三成鉅富，三散家財

　　陶朱公這個名字，大家聽起來可能比較陌生，但若是提起了范蠡，想很少人不曉得的。

　　他是春秋時的楚國人，助越王勾踐打敗了吳國，由於范蠡功勞很大而被封為「上將軍」。

　　但他淡於名利，上書求隱，約了幾位好友，帶領兒子，乘上了船，經南海折入東海，到達了齊國的邊境，捨舟登陸，從此隱姓埋名，自稱「鴟夷子皮」，在海邊耕作度日。

　　他一方面務農，一方面經商。因為他是一位智足多謀的人，經遇了幾年的辛苦經營，存積了很多財產。眼看當時齊國的地方很窮，人民生活很困苦，心有不忍，就把多年辛苦賺來的錢財散發給貧民。

　　凡是無錢買米，無法購買農具或是穀種的人，衹要跑到他那裡，總是有求必應，而很滿意的回家，沒有一個落空的。於是這位陌生而姓名古怪的大好人，聲譽傳遍了齊國的每一角落。

　　這時齊王聽說在他國度裡有這種德行的大善人，想請他去做宰相，便派了使者專程來聘請他。

　　范氏見兩位衣冠整齊之使者很是詫異，使者立刻告示其來意，他嘆息道：「我在家治產，曾力致千金；至於做官，曾貴至卿相；我不過是位平平凡凡的布衣百姓，富貴到這種地步，可算已經達到極點，現在我想從另一方面，替大眾服務，不願再置身於富貴圈裡了。」

　　他宛轉地辭了使者，並把自己的產業，全部分給了貧民，自己又雇了一隻小船和他的家人及朋友離開了齊國。

　　他沿途遊山玩水，最後選擇了一商業中心陶邑住了下來。陶邑是南北交通之要道，最適合經商，於是又自稱為「陶朱公」，利用耕農之暇，販賣物品，由於善於經商又重信用，大商大賈很樂意跟他做生意。

　　不到幾年的時間，他又積聚了巨大的財富。他這時覺得他的財富太多了，便致力於慈善事業，凡是有關於賑災，慈幼，養老，恤貧等慈善福利事業，他很樂意拿出錢來舉辦。

　　社會上有很多自私自利的小人，看見他這樣不惜金錢，仗義疏財，大家都認為他是一位傻子。其中有一位商人就跑去問他說：「喂陶朱公！你老人家為什麼不把這些財產留給自己的兒孫享用，而花了這樣多錢去做這些慈善工作，豈不傻瓜。」

　　陶朱公聽了，不屑的冷冷答道：「我的兒孫們都能夠獨立生活，如果我把錢都給了他們，他們就不想去替社會服務了，這樣不是替他們造了罪孽嗎？我不願做個守財奴。」

　　那個商人聽了，自認自己理屈，羞得滿面通紅，很不好意思地悄悄離去了。

※　※　※

　　人所貴者，蓋貴於「生」，而生命之所以寶貴，即因它是道的體現。「道」與「生」相守；「生」與「道」相保。故道教之特點為：「重人貴生」，希望人人皆能過著幸福美滿之生活，因此，道教對世人追求財富之願望是予以肯定的。

　　世人為生活的需要創造財富，乃是「盡天之道」的正當追求，但「君子愛財，取之有道」，故道教教規強調不能取非義之財，不得盜他物以自供給，不得欺孤貧，奪人財物，因為「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。」故道教告誡信眾：非我所有，雖一毫而莫取。

　　《初真十戒》第七戒有云：「不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。」意即是說，在求財過程中：一是對財富之追求要適可而止，莫可貪得無厭；二是即使富裕了，仍要遵行崇儉抑奢之生活信條；三是要扶危濟困，不能為富不仁。因為就道教而言，財富的終極歸宿乃是社會慈善公益事業。

　　《太平經》又云：「財物乃天地中和所有，以共養人也。」須知世上有為財，水火盜賊俱可奪，因為錢財是眾矢之的，強者會強行掠奪，卑者會悄悄偷走，損耗鬼等鬼神會伺機損壞，故天下財富共有，若固執私心而滯於一隅，不知上供下施，則財富對自、他都沒有利益也。

　　昔時釋迦牟尼佛住舍衛國祇樹給孤獨園時，有一婆羅門來詣佛所，問佛言：「世尊，俗人當行幾法，得今生安樂？來世安樂？」

　　佛告婆羅門：「有四法，俗人在家得今生安樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。又俗人在家有四法，能令來世安樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」

　　今生安樂之「方便具足」，即是指善男子應從事種種工巧業處來維持生活，不論是務農、從事商賈，或為官，或以書疏算畫，都要於彼彼工巧業處努力工作，即是方便具足。

　　來世安樂之「施具足」，即是指善男子應遠離慳垢心，故在於居家要眾善奉行，樂修行捨，等心行施，是名施具足。

　　由此可見佛、道二家之基本精神實乃相通，而在歷史上實踐此精神最有名者即是范蠡，范蠡在致富之後，不禁喟然而歎：「居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。」於是歸還相印，盡散其財，以分與知友鄉黨，如此三散家財，三成鉅富，即是最佳之典範也。

虛原雜誌199期-道教的財富觀

人面瘡

　　悟達知玄禪師還是雲水僧時，有一天途經京師，看到一位西域僧人身患惡疾，無人理睬，於是就耐心的為他擦洗敷藥，照料他的疾病。

　　病僧痊癒後，就對悟達禪師說：「將來你如果有什麼災難，可以到西蜀彭州九隴山間兩棵松樹下面找我！」

　　多年後，悟達禪師的法緣日盛，唐懿宗非常欣仰他的德風，備極禮遇，特尊為國師，並欽賜檀香法座，禪師自覺尊榮，心生驕慢。

　　不久，禪師膝上忽然長了個人面瘡，眉目口齒皆與常人無異。國師遍求群醫，都無法根治，正束手無策時，忽然憶起昔日西域僧人的話，於是就來到九隴山，並道明來意，希望能解除人面瘡的痛苦。

　　西域異僧指著松樹旁的溪水說：「不用擔心，用這清泉可以去除你的病苦。」

　　悟達國師正要掬水洗滌瘡口時，人面瘡竟然開口說話：「慢著！你知道為什麼你膝上會長出這個瘡嗎？西漢史書上記載袁盎殺晁錯，你正是袁盎來轉世，而我就是當年被你屈斬的晁錯，十世以來，輪迴流轉，我一直在找機會報仇，可是你十世為僧，清淨戒行，我苦無機會下手。直到最近你因為集朝野禮敬於一身，起了貢高我慢之心，有失道行，我才能附著你身。現蒙迦諾迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪業，從今以後不再與你冤冤相纏。」

　　悟達國師聽後，不覺汗如雨下，連忙俯身捧起清水洗滌，突然一陣劇痛，悶絕過去，甦醒後，膝上的人面瘡已不見，眼前也沒有什麼西域異僧了。

　　三世因果業報，歷歷分明，誰也逃脫不了。雖然自性上沒有罪業可言，但在事相上因果儼然，絲毫不爽，所謂現報、生報、後報，但不會不報，只有廣作善事，多結善緣，懺悔消業，滅罪離愆，才能得救。

　　悟達國師得遇聖僧迦諾迦尊者，是昔日善心所感，才獲此神水去瘡，解冤消業。後來悟達國師作《水懺》流行於世，普勸世人「但願隨緣消舊業，更莫招愆造新殃」，三世業報，可不慎哉？

※　※　※

　　世人不知知否？每個人總是被其宿世所帶來之業，壓得喘不過氣來，以致於消沉墜落，無法消除解難，使得永遠在滾滾紅塵裡打混，無法翻身，痛苦萬分，也就是說這「業」（各種之業）真是要命，但世人總不知這業利害的關係，或執念於無稽之說，所以還是無可奈何的過生活，更加深重的造業，使得永劫無法承受，是故唯有設法淨業才是解決一切的根本之道，不然怎能輕鬆己身呢？

　　人身之業就如己身之債，債怎可不還呢？既有債欠，得想辦法賺錢還之，不就愉快輕鬆了嗎？理之同也，但世人確無法明白這個道理，如今提出來，就是要能知道這是人生為何有不同際遇、不同之差別，就在於個人累世業解決之情況來定了，解多業，甚至於無業，一切可安享，少解業或不去解，註定永遠受苦難當，所以淨業、解業之外，還可藉收無量之功果，如此毅力行之，何患之不自由逍遙？何患乎道之不能成證呢？勉思行之。

皇母慈音第二輯　淨業輕身

英靈鐵漢

蓮生／文

　　一日，參訪「玄冥宮」。

　　宮內主神水官大帝，告訴我：「蓮生，可否幫我做一件事？」

　　我問：「什麼事？」

　　水官大帝說：「我這玄冥宮，安奉五營兵馬神將，五營兵馬幾乎已全到齊，但，卻少了一位中壇將軍，選來選去，總是選不上。」

　　「你要我幫你找！」

　　「正是。」

　　「條件呢？」

　　「條件並不嚴苛，現今之人，只要有義氣，素行善良，是英靈鐵漢就行。」

　　我笑了：

　　「你說不嚴苛，其實這三點，義氣、善良、鐵漢，現代人哪裡有。現代人講的是枉法亂行，逆理背德，背義昧心，恐嚇取財，殘心害仁啊！」

　　水官大帝聽了搖頭嘆息。

　　水官大帝說：

　　「我也不是為難你，這中壇將軍確實難找，但，據我所知，明日午時，在中山路口，會有一位魏厚先生，是最佳人選，請你幫我帶來即是。」

　　我說：「既然已有對象，這就好辦了。」

　　水官大帝說：「你答應了。」

　　「當然。」

　　水官大帝大喜：「蓮生把中壇將軍魏厚帶到，我請你吃一頓飯。」

　　「不必了，帶一名英靈到宮，是小事一件！」

　　在我來說，這當然是很簡單的事，我有「天眼」，也有「敕令」，又有「密法」，要捉一名魁偉的魂魄，只要收拾一個淨瓶，一聲律令，將魂魄吸入淨瓶中，就可以帶到「玄冥宮」去交給水官大帝了。

õ

　　第二天，我早早就到了中山路口，因為我害怕錯失時辰，這魂魄已走了，那就對水官大帝失禮，我一到中山路口，這裡人車來來往往很是熱鬧。

　　再一瞧，我嚇了一跳，我不但看見來往的人潮，也看見了其他宮廟的神。

　　有靈官廟的鄧天君。

　　有文武殿的謝元帥。

　　有聖帝宮的周將軍。

　　有慈音寺的韋陀神。

　　這些是認識的，還有一些不認識的鬼神，數目也不少，全聚集在中山路口。

　　「這是幹什麼？」我大驚奇。

　　我旁邊三位鳥頭而人身的神，對我說：「我是大鸞，我的妹妹是少鸞和青鸞。我們彼此會過面，不認得了嗎？」

　　我一想：「哦！原來是王母娘娘的三位侍者！」

　　「是的，是的。」

　　我問：「大家聚在這裡做什麼？」

　　大鸞反問我：「蓮生，你來這裡做什麼？」

　　我說：「我等魏厚！」

　　大鸞說：「我們也是奉旨來等魏厚的，大夥全是奉旨來等魏厚的了。」

　　我這時候才知道，這回我慘了，魏厚只是一個人，這些不同的宮廟全部奉旨來等他一個人，誰先下手誰贏，這是互相爭奪人才，這怎得了，這樣不是彼此傷感情嗎？

　　大鸞說：「不會。」

　　鄧天君說：「君子之爭。」

　　韋陀護法神說：「人才短缺。」

　　我問韋陀護法神：「這魏厚是何等人也？」

　　韋陀護法神說：

　　「魏厚從小身遭不幸，父母雙亡，他對養父母誠敬侍奉，逆來順受，毫無厭言。長大讀書，都是名次超前。進入公職，潔身自愛，奉公守法，一絲不茍。魏厚為人，忠於事，義於家，義於友，及孝悌同胞。」

　　韋陀護法神接著說：

　　「有一事，更令人讚嘆，魏厚長得高大英俊，但，卻是一個不履邪徑的人，其心正，身行亦正。他有一位養父母的弟弟，娶了一位非常美貌的妻子，這妻子煙視媚行，對魏厚百般勾引。有一日，其弟外出，有大雷雨，這位弟妻偽稱怕雷聲，私入魏厚的房間，雷聲隆隆，她則抱住魏厚，臉貼在魏厚寬厚的胸前，雙手摟著魏厚的脖子，將櫻桃小口湊了上來，一般人到此境界，無不墮入淫娃蕩婦的陷阱，馬上軟玉溫香抱滿懷，彼此私通，雙雙扭成一團，敗壞道德了。

　　但魏厚不欺暗室，堅定持久，操持一念，永矢一生。魏厚反而勸弟弟的妻子，不可以邪淫，免得因邪淫而無法自拔，到了無法自拔的時候，會發生很多禍害，例如夫妻反目，夫妻互殺，惡名遠播，名節喪盡，上負於祖先，下負於親人。魏厚對弟妻說，故於念動之時，無不戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，暗而不昧，慎乎其獨，堅守人生的道德。魏厚的弟妻經過他一番勸解，慾火消了，低頭而去。」

　　我讚嘆：「哇！這等人少有。」

　　然而，我又轉念：

　　「像這樣的人，存心仁厚，正直無私，應當享長壽福分，如何又橫死凶死，這不是上天不仁嗎？」

　　韋陀護法神告訴我：

　　「據我所知，魏厚橫死，也是生來就註定的，只因他的前世，有一段時日，以屠宰為業。這因緣果報，是大小輕重前後，分別論之，每行一事，得一報應，絲毫不爽的。然而，魏厚雖橫死，其英靈馬上授於神職，這種死，也不算凶殘，反而是加官晉祿了。」

