花之魔法

 　　某個年輕女子對自己一成不變的生活很不滿意，覺得自己每天都像行屍走肉。

　　偶然的機會下，她聽說某處有個很厲害的算命師，便前去向他請教，希望他能掐指算出自己無聊的生活什麼時候可以結束？

　　算命師告訴她：「好想改變生活，有一個方法--去花店買一束花，把花插在家裡。切記，只要花一枯萎，就要馬上更換！」

　　女子點點頭，回家馬上照辦。奇妙的是，換了幾瓶花之後，她漸漸地發現，自己的生活竟然真的轉變了！不但不再無聊，每天都過得非常快樂，甚至還交了一個男朋友。

　　女子非常高興，特別前去感謝算命師：「真是感謝您的指引。不過，我很好奇為什麼這瓶花會改變我的生活？難道是可以為我開運招桃花嗎？」

　　算命師反問：「妳想一想，剛買花的那天，發生了什麼事？」

　　「我那天買了花，才發現家裡根本沒有花瓶，於是我又出門買花瓶……」女子努力回憶：「把花插好，我又發現放花瓶的桌子好亂，於是動手整理……整理好之後，我又鋪上一條桌布，讓桌子跟花更相稱……」

　　算命師打斷女子的話，說：「然後，妳是不是每天一早起來，聞到花香，心情就很好？」

　　「對對對，大師真是神機妙算！」

　　「每當妳算到那盆花，是不是就覺得自己的命會有所改變，因此覺得生氣勃勃？」

　　「你說的沒錯！」女子簡直佩服得五體頭地：「現在大師可以告訴我，這盆花究竟有什麼法術，為什麼能讓我改運？」

　　「別傻了，一瓶花怎麼可能有法術！」算命師笑了：「你唯一需要的法術，只是『生活情趣』！」

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　　樂者乃身心調劑之樂也，亦即是能讓自己身心得到適當之調適，以致於能使身心達於健康為目的之謂也。非世人錯誤之念、之『縱欲樂』也，此等之樂，非但對身心無助，更受其害，不得不知。

　　為何心當安於樂？如人之心不能安於樂，必使己心無法舒暢而結鬱，一旦身心結鬱，則必生疾也。尤其心不樂，會得致精神之異常，那情況就嚴重矣！現今之人甚多得此疾者都是此等原因之所致，如身不適其樂，亦會導身疾之來，那藥石緩效，甚至於罔效，故遲遲無法痊癒也。故世人當知每日得騰出些許之時間，讓自己之心能安於樂，以達己身適時之平衡而得健康。

　　心安於樂，須能確切的認知與施行，才能身健而樂道，否則難能如己之願，難成達己之願也，齊勉知之。

方寸當知所安-第二十二章　心當安於樂

天眼道人

 　　一個相貌、才情出眾的少年，擺出美味佳餚來宴請客人。

　　一個道人入坐不久，突然笑了起來，少年問他：「請問法師在笑什麼？」

　　他回答：「我看到五萬里外的山，山下有條河，有隻頑皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。」

　　少年知道他在吹噓，也不說破，只讓人在其他客人的碗上盛滿各種好菜，而端給他的碗中，只見到飯，看不見菜。

　　這位道人看了，發脾氣索性不吃了，少年問他為何不吃呢？他發怒瞪眼說：「碗裡沒菜，怎麼吃？」

　　少年反問：「你看得見五萬里外的猴子，怎不見眼前飯底下有菜呢？」

　　這位道人又羞又怒，趕緊跑了。

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　　所謂：「克己」，就是將自己的妄心克制，不讓生發，亦是將自我意識壓抑。

　　人有了自我意識，就會有自私自利的心念、自作聰明的行為、自以為是的想法。人之弊病就是以自己的主觀來推斷別人，以自己的愛惡來猜測別人，以小人之心來度君子之腹；所以，人與人之間才會產生隔閡。日常生活中必須除我見、去私心，待人接物都應該先接納他人的意見，再以自己的判斷去解決問題。如果先有自我主觀，那麼他人的建議就是多餘的，因人的通病，都是逞強好勝，不肯向別人低頭、自尊心強、愛好面子，所以不要在人前逞己能，在背後議人短，自己未必比別人好、比人強，少開口，自然少是非。

　　別人的成功是最好的榜樣，別人的失敗是最好的教訓，別人的經驗是最好的借鏡。所謂矜高色傲無非驕氣，降伏得驕氣下，而後正氣伸，情慾意識皆屬妄心，消殺得妄心盡，而後真心見。

　　所謂「反省」，就是不愧於天地，不欺於人我，內省不疚。孔子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」人要時常迴光返照，才能自性圓融，才能止於至善，故身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。不斷反省，才能及時改正錯誤，勇於改過，才能增進智慧。

