比較流利，在流利當中，就會覺得自己的字很有韻味。

　　　所以，凡事要專注，要選擇一個目標，專注做一件事。喜歡寫字，就選擇這個目標：寫字，寫久了就愈順，等到順的時候，就會變成妙用，妙用的時候，就是：靈活。

菩薩：人的妙用，是自然而然讓靈性慢慢地專注投入，而產生的妙用。任何事物都是跟人有關係，慢慢去了解，很多事情產生妙用之後，才會有韻味。

　　　所以，你們在做任何一件事情都會產生妙用，譬如：有的人煮飯煮得很好吃，你們會想，同樣是煮飯，為何會覺得這個人煮得特別好吃？因為這個人很用心在煮，又有善的心念，想要煮出香噴噴的好飯給人吃，當然煮得好。可是另外一個人也是同樣的盡心，卻不怎麼好吃，這是為什麼？因為他在善的心念，已經夾雜著不好的念頭，以致影響到煮飯的功夫。

　　　凡此種種，皆是一個人的「靈」所產生的妙作用。

陳生：也就是說，從專心投入當中，逐漸產生興趣，從興趣當中，產生很多智慧，就是妙用的產生。所以，我們只要投入，不管我們是否為廚師，不管哪一件事，只要投入而且專心之後，放下自我障礙，妙用自然流露。

菩薩：然也。修道在修什麼？簡單地說，就是在修掉日常生活中外境所造成的種種如波浪般不平衡的心態，除了降伏、忍受或化解之外，並且要能保持平靜。

　　　世人如能常率性而行，即能得到很多真實的東西，即是所謂的自然。大自然天地之間就是一股自然的氣在流動，人不能自然就是背天，縱使你們得到很多的東西，那亦是不自然的。

陳生：所以，一個人的內心要知足、知止，與其凡事保持在巔峰狀態，豐盈圓滿，十分得意，倒不如預留餘地，適可而止。如同水盛在任何器皿裡，都不能太滿，太滿了就會溢出來；所以，在溢滿以前，就要趕快停止，不能繼續增加。

菩薩：是以，保持謙虛處世之道的人，不會自滿，正因為不自滿，即使遭到失敗，過後又會取得圓滿的成功。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師指導！恭送恩師聖駕五叩首！

寶德雜誌-第162期

言行舉止

　　有一年輕人問智者：「為什麼有的人不能容人呢?」

　　智者答：「因為有的人心太小，小到只能容下自己。」

　　「為什麼有的人常常迷失于自己的心靈呢?」

　　「因為有的人心太大，欲望太大，無邊的欲望讓他們迷失了人生的方向。」

　　「哪怎樣才能看見一個人的心呢?」

　　智者用筆在紙上畫了幾竿搖曳的竹、幾朵飄逸的雲、一湖蕩漾的水。

　　智者問年輕人：「這畫的是什麼?」

　　「風。」年輕人答。

　　「風無形，你是怎麼看到畫上畫的是風呢?」

　　「風雖無形，但物有形，竹、雲、水有形，通過這些有形物體的移動，我們便看到了風。」年輕人說。

　　「心無形，但一個人的言談、舉止有形，同樣我們可以通過有形的言談、舉止，看到一個人的心，看到一個人的內心世界。」智者答。

※　※　※

　　道修者需明，莊嚴自己是不論在日常生活都要注意自己的言行舉止，更要返照心念，在心不能有偏差思維，在言行上不可有惡言或惑言，諸不淨語論，在行為上不能作出違背良心與迫害事情，何以要先注意這些問題？