　　我點點頭。

　　午時將至的時候。

　　我看見有一位壯年男子騎著摩托車前來，這位壯年男子的摩托車旁有一部卡車。

　　在壯年男子的身後又有一部自用客車，這自用客車很急，一直想超車。

　　超車應該左超，而不是逆向超車。但自用客車是逆向超車，因此，就成了大卡車在最左，中間是摩托車，右旁是客車，三車並行。自用客車要超大卡車及摩托車。

　　此時，騎樓有一小孩竄出。自用客車應踩煞車停止，但，因超車，車行太速，車身偏左，一下子擦撞了摩托車，摩托車連人帶車進了大卡車的下方。

　　一聲「碰」！

　　又一聲「克察」！

　　大卡車的輪子壓倒摩托車，而輪子也壓過了壯年男子的身子。

　　一時，血肉橫飛，慘不忍睹。

　　摩托車支離破碎。

　　一剎那之間，人聲沸騰，人的叫聲，車的喇叭聲，警車的笛聲。……

　　我看得呆了！

　　一條英靈騰空而起，就在離地約一丈的地方飄浮著。

　　此時，我應該拔開淨瓶的蓋，唸「攝魂咒」，把這條英靈收入淨瓶之中，帶回去給「水官大帝」，以完成祂交付的任務。

　　但，就在此時，三隻青鳥，大鸞、少鸞、青鸞早已飛起，衝向英靈，準備用口，銜了就走！

　　鄧天君，手持召魂幡，輕輕一搖，那英靈就向召魂幡移去。

　　其他眾神，有祭出「綑仙索」的，有祭出「攝魂鈴」的，有祭出「寶塔」的，有祭出「風火袋」的。……

　　正在此時，但見韋陀護法神，腳下一陣金光閃爍，如同閃電一般，電光石火飛出。

　　韋陀護法神的飛行，比任何法器都快，甚至比三青鳥還快，早已一剎那捉住魏厚英靈，再一閃，天邊成了一點，連影子也沒有了。

　　眾神看傻了眼，有些神想用「遁法」去追，或是「飛行術」，「縱空」、「遁光」、「劍光」，全部來不及了。

　　要知道韋陀護法神在佛教之中是有了名的「急腳神」，他飛的速度第一快，是「超音」及「超光」的，很少有神鬼快過祂。

　　想當年。

　　釋迦牟尼佛於紀元前四百八十七年，於拘尸城外，沙羅雙樹入大涅槃，荼化火焚之時，燒出了佛陀舍利。

　　當時有「急腳鬼」偷了佛陀舍利，偷了就跑。

　　這「急腳鬼」跑起來如風。

　　眾羅漢全呆住了。沒有一個人能追趕得上，大家都非常急，大迦葉尊者雖然會飛，也飛不過「急腳鬼」的。

　　這個時候，韋陀護法神，當仁不讓，馬上急起追趕，只一下子，便把「急腳鬼」捉住，追回了佛陀舍利。

　　這早已說明，韋陀護法神的急行之快，是眾神追趕不上的。

　　如同流星一閃，就不見了。

　　我站在當地，看見魏厚英靈，被韋陀護法神輕輕一帶就帶走了。此時我連淨瓶的蓋都沒有打開，「攝魂咒」一句都沒有唸，我當然是輸定了。眾神散去，我自己一個人，走路回家。

õ

　　我到「玄冥宮」見水官大帝。

　　水官大帝笑盈盈的出了宮門，親自到宮門外迎接我，我內心忐忑不安，因為我尚未出手，英靈鐵漢，就被他人搶走了，我一世英名盡毀，有何面目來見水官大帝，這場面是非常尷尬的。

　　水官大帝請我上座。

　　又吩咐從屬，馬上擺宴。

　　我慌忙搖手：「且慢，且慢。」

　　水官大帝說：「大喜，大喜之日，當然應該慶賀慶賀。」

　　我內心更加難過，正想說明當日的情況。

　　水官大帝說：

　　「蓮生活佛果然不凡，就在當日，韋陀護法神奉了你的法旨，就把魏厚英靈送達到來，連韋陀護法神都聽你的法旨，我水官大帝真是佩服也。」

　　我一聽，怔住了。心中稍安，終於可以大吃大喝了。

　　原來這韋陀護法神，早已有了「他心通」，能知道我的內心想什麼，同時他懂得「和光接物」，這和光接物是謙和明智的處事態度，是待人與交際的最高境界。

　　我暗暗感激他。

　　韋陀護法神，正是我的大護法之一。

　　寫一偈：

　　護法相逢豈易求。

　　危哉浪海一浮球。

　　要與護法常相隨。

　　修行逢劫才不愁。

《神鬼大驚奇》英靈鐵漢

職場相處不難

無極皇母大天尊　降

詩曰：職場環境好修行，熱心工作多助人；
　　　上司老闆樂體貼，下屬員工勤招呼。

聖示：娘見諸兒女常在工作職場碰壁吃虧，除了感嘆兒女們業力深重外，不禁懷疑人和人之間有那麼難以相處嗎？娘今夜便以「職場相處不難」為題，與諸兒女們共同參研之。

　　「職場相處不難」

　　這個多元發展的社會，縱使工作千變萬化，仍是一個人與人相處的環境，除了技術要不斷求新求變努力學習外，「待人接物」仍是決定諸兒女能夠在職場做得順利和快樂的重要關鍵。娘今夜便以現今職場的工作要點與諸兒女共勉之！

　　第一、要笑臉迎人，尊重職場中的每個人。

　　在職場中以笑臉多與人打招呼，從上到下都熱情面對與尊重，雖然工作再怎麼辛苦與痛苦，都不能將一張哭喪的臉拿出來與人分享。

　　第二、養成不抱怨的習慣。

　　抱怨是職場的傳染病，亂跟別人抱怨就好像感冒的人不戴口罩，讓別人討厭和害怕。有問題就要想辦法去解決，可請教有經驗的同事或朋友，若同事或朋友沒有辦法協助，就要自己多進修或多看其相關的書籍。一個愛抱怨的人若不改進自己，終會在職場上讓人唾棄。

　　第三、精進自己的內涵。

　　一個人的氣質是後天培養出來的，相對的，一個人要成功也是要充實自己的內涵。古人以琴棋書畫會友，今人以「網路」會友，皆會交往志同道合的朋友，但汝之朋友是否真的有內涵，就看汝自己的內涵是否「實在」。「龍交龍、鳳交鳳」是一句俚語，但也反映出諸兒女在交友上是否下工夫，非要諸兒女以財富地位的觀點選擇朋友，而是以朋友的「品德」來推論。在職場上更是如此，不要看別人交了一大群朋友就羨慕不已，而是看對方聚在一起說什麼、做什麼才重要。

　　最後，在職場上永遠要謙卑、熱誠，不管自己目前的地位如何，都要以謙虛的態度學習他人的優點，當諸兒女能將別人的優點轉化為自己的實力，還會在職場中受挫嗎？人是靈活而彈性的，除了十惡業不能造作之外，其他都是可改變的。當諸兒女固執不講理，不求變通時，莫以「修行」當擋箭牌，使修行蒙上污點，使他人看輕修行人，過則大矣！望諸兒女莫以善小而不為，莫以惡小而為之，才能在工作上勝任愉快。可，娘回。

本當主席法主聖君　登台

　　聖示：　母娘關愛子女由上可證，見諸賢生及眾善信大德常為工作所苦，於心不忍也。望諸賢生及眾善信大德當謹記慈母之言，改進自己個性、技能及待人處世的方法，讓自己在職場中游刃有餘，對未來修行更有助益。見諸賢生常常因工作不順而萌生退道之心，吾難過矣！工作若不順利，才是修行人考驗修行功夫紮不紮實的最佳時機；看到別人工作順利，就認為其修行為何沒考驗，皆錯誤揣測也。別人找到在職場順利工作的方法，汝等尚未找到工作才會不順利，莫妄論他人是非，否則口過重矣！望諸賢生能在職場多修行，未來成證道果將更上一層樓。可，吾退。

全真月刊124期

為官切要具悲心

聖示：人性雖曰本善，然則後天薰習染著，乃致近墨者黑；若未能及時改過，此一惡業累積愈深，惡識不除，終將以此罪業淪入畜道。可也，著書，賢生靈神出竅。

勇筆：弟子參叩菩薩蓮駕。

菩薩：免禮，走吧！

勇筆：是。（師生出堂）呵！好冷啊！

菩薩：賢生也怕冷，怎不多穿件衣服？

勇筆：哦！不是冷，是一陣寒意侵襲而來；弟子每逢訪遊此一畜道，總是感覺人生在世，真是不可不慎，否則業入執識，要改，自身無力，到時恐怕閻君大人筆下無情，就勾入畜道了！

菩薩：呵呵！賢生體會的是，閻王有權將眾生判入畜道，因為祂至正無私，眾生若不造罪，有權也不能隨便將人判入畜道。但是人世間卻有有權之官吏，不具法律素養，或者私心為用，更有自以為是者，手握權柄，判人生死不夠謹慎，誤了許多蒼生，因此臨命終之際，換成閻王將他判入畜道。

勇筆：您老是說今夜將帶弟子往訪此一事例？

菩薩：然也。賢生看看這隻兔子，他就是在世為官，雖然手握權柄，但三世之中，一世是為酷吏，依法是沒錯；但法外仍有情理，有小罪、或情有可原之處，仍應審酌其人悔悟程度而予自新之機。一世仍是為公門中人，卻仗勢行事，圖利自己、遂謀私欲。到了第三世是近代，身為法官，筆判生死，雖非受賄行惡，但卻事理不明，自由心證，有所乖違現實認知，並且隨興自以為是，不能留給輕罪、或初犯小過，甚至不知觸犯法律之無知者自新之路。綜此三世，乃遭閻君判處畜道三世。

勇筆：哦！您老都說完了，還遊啥的？是不是回去了？

菩薩：呵呵！賢生也太性急了，吾將其事例說清楚，不代表就要回去了，賢生可以跟他談談心路歷程。吾將讓此兔回復靈明，賢生儘可暢談無礙。

勇筆：感恩您老慈悲，那弟子就不客氣了。（此時眼前已佇立一位五十餘歲之中年人，看他相貌稱得上威風肅凜，一見即知在世享受權力慣了。）您這位老兄還好吧？

兔子：很好，多蒙菩薩慈悲，已知過去罪業，所以也平靜多了。

勇筆：是啊！是啊！以前那些淪入畜道者，見了我們大都發狂，有的還喊冤，您這情形就好多了。想想當兔子的滋味如何？

兔子：唉！我數世以來大多為官，想不到淪落到膽小怕事的兔身！天道好還，在世有權勢就自以為隻手可遮天，現在才知道天地有多廣大，人心有多可怕！

勇筆：咦！人心可怕？那你以前當官就不知道人心可怕？你自己的心才可怕！

兔子：是的，您說的沒錯，身有官權，人人懼怕，要什麼有什麼，並且還自以為是，只要將判決找出有法條，管他什麼處境，一筆定生死，多威風！

勇筆：嘿嘿！套句現代話，您這是法匠，守成不變，自古以來，情、理、法，法還排到最後面，治亂世才用重典，太平盛世作官的可要慈悲點，讓一些並非怙惡之惡徒，可以有個自新的機會才是。

兔子：您這位善生是站在修行人的立場，可是我們當官的，一接到案子，絕多數都是從惡的立場來審判，認為犯法之人絕多數是惡徒，不加懲治怎對得起受害之人？

勇筆：說的也是，但現今法律觀點是無罪推論，你也要確切認定罪事及案證才能判刑，並且當事人的悔悟程度，應該是量刑的標準。恭聆菩薩開示，你可是酷吏，只要到了你手上，幾乎都是從重判刑。

兔子：是的，確是如此。這也是我一直以來的矛盾，想犯法之人都是惡徒，要加懲治，但是也知道有些人確是情有可原，但總是無法加以輕判。

菩薩：呵呵！不要為自己臉上貼金，有許多判例是為你自己的切身利害所致，否則閻君亦不致將你判入畜道，好了，你回去吧！

勇筆：兔老兄好自為之吧！看來你還沈浸在當官的氣勢中，這一定是第一世而已，還有得罪受。（見他靈神投體，馬上活蹦亂跳，頭也不回。）

畜道沈淪錄-第五回　為官切要具悲心

庭前柏樹子

　　葉縣歸省禪師座下有一僧，一日入室請益關於趙州禪師的柏樹子公案。

　　該公案是這樣的：

　　有僧問趙州：「如何是祖師西來意？」

　　趙州曰：「庭前柏樹子。」

　　僧曰：「和尚莫將境示人。」

　　趙州曰：「我不將境示人。」

　　僧問：「如何是祖師西來意？」

　　趙州曰：「庭前柏樹子。」

　　……

　　歸省禪師道：「我不辭與汝說，還信麼？」

　　那僧道：「和尚重言，爭敢不信！」

　　歸省禪師便道：「汝還聞簷頭水滴聲麼？」

　　那僧一聽，豁然大悟，不覺失聲叫道：「耶！」

　　歸省禪師問道：「你見個甚麼道理？」

　　那僧便以頌對曰：

　　「簷頭水滴，分明歷歷。

　　　打破乾坤，當下心息。」

　　歸省禪師一聽，遂忻然印可。

　　歸省禪師座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。

　　一日，歸省禪師去看望那位病僧。

　　那僧見到歸省禪師，便問：「和尚！四大本空，病從何來？」

　　歸省禪師道：「從闍黎問處來。」

　　那僧喘著粗氣，又問：「不問時如何？」

　　歸省禪師道：「撒手臥長空。」

　　那僧一聽，便驚喜地大叫一聲「耶！」然後脫化而去。

※　※　※

　　世人通常無法面對現實存在之生活，一直將心思放在過去的生活領域當中，並且妄想著未來要如何如何，這是不切實際，談不上對生活有何幫助。而一般的道場修持者，亦往往把心念放在一些無意義的經論上，想東想西，對修行及解脫而言，又有何助益？