　　人是感情的動物，常有情緒高低潮、喜、怒、愛、惡形於外的表現，加上有時未能自律而常有把脾氣遷怒於他人的行為，更因隨著環境而使心境起變化，不能自主，往往因小事的摩擦而誤會，致使無明之火與嗔怒之氣爆發。所以修養的進步，是在逐漸擺脫情緒反應的束縛，解脫自我主觀的支配，以冷靜的心情來應變動亂，以判斷的思考來明辨是非，以熱誠的態度來待人接物。

　　靜時常思己過，閒談莫論人非；贈人以語，重於珠玉；傷人以言，勝於劍戟；一星之火，可燒萬頃之山；半句非言，誤損平生之德。上天造人，只賦與人兩耳、兩目，但只一口，無非是欲使人多聞、多見、少開口，故修行人當三緘其口，守口如瓶。是故，日常生活中就是在修養自己，就是要克己、反省、慎言也。

寶德雜誌第200期-述論：修身養性之意義

白頭吟

 　　西漢時，臨邛(今四川邛峽)富商卓王孫有個女兒名叫文君。她聰明美麗，精通音樂詩賦，但不幸的是結婚不久便死了丈夫，只好守寡在家。

　　後來，她在一次家中的宴會上看到了才名卓著的司馬相如，對他頓生愛慕之心。而司馬相如看到了卓文君，也深深愛上了她。但是，當時司馬相如很窮，卓文君知道父親不會同意這門親事，便毅然拋卻富裕的生活，和司馬相如私奔了。

　　婚後的生活雖然艱苦，但他們相親相愛，日子過得很幸福。為了謀生，他們夫妻倆開了一家酒店，文君親自站框台賣酒，司馬相如則親自跑堂，招待顧客。

　　不久，卓王孫感到文君和司馬相如的婚事木已成舟，便送給了他們一大筆錢，這才改善了他們夫妻的境遇。

　　幾年以後，司馬相如寫的《子虛賦》得到漢武帝的賞識，被召到京城長安擔任郎官，但他官運並不亨通，沒多少時間，便被解除了職務。

　　司馬相如和卓文君把家搬到長安附近的茂陵。在茂陵，司馬相如結識了一個年輕絕色的女子，起先，他一直背著卓文君和這個女子幽會，後來，他竟公開地表示要娶這個女子為小老婆。

　　文君對丈夫的所作所為十分痛心，但她秉性剛強，感到丈夫既然移情別戀，那末他們夫妻之間也已恩斷愛絕，於是，她寫了一首《白頭吟》的詩送給相如：

　　「皚如山上雪，皎若雲間月。聞君有兩意，故來相決絕……願得一心人，白頭不相離……」

　　卓文君用這首《白頭吟》表明自己對愛情的態度：一心一意，白頭相守，同時譴責司馬相如的負心，決定從此和他一刀兩斷！

　　司馬相如讀了《白頭吟》，想起文君當年不嫌貧窮，以身相許，甚至當街賣酒的情景，良心受到強烈的譴責，於是，他打消了娶妾的念頭，回到文君身邊，請求她的寬恕，文君看到司馬相如確實是真心改悔，便原諒了他，夫妻終於重歸於好。

　　後來，「白頭吟」這一典故用來表示失去別人的歡心，或者失寵後的哀怨之情。

　　晉葛洪《西京雜記》卷三：「相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。」

我的金錢觀

 蓮生／文　 

 

　　我讀經典。

　　「寧可守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。」〈《六度集經》〉

　　又：

　　「若人心無厭足，唯多求，罪惡增長。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，覺知唯慧是業。」〈《八大人覺經》〉

　　在《百緣經》中曰：

　　「夫求富貴時甚苦，既得己守護亦苦，後還失之，憂念復苦，於三時中，都無有樂。」

　　這三段經典，我意會到對金錢的態度：

　　一、 取之有道。

　　二、 知足。

　　三、得失心重的人，無樂也。

　　很早以前，我對金錢的觀念，已經是「君子愛財，取之有道」，又「知足則常樂也」！我又常常告誡自己。金錢生不帶來，死不帶去，不要去做金錢的奴隸，不要患得患失，生死有命，富貴在天，人的一生花費多少錢，命中福份有多少，皆是定數也！

