「比丘們！一般人有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受；有修有證的聖弟子，也有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受，他們之間，有什麼明顯的差別呢？」
「世尊！您的教說，是我們學習正法的根源，也是我們學習正法的嚮導與依靠，請世尊為我們解說，讓我們遵循您的教導來實踐吧！」比丘們請求道。
「比丘們！一般人遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡禁不住地生起悲傷憂愁、痛苦怨嘆，繼而憤怒迷亂而失去理智。這時，有兩種感受會交相增長蔓延，那就是『身受』與『心受』。這種情形，就像有人中了一支毒箭，接著馬上又中了第二支，成了苦上加苦的雙重痛苦。怎麼會這樣呢？
那是因為一般人的無知，讓他們歡樂時，就縱情享樂，成了欲貪煩惱的奴隸而不自知；痛苦時，則生氣不悅，成了瞋恚煩惱的奴隸而不自知；在不苦不樂時，則渾沌不明。對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，沒有真切如實的證知，成了愚癡煩惱的奴隸而不自知。
這樣，當他快樂時，就被快樂所牽絆；痛苦時，就被痛苦所牽絆；連不苦不樂時，也被不苦不樂牽絆著，這就是深陷貪、瞋、癡；為生老病死、憂悲惱苦所牽絆的一般人。
比丘們！有修有證的聖弟子就不一樣了，當他們遇到生理上的各種苦痛，甚至於有致命之虞時，心裡不起悲傷憂愁、不痛苦怨嘆、不憤怒迷亂，所以不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是『身受』，而沒有『心受』。這種情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支。
當他們有樂受時，心不染著，所以不會成為欲貪煩惱的奴隸；有苦受時心不染著，所以不會成為瞋恚煩惱的奴隸；在不苦不樂時，對苦、樂兩種感受的生成原因、消失變化、餘味黏著、終是禍患、必須捨離等，能真切如實的證知，不會成為愚癡煩惱的奴隸。
這樣，當他有樂受時，不為樂受所牽絆；有苦受時，不為苦受所牽絆；不苦不樂時，也不會被不苦不樂所牽絆，這就是解脫了貪、瞋、癡；不被生老病死、憂悲惱苦牽絆的聖弟子。」
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內觀是由「毗婆舍那」一詞翻譯而來，原意是「洞見」、「看清楚」、「專注深入的觀看」之意思，若從字面上解釋，內觀就是往「內」去「觀」察身心的實相。所以內觀的意旨主在開啟觀察的智慧，如實知見五蘊身心(色、受、想、行、識)現象的真實本質，也就是了知五蘊的無常、苦、無我，來完成戒、定、慧三學中的慧學。
內觀有數個重要的觀念：
一、在時間上：不是觀過去，也不是觀未來，而是觀現前的當下。
二、在對象上：不是觀玄妙的幻象，也不是觀身心之外，而是觀五蘊身心當下的存在與變化之過程。
三、實際體驗：不是經由信仰的接受，也不是以自我的成見，或經由想像、臆測、自我暗示理解，而是實際的去直接觀察。
四、旁觀默照，不迎不拒：把自己抽離出來，以旁觀者的立場觀察。
一般人如果沒有培養內觀，開啟「觀察」的智慧，就無法發現到煩惱的緣起所在，當然也就無從徹底解決煩惱痛苦。例如修身業就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒亂性，身業最粗糙最容易發覺，也是修行的第一關，第一關如果做不好，修第二關的口業，第三關的意業(心行)就更難，因此沒有內觀能力的人是很難改變習性的。若是有內觀的智慧就可觀察到自己的起心動念，時時檢查自己的行為及習性是否正確，若有不當就立刻回到當下的正念中，這樣就能徹底地改掉錯誤的行為及不好的習性。
更重要的是，透過內觀可以破除「我」執，因為內觀可以清楚地覺察到，人的每一個動作都是不斷的生滅，人的身心是由色、受、想、行、識五種要素組合而成，根本沒有永恆不變的「自我」存在。因此，唯有透過內觀的訓練，培養正觀的智慧，才能開啟「無我」智，破除對身心的愛染，徹底淨化內心，達到心解脫。
詩曰：躑躅蓽路去尋根，往內觀察破我身；塵世興亡憑過眼，無常了悟識清真。
禪修的重要－第十四章四念處禪修的要領--內觀