　　禪家說：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」禪，不是刻板的理論空談，是能把一切思想及煩惱放下，把握當下，只有在當下的一切，才是真實的一切；當下一念清淨，才是真正的善；想著其他的種種造作，都是虛妄。

　　是故，珍惜當下，並把握當下，才是真實的人生真諦，才是最實在的生活也。

財多福薄

蓮生／文

　　我這一輩子，幫人神算，見過許許多多大企業家，大富豪，他們都是很有錢的人。但，財多福反而薄。

　　記得有一回：

　　我在旅行中，住大飯店。

　　有一人求見，這個人帶著多位隨從，開了約六部黑色賓士車，浩浩蕩蕩的來找我。

　　這人說：「只問一事，問完就走，絕不打擾活佛。」

　　我勉強答允：「既然只問一事，就讓他進來吧！」

　　這人一入門，取出厚書般的鈔票一疊，用紅紙包著，置我桌上，毫無吝色。

　　「只問一事！」他說。

　　「什麼事？」我問。

　　「選舉。」他說。

　　我屈指神算，算的結果是：「不！」

　　我告訴來人：「不！」

　　他站了起來，紅包放著，說一聲「謝謝」，轉身就走了。

　　這人後來參加了選舉，選上了，他是政治與商業的名流人物，非常風光，又有名，又有錢，是人生的最高顛峰，呼風喚雨，喊水可以結凍，等於是一方霸主。

　　然而，不久他被槍擊死了，下場很淒涼，據說是選舉恩怨。

　　我每見「財多福薄」之人，死於橫災、疾厄、盜賊、水火、國稅、賭博、破產、後人爭財、短壽、絕嗣等等。這財多，並非是福，反而害了自己，害了子孫，一生勞碌，盡付東流之水，我屢看屢驗，愈看愈怕。

　　佛說：「財如毒蛇。」

　　事實上，也有這樣的事，人為財死，鳥為食亡。

　　我覺得，若要財福均有，須：

　　濟人之急。

　　救人之危。

　　慷慨解囊。

　　如此之人，才是大有福德者也！

《玻璃缸裏的金魚》財多福反而薄

孟婆湯

.......

濟佛曰：已到了，楊生下蓮臺。

楊生曰：十殿冥王在前，下生參叩之。

冥王曰：免禮，二位今日再次光臨，歡迎之至。前日只參觀「轉劫所」，介紹各司之情形，今日則要實地觀看六道輪迴之情形，因時刻有限，我們即刻前往吧！

楊生曰：感謝冥王厚禮，及眾官員之引導，……已到前日來過之「轉劫所」，人群甚多，不論東洋、西洋各國人種都有，他們都是準備投生嗎？

冥王曰：世人死後，凡犯罪者，皆要經過各獄之審判，故地獄即如「國際法庭」。各種人士轉輪投生皆須領憑，如陽間出國要辦理護照相同。

楊生曰：已到「授生司」，這裡人群更多，擁擠得好像車站候車情形。

濟佛曰：哈哈！這些都是要上轉輪臺的人，如陽世在車站候車，車一起動，輪子不停轉動，而各人買票的地方與所要到的目的地不同，如陰魂轉輪投生於世界各地。

冥王曰：濟佛說得是，世人死後經各殿審判執行完畢，按各人去路投生。輪迴道上無情，雖同乘一輛「轉輪車」，但各人目的地不同，各就因緣，揮手下車，一生中也只好生活在其環境中了！

楊生曰：前面人群甚多，好像在喝涼茶解渴，這個大熱天，我也正渴，前去喝一杯解渴好嗎？

冥王曰：千萬不可！那裡是「孟婆亭」，投生之人，正在喝「醧忘湯」，你一喝下，回陽後，豈不變成迷迷糊糊的人！

楊生曰：有這麼厲害嗎？

濟佛曰：你不要開玩笑，冥王絕無戲言！

楊生曰：涼亭果然書有「孟婆亭」三字，請冥王介紹此地情形好嗎？

冥王曰：好的，「孟婆亭」由孟婆主掌，其乃奉玉帝之命，負責投生前之醧忘工作，因人若不喝下「醧忘湯」，則投生後猶記前生之事，如此一來，小孩追認前生親屬，造成長幼無序、五倫不分或生而尋仇報怨，天下勢將大亂，故造物妙化，以「醧忘湯」使投生者飲下，忘記前生一切事。此湯有甘辛苦酸鹹五味混合，故喝下後不知東西南北，迷迷糊糊亂闖，而自墮落於六道輪迴。

濟佛曰：此種「醧忘湯」就是「迷魂湯」，喝下後神魂顛倒，凡間亦有此物！

楊生曰：我未曾聽過！

濟佛曰：就如「酒」也。你看喝酒過度的人，東西南北往往走錯路，甚至跑錯家，如失靈魂一般，如此才能打入輪迴。否則要投生惡道的人，誰甘願前去呢？酒醉的人，大海敢跳，輪下敢闖，水火不怕，何等膽大！其在不知不覺中，墮入輪迴而不知，一旦酒退醒來，已是「隔天」了，正如投生轉世，一旦醒來恍然隔世，已在另一個天地之中。

楊生曰：既然「醧忘湯」有這般妙用，世人死後誰也不喝了！

冥王曰：你有所不知，陰魂經各殿審判後，到此已是飢渴交織，又十殿已漸接近陽間，「孟婆亭」外又有一種熱氣逼人，凡是陰魂到此，都想進入亭內飲涼茶解渴，那有不自投羅網呢？如炎熱的夏天你行萬里路，必覺口渴異常，在盡頭處，有一涼亭，又備有涼茶免費供應，那有人不搶先喝呢？有者，一杯嫌少，還猛灌不止呢！雖然有部份「狡滑」之輩來此，雖然口渴，但知此物之妙用，不入孟婆亭飲用，但地上自然射出鐵勾勾住，使其不能動彈，由孟婆伺女強灌之，此謂之「敬酒不吃，吃罰酒也」。

楊生曰：既然飲下此湯可忘前生之事，為何現在世間小孩一出世，即比以前聰明懂事，是否此湯「品質」有差呢？

冥王曰：你有所不知，因自無始以來，人經過千萬劫之轉輪，喝「醧忘湯」之次數亦多，久而變成習慣性，故當今之小孩出世，似乎巧智萬分，所謂「鬼頭鬼腦」也。此乃是喝此湯多次，漸成習慣，故其頭腦靈精，但是此亦非好事，你看上酒癮者喝下一打酒亦無醉意，這是麻木不仁。故世間不仁不義的人越來越多，而太過精靈之人，容易走入歧途，所以，巧智又有何可喜呢？

楊生曰：原來如此。

濟佛曰：時刻已到，六道輪迴情形下期再來參觀就可。

楊生曰：感謝冥王指點迷津，開示甚多妙理，啟化眾

生，難得！難得！先告辭了。

冥王曰：既然要回，我亦不留，希再駕臨。

濟佛曰：楊生速上蓮臺，準備回堂。

楊生曰：我已坐穩，請恩師回堂。……

濟佛曰：聖賢堂已到，楊生下蓮臺，魂魄投體。

地獄遊記 第五十七回　遊十殿參觀孟婆亭

溫暖人間

　　一九七一年八月的暗夜，那晚要回家時正下著雨，我開到一條少有人走的路時，狂風驟雨擊打我的車子，突然手上的方向盤猛然一震，車子失控突然偏向右邊，同時我聽到可怕的爆炸聲，我奮力把車停在雨滑的路肩，想到整個情況便愕然不知所措，我不可能獨立換下爆胎，完全不可能。

　　因為我的運動神經受到感染，病情逐漸惡化，起先是感染到右手右腳，然後是另一邊，雖然生病，但是車上裝了特別器具的輔助，我還是一樣開車上下班。

　　後來我想到，也許路過的車子會停下來，但我隨後就打消了這種想法，為什麼它們要停下來？

　　我知道連我自己都不會停，然後我記起路邊不遠處有棟房子，於是我發動車子，緩緩砰然前進，開進泥土地。

　　幸運地，房子的燈光正歡迎我，我開進車道，按了喇叭，有個小女孩開了門，站在那裡看著我。

　　我搖下車窗，大聲說：「車胎爆了！需要有人替我更換，因為我跛腳，無法自己更換。」

　　她進入屋內，一會兒出來時裹著雨衣，戴雨帽，後面跟著一個男人，愉快地跟我打招呼。

　　舒適而乾爽地坐在車內，覺得在暴風雨中奮鬥的男人和小女孩很可憐，沒關係，我會付錢給他們。

　　雨勢稍減，我搖下車窗看換胎過程，他們似乎動作很慢，我開始有點不耐煩，我聽到車的後邊，傳來金屬的清脆碰撞聲和女孩的聲音：「爺爺，這是千斤頂手把。」老人低聲含糊地回答。

　　車子慢慢被頂了上來，接下來是一連串的聲響，搖動及車後低聲的對話，最後終於完工了，千斤頂移開時，我感到車子撞到地面，接著行李箱門關閉的聲音。

　　他們就站在車窗口，老人有點嶇僂，寬大雨衣下的他，看起來很虛弱，小女孩大概八歲或十歲，她往上看我時快樂的臉龐帶著微笑，她說：「這樣的天氣，車子出毛病很糟糕，不過，都修理好了。」

　　「謝謝」，我說：「那我該付你多少錢呢？」

　　他搖搖頭說：「不用，蒂喜雅告訴我，你的腳不方便，我很樂意幫忙，我知道如果是你，你也會幫我忙的，不用收費，朋友。」

　　我拿出一張五元紙鈔：「不！不，付賬是應該的。」

　　他沒有意思要拿錢，小女孩靠近車窗，低聲的對我說：「爺爺看不見。」

　　接下來幾秒鐘，我只感到羞愧和震驚，我從未有過那種強烈的感覺，一個盲人和小孩，在黑暗中用濕冷的手指，去摸索螺栓和工具，而他的盲眼所帶來的黑暗，恐怕至死才能終止，他們卻仍願幫我在風雨中更換輪胎，而我卻坐在暖活舒適的車中。

　　誰是殘障？

　　他們道晚安離開之後，我不記得自己坐在那裡多久，但時間長到足以讓我好好的探索自己的內心深處，找出所有恐懼不安的癥結。

　　我了解到以前的自己，心中只充滿了自憐、自私，對別人的需要很冷漠，不體諒別人，我坐在那兒禱告，謙卑的祈求力量，祈求更能瞭解與透徹洞悉自己的缺點，也祈求信心，以克服這些缺點，我祈求上帝，降福給這位眼盲者和他的孫女。

　　最後我把車子開走，心裡仍然顫抖，精神上卻滿是謙卑。

※　※　※

　　愛與幸福，猶如聯袂而行的孿生兄弟，形影如一，有愛的地方，便一定有幸福，世上諸般律則，容或會因時移勢遷，而會有差謬，惟獨此一定理，歷經萬世千秋，迄未變化。

　　崇高的愛心，乃是永久的力量泉源，仁愛能夠擴大自己的胸襟，堅強自己的理性，訓練自己的意志，含蘊高尚的情操，有了它，自私、愚昧、怨懟和軟弱的不良習慣，才能消逝不見，而忠誠、智慧、純良與堅貞的品德，方能湧現出來，流露人性的光輝。

　　如今社會最需要的，正是此等雪中送炭的精神；去幫助需要幫助的人，用愛心去鼓勵他人，使他人能從顛沛中爬起來，勇敢奮發，奔向人生坦途。但人情冷暖，世態炎涼，確能做到「雪中送炭」者幾希？惟望人人啟發善良的心，以慈悲為懷，獻出你最赤誠的愛心，共伸援手，幫助在危難中掙扎的人，早日脫離困境，歡渡無憂無慮的生活。

儒宗寶典第三卷談論：溫暖人間

誰是瘋子

　　牛頭智巖禪師是唐代牛頭宗的僧人，俗姓華，江蘇曲阿人。他身材魁梧，在隋朝末年時是位頻立戰功的郎將。

　　四十歲時，忽然棄官出家，依止舒州（安徽）皖公山寶月禪師剃度。唐太宗貞觀年間，因參謁牛頭山法融禪師而開悟，並承嗣其禪法。

　　有一天，智巖禪師正挨著爐火準備午飯，忽然聽到：「將軍，你瘋了不成？」

　　這句話打破了山中的寂靜。智巖禪師循聲抬頭望去，原來是他年輕時軍隊裡的同袍來了，他們一位叫嚴撰，另一位叫張綽。

　　嚴撰和張綽聽說在軍中屢次建立戰功、智勇超人的袍澤故舊落髮出家，便四處打探，最後總算探聽到原來是隱居在安徽皖公山，搭建了草庵獨自修道。

　　嚴撰環視左右，只覺得深山裡孤寂淒涼，他不可置信地說：「你真是瘋了，幹嘛一個人住在這荒山裡？」

　　智巖禪師用木勺攪了攪鍋裡的熱湯，笑笑說：「我的瘋就要醒了，而你們二個本來就是瘋子，不會醒的。」

　　張綽說：「你這是說什麼呀？我們那裡瘋了？你倒說說看。」

　　智巖禪師舀起一匙湯，嚐了嚐味道，開口說：

　　「對於人間的五欲塵勞及榮華富貴，你們兩個人這樣瘋狂的追求，就如這一鍋熱湯，翻來滾去，在名利中追逐不能停息，最後也只能供人食用，消化得無影無蹤。這不是如與草木同腐朽的人生一樣嗎？不瘋才怪呢！」