　　乃心如有偏差的念，易使行為造作罪業，念不淨妄想紛飛，心不淨貪嗔痴不減，故修行是要止斷一切不善念頭與行為，這是需由莊嚴自己作修。

慈聖雜誌 - 第一五四期

隨意執法

　　漢文帝時，張釋之擔任執法的廷尉一職。有一次，漢文帝乘車經過一座橋，有一個人突然從橋下跑出來，因此驚嚇到漢文帝的馬。漢文帝非常憤怒，於是把人交給張釋之。

　　張釋之依照法令，判處這個人罰金。漢文帝生氣地說：「這個人嚇到了我的馬，害得我差點受傷，你竟然只判他罰金？」

　　張釋之說：「法令規定本來就是如此。法令公告應該是由天子與百姓共同遵守。若是隨意加重處罰，百姓又怎麼能信服呢？連法令都不能讓人信服，百姓又要如何守規矩呢？」

　　類似的情形也曾發生在隋文帝時，當時的執法官是趙綽。隋文帝在位期間，為了表示自己的寬容仁慈，幾次修改法律，廢除了一些殘酷的刑罰。但是他本身經常不顧法律的規定，隨意下令殺人。

　　例如他的臣子辛擅，因為聽說穿紅褲能官運亨通，因此總是穿紅褲上朝。隋文帝認為他是妖言惑眾，於是下令判處他死刑。

　　趙綽立即向皇帝請命：「法律並未規定朝臣不可以穿紅褲，辛擅不足以死罪。」對於趙綽的逆耳之言，隋文帝感到非常生氣，打算把趙綽和辛擅一同處死。

　　趙綽堅決表示說：「臣一心護法，死不足惜，但是辛擅罪不至死，絕不可殺！」趙綽的態度震撼了隨文帝，因此赦免了兩人。

我解釋四禪

蓮生／文

　　人問：

　　「什麼是初禪？」

　　盧師尊答：

　　「初禪有粗住及細住，重點是安坐、端身、攝心，氣息調和。初禪的覺受，如我的實修經驗，這些全是初禪之相也，被稱為八觸十功德。」

　　人問：

　　「什麼是二禪？」

　　盧師尊答：

　　「二禪已無八觸十功德，深信勝實之功德，有喜、有樂、輕安、一心。」

　　人問：

　　「什麼是三禪？」

　　盧師尊答：

　　「已能捨非及捨受，已能無染，只有意識之樂，心已寂然。」

　　人問：

　　「什麼是四禪？」

　　盧師尊答：

　　「離開了三禪之樂受，得無苦亦無樂。長養自己的功德，心如清水。」

　　人問：

　　「聽說有五禪是嗎？」

　　盧師尊答：

　　「已無自我，無生。」

　　人問：

　　「聽說四禪各有天相匹配是嗎？初禪在何天？」

　　盧師尊答：

　　「梵眾天，梵輔天、大梵天，共三天。」

　　人問：

　　「二禪在何天？」

　　盧師尊答：

　　「少光天、無量光天、光音天。」

　　人問：

　　「三禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「少淨天、無量淨天、徧淨天。」

　　人問：

　　「四禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。」

　　人問：

　　「五禪在什麼天？」

　　盧師尊答：

　　「已不在二十八天。」

　　人問：

　　「為什麼有人說，四禪八定，請釋之？」

　　盧師尊答：

　　「四禪者，是色界的四禪。八定者，色界的四禪再加上無色界的四禪，合稱八定，無色界的四禪是識無邊、空無邊、無所有，非想非非想。」

　　人問：

　　「為什麼有人修到四禪，還會下三途惡道之中？」

　　盧師尊答：

　　「因到了四禪，不求五禪，自己認為已無人能勝，生傲慢心，稱無涅槃，便生邪見，一有邪見，地獄現前，便墮落到三惡道之中。」

　　人問：

　　「五禪到底是什麼？」

　　盧師尊答：「無生。」

盧勝彥文集261《定中之定》我解釋四禪

患難中能守

陳希夷仙翁　降

詩曰：繁花易盡化煙塵，茅舍蕭蕭霧影沈。
　　　莫道凝寒多苦意，人生福祉是輕貧。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