　　嚴撰與張綽兩個人一聽，若有所悟，一聲不響地轉過身，離開了智巖禪師的草庵。

　　世間上，誰是瘋子，誰在清醒？舉世滔滔，在名聞利養裡，玩得忘記了自己，不知道找個安歇的地方，為自己的生命找一個安頓處。

　　所以，智巖禪師的話等於當頭棒喝，是一股熱湯，化為一瓢清涼劑，只是，能把這兩位同僚從另外一個世界呼喚回來嗎？

※　※　※

　　世間人終日如熱鍋上的螞蟻，盲衝亂撞，東奔西忙，不知是為了什麼？難道是為了良田萬頃？難道是為了華屋遍連？難道是為了家財萬貫？難道是為了獨富一方？難道是為了有得而能顯耀自己嗎？試看古往今來，一旦別世，又有誰能擁有呢？一旦三寸氣斷，又有誰能帶走什麼呢？可見這都只不過是虛象而已，非真正的有所其得也。

　　人生在世，得須在有目標之德性上去忙、去求，才是真正的有得，如不能如此，非只徒勞無功外，還可能加上所造之罪業隨身，試問此等之人生是多麼的無意義。

　　此之道理懂的人也不少，但實際上能看開去做的人則不多，世人可再深入的去體悟，世上有餓死的人嗎？何不速加醒理以求真正光輝的人生，盼世人可多細悟之。

皇母慈音第二輯　忙碌何苦

牢獄哲學

蓮生／文

　　我們乘船去了「威尼斯」（Venice），那是歐洲有名的水都，這個城市建築在「潟湖」之上，其目的是防止北方蠻族人的入侵，用水來隔離。

　　「威尼斯」有龐大的古老建築，有「佩沙洛宮」、「佛司卡力宮」、「雷佐尼可宮」、「黃金宮」……。有無數的教堂群，「聖馬可大教堂」、「聖母瑪利亞教堂」、「聖札卡利亞教堂」、「聖喬凡尼教堂」等等等等。

　　我們先參觀了「道奇皇宮」（總督府）。

　　我對「道奇皇宮」有兩個評價：

　　上方──權力核心所在，無數耀眼的巨幅油畫，金碧輝煌，建築使用了大量的黃金，是建築師及藝術家的集體傑作，嘆為觀止。

　　下方──是地下牢獄，一間間的鐵柵門，四四方方的小空間，小小的送飯孔，暗無天日的潮濕，還有死刑犯臨行經過的「嘆息橋」。

　　上方是「天國」。

　　下方是「地獄」。

●

　　我本人對「牢獄」的印象，比對「天國」的金碧輝煌，更加的深刻。

　　我說：

　　「我的身體是我心的牢獄」。（請體會這句話）

　　「我的家庭是我的牢獄」。

　　「我的國家是我的牢獄」。

　　「我生存的地球是我的牢獄」。

　　我驀然醒悟，這宇宙上下十方，全是「牢獄」的所在，沒有一處不是牢獄。

　　我當然知道，那方寸的小方格，粗重的鐵門，狹長黑暗的通道，斑駁的墻，作嘔的氣習，是關犯人的所在，是「牢獄」。

　　但，大家知道嗎？

　　「肉體」是牢獄。

　　「家庭」是牢獄。

　　「國家」是牢獄。

　　「世界」是牢獄。

　　「地球」是牢獄。

　　更深入一點的說：「金錢」是牢獄、「色欲」是牢獄、「名譽」是牢獄、「地位」是牢獄、「美食」是牢獄、「床」也是牢獄。

　　我更發覺，我們的手與腳，全是上了「手鐐」「腳扣」的。我們被「金錢」綁住，被「親情」綁住，被「婚姻」綁住，被「子女」綁住，被「愛情」綁住，被「事業」綁住，被「地位」綁住，被「健康」綁住，被「房子」綁住，被「土地」綁住…………。

　　當我出了家──

　　我赫然發覺，我被「喇嘛裝」綁住，被種種的「戒律」條文綁住。

　　我們人類，根本存活在「大牢獄」與「小牢獄」及「身牢獄」之中。

　　我們跳出一個「牢獄」。

　　又跳進另一個「牢獄」。

　　我的師父「吐登達吉」臨終前對我說：

　　「你還是隱居閉關好，想出來見見弟子就出來看一下，看完了，還是隱居去吧！」

　　「隱居」是牢獄，是的。

　　但，心是自由的。

●

　　我使我自己與世俗的無知之輩不同。我得到如來的般若智慧，自己的佛性神行於十方法界之中，去來自如，自由自主。

　　就憑這一點，就與眾有別。

　　那些無知之輩，在「牢獄」中度過了一生，如同豬仔一般食睡。

　　我是在牢獄。

　　但我心大自在。

《神話與鬼話》牢獄哲學

老密咒士與月亮童子

　　很久很久以前，在一個廣闊無垠的地方，盛開著各色爭奇斗艷的鮮花，此地名叫蓮花地。蓮花地居住著一個密咒士，他的貪欲就象烈火一樣熊熊燃燒，故其名字為貪欲火燃。

　　有一次，這位密咒士遇到一位幻化美女，就如大象被一把鐵鉤鉤住了，密咒士心裏生起了不可抑制的貪欲心，妄想佔有她。於是他馬上跑到美女面前，在她的足下作恭敬頂禮，乞求她跟自己一起生活。

　　誰都知道這位密咒士又老又丑，美女不但不願意理睬他，而且一腳踢到他的頭上，惡狠狠地說：「給我滾出去！」然後，美女跑到旁邊一位名叫青春快樂的年青人面前，與他接吻、擁抱，共享美好的生活。

　　這位老密咒士的貪欲無法滿足，還白白地遭受了一番侮辱。當他看到美女與年青人共享美好人生後，貪欲心比以前更為強烈了。於是他白天茶飯不思，夜不成眠，輾轉反側，嘴里經常發出嘆息聲，心里異常苦悶。

　　旁人以為老密咒士生病了，就為他找了許多的名醫，給他作了各種不同的診斷。老密咒士的病情每況愈下，後來他已經瘋了，天天呼喊著那個姑娘的名字，在無量痛苦中煎熬。當時，人們也迎請了眾多上師為他灌頂加持，但他的病還是沒有明顯好轉。

　　後來，有一位文殊菩薩化現的十六歲的月亮童子，嘴里散發出悅意的妙香，來到他的面前。月亮童子與老密咒士親吻，並且用慈悲和溫柔的語言對他說：「父親啊！父親，你到底得了什麼病呢？」

　　這個老密咒士對月亮童子生起了一點歡喜心，心智稍微恢復正常，他撫摸著童子的手說：「我看見這個美女後，就生起了非常難忍的貪欲心。每當我看見這個美女跟另外一個年青人共同生活時，我心里總是在期望：如果那個美女對我生起如此的歡心，那該多好啊！因為我反反復復思念這件事，因此現在已經變成了這樣。」

　　月亮童子教誡老人說：「這是一件不應該做的事情！對于毫無意義的事情，你不應陷于痛苦之中不能自拔。以前沒有見到這位美女時，你的心很清淨，就象風平浪靜的大海。自從你看見這個美女之後，就一反常態，已經從根本上改變了。因為魔眾射出的貪心之箭已經刺入了你的心，令你陷入痛苦的大網當中。」

　　老人說：「道理確實這樣，但是我對她過於貪愛，也無法遣除我的貪心。就像有一個樁子插在我的心坎中一樣，我對她的貪愛實在放不下來。」說完，老人就一直在嘆息不已。

　　後來月亮童子又告訴他：「老人家，你再聽一聽我的肺腑之言，剛才你說你的心一直貪愛著這個美女，那麼現在我給你想出一個能遣除痛苦的辦法，這就是用你的心來斷除自己的貪心，除此之外，別無其他辦法。

　　比如在阿賴耶的大地上，有一個名叫分別念的小孩正在哭泣，這時旁人問他：「你為什麼要哭？」小孩子說：「我見到一個美女，想得到她，所以我在這裏痛苦哭泣。」那我們可以告訴這個小孩子，你不應該痛苦，因為並非那個美女使你痛苦，實際上是你的心已經散到外境美女上的緣故。你其實並不愛美女，生起貪心的就是自己的心，這並不是美女引誘了你，而是你的分別念已經把自己緊緊纏繞。

　　求不得苦是由於自己的心，貪執美女也是自己的心，如果你能使自己的心坦然安住，那誰也無力傷害和引誘你。因為你的分別念散亂到外境，然後緊緊地執著它，由於長期串習之故，而生起了如是的痛苦。因為執著外境不願放下，你的心就象被關在監獄之中，經常承受著各種痛苦。心本來就象虛空一樣，不存在任何痛苦，但你偏偏要貪著外境，在這種本來不存在的境界中反而徒勞無益，這就象是在虛空里面打疙瘩一樣，自己人為地制造了各種各樣的痛苦。

　　因此你現在應該用自己的心觀察自己的心，就會發現心本來猶如虛空，根本不存在能貪之境，這時候貪心如陽光下的黑暗，自然消失於法界當中。這種使心自然安住的竅訣，你必須先要了知，並運用它來斷除自己的貪心。

　　對於你所貪愛的這個美女，你應該運用理智來分析她身上到底有什麼值得貪戀，然後觀察自心的形狀、顏色等，此刻你就根本無法生起任何貪心，即在貪心正在顯現時獲得解脫。總而言之，顯現分別念的時候，你立即觀照它的本性。」

　　聽完此話後，那位密咒士的貪心從根本上遣除了，並且其心裏證悟了猶如虛空般的覺性，在相續中生起了綿綿不斷的安樂。

　　然後，那位密咒士感激不盡地告訴月亮童子：「月亮童子，您真是一位利樂的引路人，非常可惜以前沒有遇上你。以前我也曾聽說過“萬法唯心造”，但未曾對此實修，只是依靠文字來虛度人生直至今天。」

※　※　※

　　世間有情眾生唯人易迷塵間萬象之障，何故如此言？只看現今社會人們對種種貪求放不下，心靈世界只在見觀於一切外在事物，故而忘卻了內在的清靜，以致身心靈被一切相給束縛，無以擺脫諸等痛苦，更是對過去種種事無法忘記，反覆在內心輾轉，如此心靈直落種種執障煩惱，無以釋除，日夜不斷在這些事境中生活，這是何等悲哉。

　　世人或許忘了一件事，那就是百年隨時過，萬事轉頭空，花有再開日，人無常少年，以上道理是世人要對命運通徹啊。凡事都隨時間消逝不論是喜是悲是快樂是悲傷，其等等皆會隨著時間過去，而這個過去想找找不回，就算是回憶又如何？能改變現況嗎？亦或能成就未來嗎？這等都是未知數，故而世間人應破除一切迷障，將過去生種種放下回歸當下，這才是應面對的事啊！

　　眾生有情是天性，但也因太過執情反致身心靈不得安寧不得解脫，若不能將心把持修心練性，那可就會一再於痛苦之間流轉。世俗人或許較易受事相的牽絆，以致不能一下就擺脫種種糾纏，但如是以入門修行之人，那就必需好好看破事相清淨身心靈，把握當下，勤修習練，有道是玉不琢，不成器。

　　凡事間一切逆境，就像是等待彫琢玉器一樣，需要修行人能從各種逆境中經歷考驗，只要用心定能突破一切難關，如是玉器彫琢是需不斷的精彫細琢，才能成器啊。再說修道人應知一事，那就是活到老，學到老。任何的教育都無終止，修行亦需不斷的精進，不斷的練習，將壞的去除，把好的留下，不論是內在或外在，皆應不斷反覆的勤修習練，這樣才可達到成就。世間無年限久留，也無什麼可得，要明白心靈世界的自在是非常重要，莫因眼耳鼻舌身意的牽動，以致心靈墮落。

慈聖雜誌113期

西天問佛

　　從前有一個叫化子每天出門乞討，他很想過正常人的生活，於是他總要乞討一些糧食積攢起來。可是他積攢了好多年，他的糧倉還是只有那麼一點米。他不明白是怎麼回事，於是他打算弄個明白。

　　一天夜裏他悄悄的躲在一個角落看著他的糧食。結果，他看見一只大老鼠來偷吃。他很氣忿，就對老鼠喊道：「富人家那麼多糧食你不去吃，為什麼偏偏偷吃我辛辛苦苦攢下的糧食？」

　　突然，老鼠說話了：「你命裏只有八分米，走遍天下不滿升。」乞丐問老鼠，這是為什麼？老鼠對他說，我也不知道，你去問佛祖好了。

　　於是，叫化子下了決心，要去西天問問佛祖，問個明白，看看到底是什麼原因才有此命運。

　　叫化子第二天就出發了。他一路乞討，走了好多路，一天好不容易趕到天黑才見到一戶人家。他敲門，出來一個管家問他有什麼事，他說討點飯吃。

　　正好員外出來看見了，就問叫化子為什麼這麼晚了還在趕路？叫化子說了他的命運，說要去問佛祖一個明白。員外聽了趕緊把他請到屋裏坐下，給他拿了好多乾糧和一些銀子。

　　叫化子問這是怎麼一回事？員外說明緣由，他說他家女兒都十六歲了還不會說話。拜託他去西天幫忙問問佛祖，是什麼原因？員外曾經發過誓說誰能讓他的女兒說話，她就把他的女兒嫁給誰。叫化聽了覺得反正都是去西天，就順便幫幫他去問一下佛祖也好，於是便答應了。

　　乞丐又走了許多山路，走到一座山上看見一個廟就進去討水喝。他看見一個老和尚拄著一根錫杖，很老的樣子但很精神。

　　老和尚給了他水喝並且叫他休息一會，問他要到哪里去。叫化子說明去向，老和尚趕緊拉住叫化的手說，拜託你一定幫我去西天問問佛祖。我都修行了五百多年了，按說早該升天了，為什麼還飛不起來？於是叫化子也就答應了這個老和尚。

　　再往前走，又過了許多溝溝坎坎。叫化子來到一條大江邊上，江裏沒有一條船。叫化子著急了，這可怎麼辦？怎麼過去？叫化子哭了起來說，難道我的命就該這麼苦嗎？

　　突然，江裏一個大老龜浮出水面。老龜說人話了，問叫化子在這裏哭什麼？叫化子把事情經過說了一遍。老龜對他說，我都修行了一千多年了，按說早該成龍飛走了，為什麼還是一個老龜？如果你去了西天能夠幫我問問佛祖，我就把你馱到對面。叫化子很高興的答應了。

　　叫化子又走了不知多少天，可是怎麼也見不到佛祖。叫化子納悶了，心裏想到，佛祖到底在哪里？西天按說早該到了啊。叫化子很傷心，於是迷迷糊糊的就睡著了。

　　突然佛祖出現了，叫化很高興，佛祖問叫化，你這麼大老遠來這裏一定是有什麼很重要的事來問吧？叫化子說，是的，我要問幾個問題，希望佛祖能夠給我說個明白。

　　佛祖說好，不過有個條件，你最多只能問三個問題。因為一直以來都沒有人問三個以上的問題。叫化子答應了，心裏想到，我問哪幾個問題？叫化子覺得自己的問題太不重要了，老龜修行了一千多年了很不容易，它的問題應該問問。老和尚修行了五百多年了也很辛苦，他的問題也應該問問。員外的女兒很可憐啊，不能說話怎麼嫁的出去？他的問題也應該問問。

　　於是叫化子毫不猶豫的問了第一個問題。佛祖告訴他，老龜是因為捨不得它那背上的龜殼才變不成龍的，它的龜殼裏有二十四顆夜明珠在裏面。如果它把龜殼去了，就可以化成龍了。

　　第二個問題佛祖回答，老和尚整天都拿著他的寶貝錫杖，心裏整天記掛著，他的錫杖是個寶物，用它在地上一紮，地上就會有清泉出現，如果老和尚捨得扔掉那個錫杖，他就可以升天了。

　　叫化子很高興，又問了第三個問題。佛祖回答，如果啞巴女孩見到她的心上人來了就會說話了，突然佛祖不見了。

　　叫化子覺得自己的事也沒有什麼，還是乞討過日子吧，於是就趕緊往回趕路。叫化來到那個江邊，老龜已經算到叫化子該回來了，就急著問佛祖是怎麼說的？

　　叫化子說，你先把我度過江去我給你說。老龜把叫化度了過去，叫化子說了緣由，老龜一聽就明白了，於是就把龜殼脫了下來送給叫化子說，這裏面有二十四顆夜明珠，是無價之寶，對我已經是沒有用處了，我就把它送給你了。於是老龜馬上就變成龍飛走了。

　　叫化子拿著二十四顆夜明珠又往回趕路。來到山上見了老和尚，老和尚急著問佛祖怎麼回答的？叫化子說了緣由，老和尚一聽非常高興，於是就把那個寶貝錫杖送給了叫化，老和尚馬上就騰雲飛走了。

　　叫化子來到員外家門口，突然從裏面跑出一個大姑娘大聲喊道：那個問佛祖話的人回來了。員外也跑了出來，他很吃驚他的女兒怎麼突然會說話了。叫化子說了佛祖的話，員外就非常高興就把女兒嫁給叫化子。

　　從此，叫化子擺脫了乞丐的生活，過著幸福美滿的日子。

※　※　※

　　世人之成就與否，常與一個人之心念息息相關，也可說是一個人自其小時開始所培養之心念，關係到一個人以後之成就關鍵也。故可常見有些人明明知其心念有誤，總是執迷不悟而無法解脫出來，亦有些人在于某方面的事理上有所偏差，就因為心念之拘束，永遠在錯誤之圈裡打轉，難以了脫出來，這些都是受「心念」迷惑所影響者也。

　　故一個人要想生活的有尊嚴、美滿、幸福、和諧，得須在心念上去突破，才能求得真正的人生價值，當然這些心念的突破，須由各方面去探求始得其功，不恥下問，廣納智修者之意見，自可去除己心念之束縛，而求得和諧完美，是而世人當明己心念之正確與否，多加歷鍊，就可圓滿。以此勉之！

禪化闡道篇第一輯　心念的突破

不病的人

　　有一位臥病多年的禪僧，眼看就要不久於人世，洞山良价禪師知道了，便親自前往探望他。

　　這位病僧一看到洞山良价禪師，就焦急地問說：「當一個人的四大，即將離散的時候，會是什麼樣子呢？」

　　洞山良价禪師看著他，真摯地說：「來時無一物，去時也隨他。」

　　病僧聽了，苦著一張臉說：「無奈我給病痛所困，已不知道該如何是好了。」

　　洞山良价禪師安慰病僧說：「要知道有一個不病的人。」

　　病僧聞言，忽然心光一亮，連忙問說：「請問什麼是不病的人？」

　　洞山良价禪師：「不病的人不就是你嗎？」

　　病僧一時茫然不能明白。

　　洞山良价禪師於是提醒病僧說：「你要反觀自性啊！」

　　病僧又問：「那麼，我的前途還可以預卜嗎？」

　　洞山禪師沉默了一下，說：「四大假合黑似漆，佛性放光在今朝。」

　　病僧一聽，豁然大悟，當下病痛消除，說：「就是它了！」

※　※　※

　　人之色體是二五之精，父精母血妙合而凝，單是此體，尚不足稱為人也。復有三五之性和合而成。蓋二五相交性命全，三五凝結貫人天，太上合元始之形，日月照木生之德，綿綿八節，默默四時，恍恍之氣，如如九轉，鍊成假體，成其真我。以我人本之真，以合天地之真，誠如是，則我之精神與天地之精神相往來也。

　　所謂「二五成形，三五成性。」性是真我，身是假我。人死後，埋於黃土，隨即腐爛。又人常云言：我冷、我熱，我痛、我癢，我饑、我渴，皆是假我。唯天性是真我，天性在人身之中，主行善行惡。行惡者，受千萬人之唾棄；行善者，蓋曰行忠孝，行節義，受千萬人敬仰。又真中有假，假中有真；真中有假，即慾心識神，皆為惡也；假中有真，天性真神，皆為善也。

　　夫真之歸性，曰還元；真之歸命，曰還丹；真之歸化，曰還虛。七返九還，此皆是天之真性，以全人之真，人天共證，物我全真，全我之至真，合宇宙之至真，無成無毀，無生無死，以求宇宙之至常，是曰「真人」。真人者，聖凡兩超，神形並妙，獨處於玄冥之境，逍遙於恍恍之鄉，形於象之上，成於玄之造化之先也。

回心思道－第二七章　明心真我

大珠和尚的隨問隨答

蓮生／文

　　大珠慧海禪師「明心見性」之後，學習及跟隨他的人漸漸多了起來。

　　於是很多僧侶問疑。

　　大珠和尚辯才無礙，而且隨問隨答，其所答的，精彩非凡。

　　我且列上數則，大家看看：

　　問：「儒教、釋教、道教，這三教同異如何？」

　　大珠說：

　　「大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。」

　　（我個人讚嘆大珠的這一番話，一般的和尚或佛教徒，執一而攻訐其二者，說不出這番話來的）

　　什麼是大量？

　　什麼是小機？

　　什麼是一性？

　　如果明白了這些，才叫「通達」，才是真正的「達士」。不明白這層道理者，才令人可笑。

　　例如，學佛者，只學其一，便攻訐其他，這也是很可憐可笑的啊！

　　問：

　　「雲何為邪？雲何為正？」

　　大珠答：

　　「心逐物為邪！物從心為正！」

　　（這個答法，令人拍案叫絕，也是非凡的答案。一般人回答是，違反善良者為邪，如法的便是正。但，大珠更直接，用心追逐物，便是邪。而物自然合心便是正）

　　妙哉！妙哉！

　　聖弟子，可以鑒賞人：

　　誰人逐物？

　　誰人自然？

　　大家眼睛放亮一點，便一清二楚了。

●

　　問：「世間有法過於自然否？」

　　大珠答：「有。」

　　問：「何法過得？」

　　大珠答：「能知自然者。」

　　（這個回答正是天下第一精彩，我們曉得很多行者崇尚自然，我本人即是崇尚自然者，不喜勉強二字。但大珠認為，比自然更高者，是知自然者，用自然者，在自然之上者，這個回答，真是深合我心。）

●

　　問：「和尚修道，還用功否？」

　　大珠答：「用功。」

　　「如何用功？」

　　「饑來喫飯，睏來即眠。」

　　問：「一切人均如此，算什麼用功？」

　　「不同。」

　　「為什麼不同？」

　　大珠答：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」

　　（這個回答，很多人知道，但裡面蘊含許多真理。同前面一則一樣，本自然也，而一般人卻不自然，奈何！奈何！）

　　自然––一心。

　　不自然––多心。

　　如何用功？一語道破矣！

　　大家看看大珠和尚的悟語：

　　「太虛不生靈智。真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取證者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者為魔。」

《天下第一精彩》大珠和尚的隨問隨答

幸福的真諦

　　他是一個從小失去幸福的孩子，父母離異，他跟了父親，父親在一次交通事故中永遠地離開了他，他只有跟著年邁的祖母相依為命。

　　他從小養成了孤僻乖戾的性格，遇到不順心的事情，總會大發雷霆，甚至會將一切仇恨歸咎於母親身上，如果沒有她的不辭而別，自己便不會從小失去親情，父親也不會悲恨死亡。

　　因此，他對整個世界充滿了失望。

　　有一天，祖母突然對他說：「我送給你一件禮物，叫做幸福儲蓄罐，你每天將自己認為最幸福的事情記下來，寫成紙條裝進儲蓄罐裡。」

　　祖母說著便拿出一個奇形怪狀的罐子，罐子外面糊了許多層花紙，大概是祖母的手藝，他高興得不得了，問祖母記錄幸福的規則。

　　祖母笑著說：「任何使人快樂的事情都叫做幸福，只要有什麼事物引起了你的興趣，能夠為你一天的學習或者玩耍帶來好運，你都可以將它們記下來，比如說，你撿到一枚玻璃球，或者你疊了一隻紙飛機。」

　　那天晚上，他的儲蓄罐裡有了第一批珍寶，他分別記錄了自己今天遇到的一些小事情：今天祖母為自己準備了幸福儲蓄罐，使自己找到了幸福的方向，這個應該當做第一。

　　第二是什麼呢？對了，隔壁的阿姨為我們送來了一籃子草莓，草莓香甜可口，祖母說了聲謝謝，對，謝謝，這是一個多麼令人神往的詞彙呀！

　　第三，我今天放學時，看到一個老人跌倒在雨地裡，當時許多人不願意扶她，我過去了，其實扶起一個大人並不費事，只是許多人不想罷了。

　　那一天，他在街上遇到了自己的母親，她和一個大鬍子男人在一起。

　　她忽然看到了他，羞澀地轉回頭，繼而她醒悟似的跑了過來，要帶著他去商店，要吻他，他拒絕了她的無理要求，在跑了好長時間後停下了腳步，回過頭時，他竟然發現母親疲憊地站在街口，眼神裡裝滿了淒涼，愧疚。