　　第十五章　患難中能守者，若讀書，可作朝廷柱石之臣；安樂中若忘者，縱低才，豈非金榜青雲之客。

　　白話：

　　艱苦患難的時候還能夠堅持道德操守、不隨波逐流的人，如果讀書，走仕途之路，一定是國家的柱石之臣。

　　身在富貴，而不沉溺於安樂，有憂患意識的人，這種人縱然才學比較低，未必就不能夠金榜題名、青雲直上，成為國之良才。

　　說明：

　　「貧而無怨」和「富而不驕」是人生中最難以突破的兩種境遇，因此，在艱難困苦的環境中，還能堅持自己的操守，不隨波逐流，不改變自己的意志之人，就絕非泛泛之輩。

　　例如，後漢三賢之一的大思想家王充，他年少時家境貧困。其他孩子喜歡惡作劇，王充卻不喜歡戲弄他人。當其他孩子們興致勃勃地去玩捉迷藏、騎馬打仗，或是到野外爬樹、掩雀捕蟬……，王充卻是努力讀書寫字，而不是跟著大家戲耍貪玩。

　　王充平日除了學習儒家經典《論語》、《尚書》，每日諷讀千字外，同時，又不斷修養自己的品德。後來，雖有機會去京師進入太學讀書，但因王充家貧無書，故而常遊逛洛陽市肆，靠著過目不忘的能力，博覽群書，因而精通百家之言論。

　　王充由於看到民間言談充斥著迷信忌諱，世傳儒書有許多荒謬之處，因此以道家的天道觀為立論宗旨，主張生死自然、力倡薄葬，並以事實驗證言論，講求理性邏輯思辨的檢驗方法，經過三十多年的努力，寫出了名垂千古的《論衡》一書。

　　又世之人都冀求安樂，然而安樂往往是經過許多艱辛困難，才能獲得。所以，有的人取得安樂後，便忘卻以往的艱辛，也忘記了往昔跟他一起打拼的人，甚至，一腳踢開當初共患難的人。如此之人，縱使他得到一時之名利，但也不會維持太久，也難有大出息之日。

　　而「安樂中若忘」是指不耽於安樂，隨時存有憂患意識，這樣的人，即使才學低一些，人木訥老實一點，也照樣是國家的人才，未必就不能夠金榜題名，青雲直上。為什麼呢？因為能夠擔當重責大任的人物，都是具有遠見、胸懷大志者，如果又能不被富貴所迷，這就是國家所需的人才。

四諦法

　　有一個人在窮途末路時，偷了出家人的一襲僧衣，想冒充出家和尚到處化緣。

　　一開始化緣的第一家是一對孤苦無依的老夫婦，正在為生計而牛衣對泣，突然看到有一位和尚站門口，趕緊請他進來坐，而誠懇的邀請和尚開示。

　　因為假和尚根本沒有唸過佛經，那懂得什麼說法開示？然而老夫婦一再的懇求，急得假和尚滿頭大汗的冒出一句「苦啊！」其實是在為自己的處境叫苦。

　　沒想到老夫婦忙接道：「對！對！對！人生真的很苦惱啊！」

　　假和尚想到要騙一口飯吃竟也這麼不容易，不覺嘆了一口氣道「難啊！」

　　老夫婦聽了「噗通」一聲跪下來，雙手合掌說：「師父！您真是活菩薩！您說得對！『人生真是又苦又難啊！』」

※　※　※

　　佛祖最初度人，就是用四諦法。苦諦、集諦、滅諦、道諦，就是四諦。

　　苦諦：人生八苦，生、老、病、死之外，還有愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾等共為八苦。(五陰熾就是精力過剩，終日苦思，火氣衝天，無所發洩。)為人知苦，就可以決心去了生死。

　　集諦：苦之來源，必有集起原因，故名集諦。苦是迷的果，集是迷的因。前生所作所為，今生要償報，前世之惑和業就是造成今世苦果之原因。欲了苦果，須斷我想及貪瞋痴種種煩惱所招集的苦因。

　　滅諦：滅就是消滅。消滅今生所受各苦，許多人以為一死便可了事。殊不知今生雖死，眼前的苦可以暫時免受，但來世又要輪迴，又要繼續受苦，豈不是多此一舉？因此要了生死，才是徹底辦法，才可以滅苦，所以滅是悟的果。

　　道諦：如何能滅苦？就要憑道諦，道是通達涅槃之道，亦即佛法。從佛所說，依佛所行，聞佛所敬，不苟不懈，此謂道諦。因此道是悟的因。

　　四諦的要義，就是世間一切苦，不是註定，而是基於業因。人生苦痛的根源，因我想及貪瞋痴三毒而作業生煩惱。所以欲除苦痛，不得不斷煩惱，為斷煩惱，不得不修道，此乃佛學之基本修行教法也。