　　那晚，他破例沒有向儲蓄罐裡儲蓄幸福，祖母問他怎麼了，他向祖母講述了白天遇到母親的經過。

　　祖母嘆口氣說：「以前的事情都過去了，如今你也平安長大了，你母親能夠跑到街口追你，就說明她一直愛著你，這就是一種幸福。」

　　「這也是幸福嗎？」他疑惑地拿起筆來，按照祖母的提醒寫了下來。晚上躺在床上百思不得其解，他不明白母親對不起他們全家，為什麼追自己還成為一種幸福呢？

　　其實，他不知道，祖母是在教他用善意的眼光看待人生。

　　一個人心中藏滿了仇恨，是很可怕的一件事情，它會積累成一個炸藥桶，總有一天會報復整個社會。

　　她在用一種別緻的方式告訴他，世間充滿了愛，只要我們擁有足夠敏銳的眼光去發現它。

　　他養成了一個雷打不動的習慣，每天堅持寫自己的幸福故事。

　　祖母去世後，他悲痛萬分，曾經想過要將幸福儲蓄罐扔掉，但良好的教育和熏陶使他放棄了。

　　後來，一個罐子不夠了，他便又買了一個罐子，一直到了六十歲那年，他一共積攢了四百個這樣的儲蓄罐。

　　這一年的春天，在美國佛羅里達州一個偏僻的小鎮上，這個叫羅安的老人舉辦了一場別開生面的幸福展示會，展會的主題叫做：讓我在最幸福的時候遇見你。

　　展會取得了巨大的成功，這個名叫羅安的老人用自己的一生向大家詮釋了幸福的真諦。

　　在星星點點的事例中，大家感受到了一種平凡的幸福，簡單的快樂和一輩子都受用不盡的愛。

　　其實，我們每個人都有一隻叫做幸福的儲蓄罐，只是我們缺少蒐集幸福的眼光，我們的目光如炬，但看到的盡是痛苦，殺戮和創傷，因此，我們一輩子活在失利的陰影裡。

　　我們不是沒有幸福，只是幸福一點點地從手中溜走了，也許我們缺乏的正是羅安的那雙手，因為他的手網住了幸福，讓所有的苦難從指間漏下。

老夫老妻老火湯

　　來到國外，才有幸品嘗廣東人的美味，每次在飯館看到桌上的老火湯，都令我垂涎欲滴，廚師如何使湯鮮味美呢？其實當中大有學問，那就是所謂的「三煲、四燉、五忌」。

　　「煲」，就是用文火煮，慢慢地熬，預備時要熬個二至三小時，「燉」的話必需要花四個小時，煮湯的火絕對不能過大，開鍋後，小火慢燉，要掌握火候使湯滾著即可。

　　那麼，「五忌」又是什麼呢？

　　第一忌，中途添加冷水：因為加熱中的肉類遇冷便會收縮，蛋白質不易溶解，湯便失去了原有的鮮香味。

　　第二忌，太早放鹽：這會使湯色發暗、濃度不夠、外觀也不美。

　　第三忌，放入過多的蔥、薑、料酒等調味料：這會使湯汁失去本身的原汁原味。

　　第四忌，過早或過多的放入醬油：這會導致湯味變酸及顏色變暗發黑。

　　最後一忌，避免讓湯汁沸騰。（就是沸滾）

　　夫妻相處之道，不就像熬老火湯的學問嗎？夫妻間的溝通也有要留心的五個大忌；

　　首先，夫妻間的言語不能「潑冷水」，就像煮湯途中不能添加冷水一樣，或许，看見對方的不濟事，我們會忍不住說出冷漠甚至諷刺的話，並且當下為之痛快。

　　但是所帶來的人格傷害，就像是鍋裏的好材料遇冷收縮，不能發揮其精髓一樣，叫當事人不願再嘗試展其所長。

　　因此，夫妻溝通必須慎言，尤其是那些自稱為老夫老妻的夫婦，容易在這點上掉以輕心。

　　誠然，我們沒有一個人是完美的，夫妻都會期望對方能夠不斷改進，故此，我們一定會有好心的建議、忠告，甚至警告。

　　我們更不願意看到所愛的人吃不必要的虧，犯可以避免的錯誤；然而，我們需要有從上帝而來的智慧，像熬湯要適時加鹽一樣，不要使另一半失去高遠的理想和志氣，又或使彼此逃避面對問題，叫婚姻生活失去光彩。

　　會熬湯的人，不加進太多的蔥、薑、料酒或是其他的調味料，夫妻相處也如出一轍。

　　我們常會犯相同的錯誤，要求對方成為「我心中所要的那樣的丈夫或是妻子」，妻子盼望丈夫像「人家的先生」般事業大成，看見電影中男主角的豪邁瀟灑、溫柔浪漫，也不禁暗忖：「沒有人家那麼氣宇不凡，至少也該有人家那樣的風度翩翩吧！」

　　而丈夫對妻子的期望呢？大概許多丈夫沒有表達出來，但心裏卻是在想：「必須保持優美的身段，把家中打理得一塵不染、井井有條，也要有一份工作，不僅夠貼補家用，還要像別人能幹的妻子一樣，深諳生財之道！」

　　在現實情況下，許多夫妻都忽略了一件事，我們真正需要，也真正想要的是，上帝在我們的家庭中，讓夫妻各按才幹與能力，發揮彼此的潛能，同時以上帝所賦予的恩賜在教會服事他人。

　　同時，我們必須承認，天下沒有意見完全相同、想法完全一樣的夫妻，何況兩個「罪人」生活在一起，彼此都能看到對方最醜陋的一面。

　　太多醬油會污染一鍋湯，肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲就像醬油一樣，若不節制，就會使湯汁變暗發黑，甚至變酸，能不小心嗎？

　　最後，請記得煲湯的第五忌：忌讓湯汁沸騰，我們要避免讓衝突升溫，更不要使未化解且具殺傷力的分歧，醞釀成苦毒，進而成為不可原諒以及難以消除的恨意。

　　切記，小火慢煮，在產生矛盾時，反應不妨慢一些，多一點忍耐、少一點針鋒相對，一方在氣頭上時，另一方就得冷靜，要記得――忌讓湯汁沸騰！

　　婚姻生活就像熬湯，大家都選用上好的材料，忍耐多一點時間，有益美味的湯就在前面了，當然，「熬」的日子一定不好受，但熬過之後的婚姻，就有如老火湯一般，美味無比。

　　讓我們來煮出彼此的美味佳餚！

金玉其外、敗絮其中

　　參閱《郁離子》的記載。

　　在杭州，有一個賣水果的小販，善於儲藏保存柑橘，經過寒暑一整年，還是不會腐爛。如果我們把柑橘拿出來一看，柑橘的外表色澤依然鮮艷光彩，向玉一樣晶瑩滑潤，皮色就像金光一樣燦燦亮亮的。擺在市場販賣，價錢比別人的貴十倍，大家還搶著買。

　　劉伯溫也買一個橘子，剝開來一看，好像有煙氣嗆人口鼻，裡頭的果肉，竟然枯乾的像破棉絮一樣。

　　他覺得很奇怪，就跑去責問小販說：「你賣給客人的柑橘，是要放在籩豆裡、供奉祭祀、招待賓客的呢？還是要炫耀它的外表，來欺騙愚蠢盲目的人呢？這樣的欺騙，實在太過分了。」

　　賣柑橘的人笑著回答：「我賣柑橘已經好幾年了，就靠這點小生意來過活，我賣柑橘，客人買柑橘，從來也沒聽說有什麼意見，偏偏只有您這麼不滿意呢？我告訴你，世界上騙人的事可不少，難道只有我一個人嗎？只是您沒有深思吧！

　　如今，那些佩戴虎符、坐在虎皮座椅上的武將們，看起來雄赳赳的，像是保衛國家的將才，他們果真能像古代的孫武、吳起那樣有膽識謀略嗎？那些戴高冠、繫蟒帶的文臣，看起來氣宇軒昂，像是治理國家的賢才，他們果真能像古代的賢臣伊尹、臯陶那樣的建功立業嗎？

　　當盜賊四起之時，他們不知道要防禦；當百姓生靈塗炭之時，他們不知道要拯救；當官吏貪贓枉法之時，他們又不知道要禁止。我說這些文武大臣真是白拿俸祿而耗費國庫經費，真不知羞恥；可是他們每天還是坐高堂、騎駿馬，好酒好肉的不務正業，你看他們還是一副威風八面、氣勢顯赫的樣子，而且似乎不可一世。

　　由此看來，他們個個不都像外表金如玉，裡面如破敗的棉絮的柑橘嗎？怎麼您對這些現象，視而不見，卻專門來挑剔我的柑橘呢？」

　　劉伯溫被賣水果的這一番話，說的是啞口無言，不知道該怎麼反駁。後來，他仔細回想一下賣柑者的話，他發覺這個人可能根本就是一個憤世嫉俗的人，他只是借賣柑橘來諷刺世俗的官員與時事吧！

　　典故：「金玉其外、敗絮其中」，就是從這個故事演化而來的。

「佈施」的第一義諦

蓮生／文

　　現代的人，很流行「佈施」。給予、施捨、慈濟、助人、愛心、行善……。

　　有一位弟子問我：

　　「什麼是佈施的第一義諦？」

　　我說：

　　「先慢點說第一義諦吧！因為第一義諦，世人是很難明白的。」

　　我先告訴大家「佈施」：

　　《賢愚因緣經》記載：舍衛城有一貧女，是乞食過活的，那時國王及臣民，全去供養佛陀。

　　那位貧女想，我的罪業重，又貧又賤，無物可供養佛陀。因此，深深的愧悔。

　　貧女行乞多日，所得只一錢，便買了油，去了佛陀的精舍，供養佛陀。油置於燈中，並立誓言：

　　「我今貧窮，只一小燈．供養於佛，願以此功德，令我來世，得大智慧，滅除一切眾生的垢暗。」

　　一陣風來。

　　諸燈皆熄。

　　只有此小燈不滅。

　　目連尊者見了，用手搧此小燈，竟然不滅，目連尊者去請問佛陀。

　　佛陀說：「今這小燈，非你能滅，此是發廣大心之人所施之物。」

　　後來，貧女出家，佛陀給貧女授記：「你未來成佛，當是燈光佛。」

ð

　　由「貧女一燈」，我們即可知道：

　　佈施之要義──發廣大心之人。

　　佈施之要義──付出你自己。

　　佈施之要義──盡心盡力。

　　我們應當知道：

　　有人擁有很多，但給予很少，而且這很少還是為了博得世人的好名聲才做的，這是有所為才為之，顯得小器佈施，更顯得心的貪求名聲。

　　貪求「好名聲」來佈施，這是掩藏了欲望的心，就變成不夠光明磊落了。

　　我說：

　　付出自己，這是真正的佈施。

　　把自己的生命慷慨的付出，而這種生命不會空乏。

　　歡欣廣大的付出，不計報酬，不計好名聲，這才是真正的佈施。

　　付出不是痛苦。

　　付出不是計較。

　　付出不是懷著行善的心，因為只要有行善之念，此念即不真。

　　付出就像花香，在大氣之中。

　　付出就像大日，給大地光明。

　　付出就像雨，滋潤旱地。

　　付出不是挑選對象，挑選時間，挑選地點。

　　付出不是要人感恩的。

　　付出不是要廣大宣傳的。

ð

　　我實實在在的告訴大家，你還有什麼東西不想付出的，你以為你擁有。但，我要告訴你，終有一天，你會一切空空。

　　所以趁著你能付出的時候，就付出吧！因為遲早要付出的。

　　認真說來「第一義諦」正是：

　　無佈施者。

　　無受佈施之人。

　　也無佈施之物。

　　請大家參一參，這三句話，參透了，也就近開悟的時候了。

《牛稠溪的嗚咽》「佈施」的第一義諦

指責別人

　　一位後生到寺中向方丈求教，談起世態炎涼，他頗有感慨：「大師，人與人之間的關係太複雜了，不是爾虞我詐，就是虛偽一對，實在是沒意思。請問這是為什麼？我該如何對待呢？」

　　此時恰聞樹上有鳥兒啼鳴。接著，有零星的鳥糞落下，差點兒沾到後生的身上，後生舉手指著鳥兒怒叱：「該死的東西，沒長眼睛！」

　　「善哉善哉！」方丈言道，施主，看看你伸出的手——道理就在其中。」

　　後生看看自己伸出的手——食指指向樹上的鳥兒，大拇指指向天空，中指、無名指、小指很自然的指向自己。

　　看著後生納悶的樣子，大師解釋到：「你瞧，你指責鳥兒的手形，意味著指責別人的手指是一個，而指責自己的手指是三個，也就是說假如要指責別人，那麼自己首先要承擔三倍的指責。嚴以律己、寬以待人，人情世故就不就是你看到的這個樣子。至於那個指向天空的大拇指，則意味著還有一些事情誰也沒想到的，而且也說不清楚，於是只好由上天來裁決了。」

　　方丈望著樹上啼鳴的鳥兒，接著說：「鳥兒是無辜的，因為樹木本來就是飛禽棲息之處，有鳥糞落下來是很自然的事，怪只怪我們站錯了地方，世間萬物沒有絕對的對與錯、是與非，所有也沒必要凡事都分個高低、爭個勝負，退一步則海闊天空。」

※　※　※

　　世人不論是在自己的生活空間裡，或是在修學道程的環境圈裡，都存有一種不當的現象，往往都喜歡指責這個，責難那個，錯在他人，誤在別人，總甚少有人能細思自己，反觀自己，造成生活上許多之困擾，同時也因此造成滿腹之怨氣，無法容存，真是奇也！

　　然而生活要能真正的愉悅，道修要能有實際的領悟，「反觀自己」是一門的大學問，也就是說，以「反觀自己」作為課題，你就必然修有所成，日常生活就可安詳無慮矣。

　　責人易，責己難，責人招怨，責己得悟，這些如能體會出其中之妙，不只無任何之怨結而來，更可藉此鍊修己性於圓融矣。盼心人能知而勉行之！

禪化闡道篇第二輯　反觀自己，改正習性

受辱不怨

　　公藝有一日同父欲往族叔張權處追討帳項，豈料張權無錢償還，兼之口出橫言，惡語相加。

　　公父一時大氣，欲持拳相打，被公藝解開，勸父先歸家。

　　張權隨後追來，公藝攔路以善言安慰，不料權叔逞凶暴之性，扭公藝便打，而後被公藝脫回。

　　父問何故損容，公藝對曰：不意失足跌倒所傷，不敢言起被毆打之事。

　　公藝一團和氣，婉轉勸父曰：「權父家運不順，所入不共所出，欠咱帳款未得即時付給，俗語云：『有則還，無則寬』。俟他有利入手，自能奉還，今漸寬之，發達取索，令彼無言，若即時追討，兩虎相鬥恐有一失，總是念及宗誼，寬之為妙。」