雨華再集 -51-四諦法

刻苦習慣

　　有一天，一頭豬跑到馬廄裏去看望他的好朋友老馬，並準備留在那裏過夜。

　　夜深了，該睡覺了，豬鑽進了一個草堆，躺的舒舒服服的。

　　但是，過了好久，馬還是站在那兒不動。

　　豬問馬：「為什麼還不睡覺？」

　　馬回答說：「他這樣站著就算已經開始睡覺了」。

　　豬覺的很奇怪，就說：「站著怎麼能睡覺呢，這樣一點也不安逸的」。

　　馬回答說：「安逸，這是你的習慣。作為馬，我們習慣的就是奔馳。所以，就是在睡覺的時候，我們也隨時準備奔馳。」

　　肯吃苦、個性堅毅往往是成功的要件之一，而沉湎於安逸、苟且之人卻已漸漸遠離成功而不自知。

※　※　※

　　心理學曾有一項研究，認為一個習慣的形成，至少必須重複二十一次。同樣的，若要創造一個新習慣來取代舊習慣，除非有強大的自覺與毅力，否則仍要靠自我要求才能有所改善。

　　剛開始時，或許有點痛苦，像是早起或運動等習慣的養成。然而一次、兩次、三次到二十一次或更多時，我們會開始享受一個嶄新的自己。習慣是好的，它讓我們省時有效率，但我們不應讓習慣造成我們保守、封閉、不求進步、不肯創新，形成抗拒改革的「逆變」心理。

　　南丁格爾曾說：「成功的人通常都保有失敗者不喜歡的習慣，因為他們願意做自己並不十分樂意做的事，以獲得成功的果實。然而失敗者卻只願意做自己喜歡做的事，最後只能接受令人不甚滿意的結果。」

　　成功‧來自重複做簡單的事情。

　　從陌生到熟悉，從改變到適應，本不是一件易事，但也不是艱難的事。只要再試一下，多做幾次，懂得虛心檢討，懂得自我調適，會有很大的成長空間。痛苦只是短暫的，凡事只要養成習慣就好了。

　　人都是在原諒自己的那一分鐘開始懈怠。

出生為的是什麼

蓮生／文

　　人問：

　　「我生人世，是為什麼？」

　　我答：

　　「吃飯睡覺。」

　　問：

　　「父母未生我之前，我在何處？」

　　答：

　　「生前無處所。」

　　問：

　　「生後呢？」

　　答：

　　「生後便是非。」

　　問：

　　「這其中有何意義？」

　　答：

　　「佛出世間。」

　　問：

　　「如果連佛也不識如何？」

　　答：

　　「一條泥鰍。」

　　問：

　　「在人間工作賺錢又如何？」

　　答：

　　「土牛耕石田。」

　　問：

　　「娶妻生子又如何？」

　　答：

　　「做牛做馬去！」

　　問：

　　「讀書又如何？」

　　答：

　　「混個飯吃吃！」

　　問：

　　「不只混飯，當大官呢？」

　　答：

　　「換一個大碗公！」

　　問：

　　「人說，樹死留皮，人死留名？」

　　答：

　　「刻個墓碑作紀念。」

　　問：

　　「據盧師尊所說，人生什麼意義都沒有了？」

　　答：

　　「說有也有，說沒有也沒有。」

　　問：

　　「不懂？」

　　答：

　　「有者，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。無者，一場閙劇而已。」

　　問：

　　「想有者，欲何處找明師？」

　　答：

　　「目前，盧師尊而已！」

　　問：

　　「盧師尊！你貢高我慢。」

　　答：

　　「我貢高我慢，但，卻能令人豁然開悟。」

　　問：

　　「是真的嗎？」

　　答：

　　「我非瓦礫，是真金也。」

　　(我說人生事，大只如此，諸聖弟子，尚有何話可說)

盧勝彥文集267《靈光隱隱》出生為的是什麼