　　父曰：「吾家現甚困難，這是真珠白錢借去，應當備還，非是份外苛求也。」

　　公藝曰：「吾家雖迫，可尋別方，如對此強取，恐致禍端，不若舍他，彥云：強暴必招災。」

　　其父被兒子溫純勸解，亦無奈放下討款之念。

　　卻說張權不上十天果遭凶事，人謂公藝前日挨毆打能忍辱，是以免累，此是公藝受辱諫親免禍，第二忍也。

　　後人有詩嘆曰：

　　篤宗重族又疏財，能屈能伸君子哉；

　　趨吉避凶能忍耐，胸羅日月氣徘徊。

※　※　※

　　受辱者，欺凌怒駡，無端加諸於我也；不怨者，無一亳瞋恨心慍怒色也。當以「我果為長江大海，何患橫流污穢不能容納；我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵不能陶鎔？」自許之。或抱持，有人來打我，讓他打一頓；有人來駡我，讓他駡一陣；忍打不還手，惡手自莫勁；忍駡不還口，惡口自乾淨。

　　倘人以辱來，我以怨往，勢必以小忿而釀大禍，亡身及親，傾家破產，皆於此基之也，在不能受辱者，必謂橫逆辱我，係無禮小人，既說彼是小人，我即當以君子自待，若與之計較，我與彼恰湊成一對，則世上又多了一小人矣。

　　是以君子處世，務求忍人所不能忍，容人所不能容，縱辱我者，令我萬分難處，亦當涵容順受，則人心廣大，天神喜悅，自然辱轉為寵，怨轉為恩，不惟養己之恢宏大度，並化人之凶暴橫行，必如此存心，方是大福德器量之人也。

關聖闡道篇　受辱不怨

自大的車夫

　　晏嬰，字仲，是春秋時代有名的政治家。晏嬰生活簡單樸素，節儉勤勞，雖然做了齊國宰相，也不奢侈鋪張。他是一個平實而沒有官架子的人，使人由心裡敬佩他。

　　每天，晏嬰都要出門上朝或拜訪朋友，他乘坐的是一輛高大的馬車，車子裝飾得非常漂亮，由一匹大白馬拉車，馬脖子上掛著鈴鐺，一步一響，聲音清脆，引人注目。

　　馬車的前座上坐著晏嬰的車夫，他的身材魁梧，相貌堂堂，又駕著駿馬大車，真是神氣極了。

　　有一天，晏嬰又坐著馬車出門，車夫的妻子從門縫裡偷看，看到她的丈夫坐在馬車前座上，一手拉著韁繩，一手揚著馬鞭，真是神采非揚。車夫回家以後，他的妻子忽然提出要跟他離婚的要求。

　　「為什麼要離婚？為什麼？」

　　「晏先生身高不到五尺，貴為齊國的宰相，坐在馬車上，態度是那麼的謙和。你身高超過六尺，卻只是個馬車夫，還神態驕傲，好像多麼了不起的樣子。哼，看你這種態度啊，將來還會有什麼出息呢？所以我要跟你離婚。」

　　「…原來如此，我……」

　　「明天一早我就離開這個家，以後，你好好照顧自己吧！」

　　「娘子，求求你不要走，以後，我改過就是了！」

　　「你會改過？」

　　「我一定改。以前，我從不知道自己的錯，今天聽了娘子提醒，今後，我會向晏先生看齊的。」

　　車夫聽了妻子的話，覺得很慚愧，就改正自己的態度，變得謙虛有禮了。晏嬰見車夫的態度忽然變好了，覺得奇怪，就問車夫說：「最近，我覺得你變了很多，究竟是怎麼一回事呢？」

　　「先生的意思是……」

　　「我是說，你現在待人處事的態度怎麼和以前大不相同呢？」

　　「哦！原來您指的是這個。是的，以前的我，不過是個小小車夫，卻傲慢無禮，自以為了不起，幸虧內人勸告我，我才知道自己犯了錯。」於是車夫就把妻子的話照實告訴了晏嬰。

　　「呵！呵！原來是這麼回事，了不得，了不得，尊夫人真是個賢內助啊！」

　　後來，晏嬰覺得車夫能力好又謙虛，就推薦他做了齊國的大夫。

※　※　※

　　驕乃敗之源也，凡事驕則必目中無人，且不可一世之狀，那種心態表示己身高高在上，無人可比，那其中所隱藏之毒，自身無法得見而受其害也。

　　然所謂：「一山還比一山高。」亦即是說人外有人，天外有天，何驕之有呢？所以不智之人，才會有驕心之起也。同時更須了解如位處高峰之時，當時加惕醒會有跌落之日也。

　　世人為人處世亦然，不可有「驕」念，如本身之毛病不改，不只無人會與之交往，更是別人之大敵也。同時，會因驕而無以再力求上進，那所受之毒害必是在他本身。

　　驕則必傲，傲則氣勢凌人，不可一世，試問有何種之情況能如此之縱然呢？所以「驕」是為人處世無形之重毒也。如果有所成，就更得謙虛為懷，始可容人、納人，和平與人共處，更是真修真養之大道也。盼世人能去驕而謙，實質善養自我，使之無毒矣。

蠱－第四三章　驕蠱

否定否定再否定

蓮生／文

　　我在我的著作之中，有多次提到《心經》，指出《般若波羅蜜多心經》，是說大般若精要諸法皆空之理。

　　我又說：「《心經》是開悟者之說。」

　　在《心經》的真言：

　　「揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。」

　　其真言大意：

　　「乘其真行，圓滿最勝，究竟到達彼岸，證入菩提果。」

　　唐朝賢首著《心經略疏》。

　　唐朝慈恩著《心經略贊》。

　　日本空海著《心經秘鍵》。

　　可見《心經》受世人之重視，有言，《大般若經》的繷縮是《金剛經》，《金剛經》的繷縮是《心經》。

　　《心經》除了「賢首」、「慈恩」、「空海」之外，有「羅什」譯的，「玄奘」譯的，「利言」譯的，「法月」譯的，「施護」譯的，而最流通的，是「羅什」譯的。

　　從古至今，註解《心經》的諸家，數不勝數，多如天上的星星，在此，不再多述了。

　　我今天告訴大家一個秘密：

　　「心經，是以否定否定再否定，最後再直指人心，把真實心揭露。」

　　大家看：

　　「五蘊皆空」──否定了五蘊。

　　「無受想行識」──否定受想行識。

　　「無眼耳鼻舌身意」──否定眼耳鼻舌身意。

　　「無色聲香味觸法」──否定色聲香味觸法。

　　「無眼界」──否定眼界。

　　「無意識界」──否定意識界。

　　「無無明」──否定無明。

　　「亦無無明盡」──否定無明盡。

　　「無老死」──否定老死。

　　「亦無老死盡」──否定老死盡。

　　「無苦集滅道」──否定苦集滅道。

　　「無智亦無得」──否定智、否定得。

　　「以無所得故」──否定有所得。

　　在我所寫的十三則「否定」之中，大家是否看出了端倪？顯露什麼？

　　我說：

　　「心經是否定這、否定那、否定全部，把所有的一切全否定了，才顯出真實心。」

　　至於：

　　「心無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

　　全由「否定否定再否定」而來的。

　　我實實在在的告訴大家，《心經》最短，很好背，佛教徒朗朗上口，人人都會背，早晚課大家都在誦。

　　把《心經》製成匾額，當禮品送人的更多，家中掛《心經》闢邪的更多。

　　自古至今，註釋《心經》的更多如繁星。

　　然而，我直指：「否定全部是為了什麼？」

　　「為什麼否定？」

　　「我如此的寫，你開悟了嗎？你破參了嗎？你明心了嗎？」

　　「心是什麼？《心經》中已有答案。你何不參悟去，還要我告訴你嗎？」

　　不要老是唸：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

　　大家再不明心？

　　我要罵人：「去你的吧！」

《不可說之說》否定否定再否定

失落的心

　　一位禪師在山林間禪坐修行，忽然遠處傳來陣陣吵雜聲。沒多久，一隻美麗的白鹿從禪者眼前一閃而過，隱入他居住的簡陋茅蓬裡。緊接著，就看到一個獵人從後面追趕而來。

　　獵人看到禪師，就停下腳步，氣吁吁地問：「請問有看到一隻白色的鹿嗎？」

　　只見禪師一臉祥和，動也不動地沉默不語，彷彿一點事都沒有發生過。

　　獵人只好再說一次：「請問，剛才有看到一隻白鹿跑過去嗎？那是從我這裡逃走的，我已經找牠很久了。如果你有看到牠，請把牠交給我吧！」

　　禪師這時才緩緩抬起頭來，看著對方說：「你認為，是找尋白鹿重要呢？還是找尋自己的心重要呢？」

　　獵人被禪師這麼一問，腦海裡頓時一片空白，一時之間不知該如何回應。停了一會兒，才慢慢地說：「請讓我先找到獵物，再找真心吧！」

　　禪師說：「假如先找真心，再找白鹿，不是很好嗎？」

　　獵人說：「我是獵者，獵物對一個獵人來說，是非常重要的。」

　　禪師說：「做人要有真心，有心才是最重要的！」

　　經過這一番對話，獵人若有所會，於是長跪對禪師說：「那麼，請禪師幫我找心吧！」

　　禪師對獵人說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你是要找那一種心呢？」

　　獵者答說：「我是要請您幫我找真心啊！」

　　禪師回答說：「既要找真心，自己本具，你向我問來，有什麼意義呢？」

　　獵者聞言，終於大悟。

※　※　※

　　心者，為人生不可離之靈明、之機體，其心原起於性，性起源於天。天者，至靈、至虛、無聲、無臭之體，靈明朗照無為。心為一切知識之泉源，靈明朗照，為萬事萬物之借鏡。寂而不動謂之性，動而朗照謂之心，心與性乃一物之兩面也。

　　世人往往以血肉之心為心，而失本心不知求之，即是放其心而不知求也，奇哉！犬、雞之失而知求之，己心之失不知求。意思是說，人之良心已失而不知求，苟或犬雞失之而求之，本末倒置，犬雞乃物失，而關係不大，如心失則性無存，關係則大也，見小而忘大，真異也。

　　回心，回何心呢？即是佛心、道心、良心，名雖差異，實則一也。求回心之時，當先了解心之來源、本質表現與究竟，才能悟出全體大用之妙則自明矣。

　　心明而回，心性自歸，心性歸則真道可成，回者之重要由而可見一般，為何強調回心其理在此也。盼世人能整合出合乎自己回心之道以成之。

回心思道－第十章　回明心性歸真

今天是美好的一天，但我卻不能看見

　　一個失明男孩坐在一個大廈的階梯上，擺了一頂帽子在他腳旁，拿著一個告示牌寫著：「我是瞎眼的，請幫幫我。」

　　帽子裡只有幾枚硬幣。

　　一個男人經過了，他從口袋裡掏出了幾枚硬幣投入帽子裡。然後，他拿起告示牌把它翻轉過來寫了一些字。他放回告示牌，以便走過的每個人都會看到新的詞句。

　　帽子很快開始填滿了錢。更多人給失明男孩更多的硬幣。午後，改寫了告示牌的男人來看看事情發展得怎麼樣了。

　　男孩認出了他的腳步並問：「您是不是今天早上改寫我告示牌的人？您寫了什麼？」

　　那人說：「我只是寫真相。我說了你原本的意思，但用的是另一種說法。」

　　他寫的是：「今天是美好的一天，但我卻不能看見。」

　　你認為第一個告示和第二個告示寫的是同一件事嗎？

　　第一個告示只訴說了男孩是瞎的，希望別人施捨。第二個告示告訴人們(自己)是多麼幸運而不是瞎眼的人。

※　※　※

　　人生在世，草木一秋，仿如落葉，誰又能確信明天落下的那片葉子不是自己？

　　因為有健全的雙眼及耳朵，我們能比盲人多看這世界的絢麗色彩，比聾人多聽世間上美妙的旋律，享受人生多姿多彩的幸福；因為四肢健全，我們能走能行，能勞作，更能走進自然，踏遍山河，歡度美好的人生，故而身心健康的人是世間上最富有最幸福的人。

　　觀看當下有很多人依仗著青春去揮霍健康，吃喝抽賭，花天酒地，勾心鬥角，好勇鬥狠，甚至相互殘殺。待失去了健康的身體才感到無比珍貴，才追悔莫及，只是世上何來後悔藥可補救？生命是脆弱的，健康是寶貴的，人生只有一次，沒有試鏡，沒有綵排，沒有回放，永遠都是直播。只有知道感恩，珍惜所擁有的，才會活得快樂，充實，美滿、幸福。

長伴青燈

　　在秦嶺的一道褶縫裡，隱著一間茅屋和一個尼姑，這是我所見過的最荒涼的庵了。

　　一個偶然的機會，我遊蕩至此，用手指叩開了門扉。她有些遲疑地迎了出來，吃驚撞上了吃驚。

　　她穿著絳色長袍，上面爬滿了各式補丁，它們堵住了破洞，卻怎麼也遮掩不了寒磣。然而她的臉頰是光潔平整的，很年輕的樣子，一問才知道都五十多歲了。

　　這麼說，時光僅僅磨損了她的袍子。

　　我不由摸摸自己保養來保養去卻依然滄桑不止的臉，心裡噝噝直洩氣。

　　她的巴掌大的茅屋裡，一張破舊的床，一座泥巴糊的灶，一張汙黑的木桌，上面供著一尊同樣汙黑的佛像。

　　在這樣一個背對塵世的小屋裡，她已生活了三十多年。

　　我突然聯想到梭羅和他的瓦爾登湖，同樣是物質生活簡化到近乎為零，可那個既不與我同時代，又不與我同空間的人，於我卻是那樣熟悉，他在瓦爾登湖的湖畔旁，以釣魚采野果散步思考的生活讓人著迷。

　　可這個站在我面前跟我說這說那的人，卻陌生遙遠得像個外星人。雖然我能聽懂她的話，卻無從感知她，我的理解力在她面前顯得力不從心。

　　在山巒青了又黃黃了又青的無知的重複裡，她都在做些什麼？她有沒有驚歎過頭頂被星星煮沸的熱鬧夜空？她是否傾聽過響徹山谷的秋蟲交響樂？在山雨飄搖的夜晚，她是否如女人那樣感到恐懼？

　　在她長長的一生裡，沒有降臨過愛情，沒有擁吻過孩子，沒有親朋，沒有書籍，沒有物質，沒有一切的一切，她只是她周圍許多棵叫不出名字的樹中的一棵，只不過會從茅屋挪出挪進罷了。

　　當然，她說她心裡有佛，為了一個從來沒有誰見過的佛，她就背棄了人世的一切。她說她出家是為了修成正果，「到那時，就能永生不死了。」她說的時候，一抹笑意從臉上一直蕩漾到眼裡。

　　可不死又是為了什麼？我想問，終究沒問。

　　我是不會這樣生活的，我只是一隻貪心的網，在現世流淌的時光裡打撈不止，捕撈小魚碎蝦來餵養生命裡的各種饑渴，收穫的喜悅是有的，但魚死網破的疼痛也是有的。

　　哪一個更好？做一棵樹還是一張網？這恐怕沒有答案。她當初為了做成一棵樹，任憑父母死纏爛打，也沒法阻擋她把自己挪到世外，而我也將一直捕撈下去，並不會去想為什麼。

　　人是無法回答生命的價值這樣的問題的，也許，過自己想要過的生活，就會舒服，從而就有了價值，哪怕像她那樣把自己活成一棵樹。

　　「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝。」

※　※　※

　　世之人皆望自己的人生能幸福、有意義，而所謂的幸福，大體上可概分為下列二種情況：

　　一、物質上的幸福：每一個人皆有自己的必要生活標準，此乃人之常情，亦是正常的，此即「道」也。

　　二、精神上的幸福：這是一種心靈深處愉悅、平靜、昇華之感受，也是真正有價值、幸福的人生。一個人不是因為擁有黃金、鑽石才會感到幸福。例如一位植物人，縱使其擁有價值連城的黃金、鑽石，他也不會感到幸福的。

　　物質世界的幸福，不但短暫、有侷限性，而且在追求的過程中還會伴隨著磨難和痛苦，最後導致心靈受壓迫，產生不幸福的感受。例如一個人在工作中獲得升遷，當下他會感到十分幸福，但是經過一段時間後，就極容易因工作壓力、管理壓力，甚至職場競爭，小人排擠等，衍生種種的痛苦和困擾，幸福感逐漸消失，無法永恆存在。

　　世人若能真切看透此項「真理」，才會眼界宏觀、意志堅定不移的修煉身心，而修煉身心的第一步，就是不能在追求物質、逐鹿名利的漩渦中讓靈魂迷失方向，受到紅塵的污染，因為一個不淨的靈魂死後，不僅己身會在地府受苦，還會影響後代身心健康和成長與發展，這種影響一般會有三代轉世的業力，即要經過三次輪迴，方能糾正轉變。

　　其實修行與追求幸福是一致不相悖的，只是目標更遠大、追求更永恆完美的幸福。然而修行需要有耐心、有毅力，而此恰是現今世人最弱、最劣根性的一環，因此絕大多數人安於現狀，放棄追求。

　　修行不分先後，關鍵在於要在心靈深處「深信無疑」。只要一個人有追求永恆幸福的意識，能確實「定靜」，則不好的心性與靈魂的污穢處就會慢慢減少、消逝，靈魂層次就能更上層樓，並逐漸昇華也。

自然之道－第二四章　真正的幸福人生

睡眠困擾

蓮生／文

　　我看見一位遊民（流浪漢）在公園的一塊平滑的石頭上睡覺。

　　這位流浪漢，用一條睡袋，把自己的身子整個裹住，連頭都包在裡面，就睡得死死的。

　　遠看，像一具「木乃伊」。

　　在沒有雨的日子裡，那平滑的石頭就是他的床。

　　有雨，他會躲入附近的涼亭。

　　這位流浪漢，在睡袋中，連翻一個身也沒有，我注意他很久，一動也不動，真的睡死了，睡得太熟了。

　　我想到，有些富豪，睡在寬廣的豪華大床之上，輾轉難眠。

　　就像法國國王，路易十四，他有四百十三個華麗大床，但，他唯一的希望：

　　「盼望在四百多個床中，能找尋到一個，能夠讓他睡得著！」

　　哈！

　　真好笑。

　　我覺得睡眠是一個很大的學問，今之世人，已經開始研究「睡眠學」了，醫學界對此，也設下了「睡眠科」。

　　我聽說，這世界上用藥量，最高的是「安眠藥」，可見睡眠的問題，普遍的困擾著這一代的人類。

　　有一名精神科醫師對我說：

　　「看啊！那街上走的人，十個之中，就有三個人，有睡眠困擾。」

　　我聽了，大駭！

　　我覺得，可能世人太多的貪愛，太多的欲望，太多的奢求，太多的情，太多的利，太多的感性，也太多的熱血。

　　現代人，喜歡使生命充滿美麗的色彩，一旦失去了色彩，或嬴了，或輸了，或失了，就睡不著了。

　　有事──就睡不著。

　　有煩惱──就睡不著。

　　無事──就睡著。

　　無煩惱──就睡著。

　　如何達到這個境界：

　　「寡欲知足，無憂無慮，不知不覺就睡著了！」

　　現在我這個人，沒有什麼愛與不愛，沒有什麼令我熱血沸騰的，粗暴的性子根本沒有，我也不唱清高的調調，也不流於庸俗。

　　有人說：

　　「功名如腐屍！」

　　「金錢如糞土！」

　　我沒有意見。我只是從來也不去想「功名」二字，「金錢」二字而已！有緣無緣，完全隨它去，丟得遠遠的。

　　什麼尊重了、珍惜了、溝通了、愛恨了、情義了、法理了、公道了……….。一切管他的，一切隨緣了。

　　什麼廣大的心量？

　　什麼偏狹的自私心？

　　我亦不計。

　　我這一生，固然多災多難，有很多的迫害痛苦，有很多被扭曲的負面聲名，應該有很多仇，很多不平的憤慨。我受過很多的折磨，遍歷了世間的黑暗面……。

　　但，我一腳踢開。

　　根本不去想它。

　　我哈哈大笑三聲，哈哈哈！

　　不知不覺，就睡著了！睡死了，最最快樂！

《走出紅塵》公園裡的遊民

拋開名利

　　有一位高僧，是一座大寺廟的方丈，因年事已高，一直在考慮接班人的問題。

　　一天，他將兩個得意弟子智堅和智遠，在寺院後的懸崖用繩索吊下，對他倆說：「你們倆誰能憑自己的力量從懸崖下攀爬上來，誰就將是我的接班人。」

　　懸崖之下，身體瘦弱的智堅屢爬屢摔，摔得鼻青臉腫，但還在頑強地攀爬。當拼死爬至半壁無處著力之時，不幸摔落崖下，頭破血流，氣息奄奄。最後，高僧不得不用繩索將他救上來。

　　而身體強健的智遠，在攀爬幾次不成功後，便沿著懸崖下的小溪，順水而下，穿過樹林，出了山谷，然後遊名山，訪高師，一年之後才回到寺中。

　　奇怪的是，高僧不但沒有罵他怯懦怕死，將他趕出寺門，反而指定他為接班人。

　　眾僧很是不解，紛紛詢問高僧。

　　高僧微笑著解釋道：「寺院後的懸崖極其陡峭，是人力不能攀登上去的。但懸崖之下，卻有路可尋。如果只為名利所誘，心中就只有面前的懸崖絕壁。這時，是天不設牢，而人自在心中建牢。在名利的牢籠之內，徒勞地苦爭，輕者苦惱傷心；重者傷身損肢；極重者則粉身碎骨。」

　　不久，高僧在安詳中圓寂。智遠成了這座大寺廟的住持。此後，寺廟內香火鼎盛，僧徒日眾。

　　拋開名利，讓內心清淨，這是無上的境界。而很多人放不下名利的誘惑，將自己置於牢籠之內。其實，看淡名利所誘，會擁有更廣闊的天空。

※　※　※

　　學道之所以難得其真者，皆妄念不絕，為其所障也。妄念之不絕者，皆因名利之難忘，而被其所牽也。苟欲絕妄念，必先把名利看破，而後才可行。名為修身之所忌，利是人情之所爭，故名利之害人甚於矛者，何也？戈矛殺人，人知避之。名利殺人，死而不知其所以也。古之有道者，欲避名利之害，多為佯狂，蓋不欲人所知。今之人但有分寸，常反之而表暴於世者，陋矣。

　　君子學道，好勝逞能之心俱剷妄淨盡，暗潛修，道明德立，猶不顯焉。故曰：「君子之所不可急者，其惟人之所不見乎。」利之為物者，非道非德而使人親，無火而使人熱，無權而使人不憚其勞，無情而使人寸刻不忘，使學道者見之而忘德，權吏見之而枉法，自古人心多為利之所害。天下之大害，必藏於大利之中。而人不知，非人不知也，是利之所昏也。犯法之賊，猶滋病之食也。竊時惟恐不多，敗時惟恐其不少，同一物之害也。何前後之異若斯，是利與害相隨故也。若見利思及害，則苟且之念必可息矣。

　　古君子積德，德能潤身，亦能榮身，故大德者祿位、名壽不求而自至。小人積財，財雖可養身，亦能害身，故積財者妄惧憂，患欲去而不能世歟。

善道薪傳　述爭功貪名之危害

精進

　　有一天，佛陀率領眾弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難為同行的比丘們說法。

　　阿難於是為大家宣說精進的重要，讚歎精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你讚歎精進嗎？」

　　阿難回答：「是的，佛陀！我讚歎精進。」

　　佛陀說：「精進是值得稱讚的。努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的，什麼事也不會成功，精進是值得稱讚的。」

　　最後，佛陀看了看阿難，對大眾說：「居家懈怠，則衣食不供，產業不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事都是由于精進方能成就。」

　　精進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令除滅。

　　《大智度論》說：精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提。可見精進是修道的根本。

※　※　※

　　俗語常言：一勤天下無難事，勤能補拙，懈怠散亂難竟全功。為人當勤勉奮發，尤其修道之人，更要刻苦耐勞。行事必須行至善，善有始，必須全善至終才是真善。反之，愚庸之輩，懶惰不知精進，無定性，行事有始無終，其始無益，其終有害，難免苦慘而終，無所成就。

　　經云：善治田者，得飽足；懈怠懶惰者，常飢餓。人生在世，必須勤勞應事，善用此身，利用智慧，方是萬物之靈長。須知鳥生兩翅能高飛，獸長四足善奔走，人慣兩手奮發利生。如果不知上進，則是魔劍之剁，造孽之源，也是萬惡種籽。

　　故聖賢常言：勤有功，戲無益，成事在勤，荒於戲，學道修身亦是如此。小人荒戲，受罪障之積成。君子修習佈德，孜孜不倦，為理念，為未來美好遠景，就是遭受多少折磨，心中多少無奈，仍勤於修持護法而增德，此乃君子風範。

善道薪傳　述勤有功，戲無益

知足國

蓮生／文

　　在「神行」中──

　　來到了「知足國」。此是神仙的洞天府地。

　　令我想起了「葉子湖」的隱居生涯，我實實在在的告訴大家，我睡的是一張「草蓆」，我吃的是「粗食」，我穿的衣服不再是喇嘛裝，為了令鄰人不覺怪異，我穿「粗衣牛仔」，出門大部份是「步行」，腳踏車壞了，沒得修。

　　居家多，出外少，除了「經行」。

　　這幾年，有幾次瀕臨死亡的邊緣，四大分散，腦分八瓣，便常半躺「神行」，中陰(靈魂)從頂竅出去，遊十方法界，獲得暫時肉體的痛苦解脫。

　　因此，我明白了：

　　老苦。

　　病苦。

　　死苦。

　　「神行」在知足國，這裡的神仙，都是知足的。

　　他們說：

　　「知足國就是忘憂國，知足國無爭，就是無憂。」

　　我問：

　　「奢華呢？」

　　「耗福份也！」

　　「鄙吝呢？」

　　「自私自利必下地獄！」(不懂行善)

　　「知足國的神仙？」

　　「知足不辱，知足不殆，知足常樂，知足我淨，知足安穩，知足忘憂，知足自然，知足有福。」

　　「那不知足的？太愛錢的。」

　　神仙大笑：

　　「所謂代代榮華富貴，都是昏迷無知，豈不知甚愛必大費，多藏必厚亡。歷代天子皇帝百千萬億，今何在啊！今之國君爭土，害人死亡，地獄之大根也！」

　　我聽了大駭。

　　忙碌的現代人，每天一睜開眼在想什麼？在期待什麼？在擔心什麼？有錢的人想著如何消費，如何賺更多的錢；沒錢的人為經濟困乏而苦惱，想著下一筆花費從何而來；更有人將名譽擺在一邊，努力用各種不當手法賺錢，認為只要擁有了錢，即能得到他人的肯定與認同。這些錯誤的想法，使人生生世世落入六道中輪迴不休。

《忘憂國的神行》「知足國」之行

　　小鳥在樹上做巢，所需的不過一枝；

　　老鼠在溪邊喝水，所需也不過滿腹。