　　●

　　我常常想：

　　在這世界上，第一偉大的力量，就是「道」。

　　然而，在這世界上，第二偉大的力量，就是「金錢」。

　　我從來不否認「金錢」的力量。

　　我常常說：

　　「有錢」是有煩惱。

　　然而，「有錢」的煩惱，勝於「沒有錢」的煩惱，我的意思是說，「有錢」當然勝過「沒有錢」。

　　我確實重視「金錢」。

　　但是，我清清楚楚，明明白白的知道，「金錢」只有在娑婆人間用得著。

　　在「天上界」，在「四聖界」，用不著。

　　在「心靈上」，用不著。

　　修行的人，夠用就好。

　　如果天天想錢，天天去賺錢，為錢捨命，這是凡夫俗人，修行人是要靈修的。

　　對「金錢」的觀念：

　　一、 中性。不善不惡。

　　二、 無取捨。

　　三、 隨緣。

　　四、 努力而不執著。

　　五、 善用。

　　六、 濟世慈善。

　　我實實在在的告訴大家，我不是一位貪愛金錢的人〈見錢如生命〉，反之，我倒是一位「輕財重義」的人。

　　因為我知道，「金錢」如流水，是流來流去的，這一世，流到你這裡，下一世，流到別人那裡，「金錢」是無常態的，所以我們有一句俗語：「富不過三代。」

　　又，「金錢」如果不善於應用，「金錢」如果不花費掉，它只是一張紙，這張紙毫無意義可言，再多的錢，全部不用，也等於是一個窮漢，表面風光，卻無實益。

　　《尼乾子經》曰：

　　「貪人多積集，得不生厭足，無明心顛倒，常念侵損他；現在怨憎多，捨身墮惡道。是故智者，富念知足。」

　　●

　　我坦白的告訴大家，對「金錢」的觀念，我經過了三個時期：

　　第一期「錢就是錢」──年輕時，我很貧困，我知道金錢的重要，有機會賺錢，我就賺，想盡了辦法也要賺錢，因此，我寫了《財源滾滾術》一書，那是我賺錢的理想，那一段日子，我愛錢愛的要死，這是「錢就是錢」的時期，世俗人都一樣的心理。

　　第二期「錢不是錢」──我終於走上修行的路子了，由於讀佛經，明白學佛比金錢重要，明白「道」比「金錢」更高，「金錢」只在娑婆世界有用，與修行毫無干涉，又，修行人視金錢如毒蛇，金錢太多反而惹禍上身者，比比皆是，因此，視錢財如糞土，有錢馬上施捨出去，不積集金錢，這時已是「錢不是錢」的時期，這是清清白白與金錢毫無瓜葛。

　　第三期「錢仍然是錢」──當我的境界漸入妙境，我豁然開悟，錢仍然是錢。我變得「不取不捨」，「隨緣來去」，隨錢來，隨錢去，我仍然重視金錢的功用，只是我善用金錢，做濟世慈善可也，做菩提事業可也。

　　第三期的境界是：

　　一、不受金錢的迷惑。

　　二、仍然重視金錢的功用。

　　三、接觸錢，但不動心。

　　四、任運錢，又立斷錢。

　　五、離而未離。

　　〈連遠離金錢的心也徹底除去，而達到一無所離、離無所離的境界〉

　　六、自然來去。

　　七、金錢自在。富則富也，窮則窮也。

　　八、無所謂。

　　我曾經是一個很節儉的人，我的節儉是出了名的，例如：

　　剛到美國西雅圖的前四年，我為了節省冬季的暖氣費用，我竟然有四年的時間，在冬季未開暖氣，我只是把門窗緊閉，衣服穿多一點，如此耗費電量就不大。

　　這種省電，假如告訴西方人，西方人說，可以有足夠的證據，到法院告我盧勝彥虐待。

　　剛到美國，我沒有什麼錢，衣物帶的不多，於是從大件的傢具，到小件的碗杯等等，全部是到「二手店」選購，「二手店」是西方人用過的，我們用很便宜的價錢買來。

　　我的上衣、西褲、西裝、帽子、皮鞋，全是由「二手店」買的，包括睡覺的棉被、毛氈等等。

　　我住七十年的舊屋。

　　吃「超級市場」要拋棄，賣給我們過期的菜，也就是較不新鮮的，我們吃得津津有味。

　　我的節儉，包括：

　　別人上廁所，用二張衛生紙。

　　我一定減半，只用一張。

　　別人家吃海鮮。

　　我們到海邊撿海帶、紫菜，撿貝蛤，我們同樣有海鮮吃。

　　人家說我吝嗇。

　　我則說是節省。

　　●

　　我這一生，有一個堅固不破的習性，也就是從未向人借錢。從出生活到今天五十歲，未曾開口向人借錢。

　　也即是別人的錢，我絕對不借用，我若沒有錢，我就不買算了，若沒有錢，就不吃算了。

　　但，我同樣有一個習性，也就是不願意借錢給別人。然而，我若借錢給你，亦即是「奉送」的意思，根本就不想準備收回來，也就是只要一借出，我就準備「有去無回」。

　　我這一生，我借過很多錢給別人，這些錢也可算一個人一生的全部財產。

　　我根本不想去要。

　　我從來沒有開口跟人要過錢還我。

　　我若借錢給你──

　　不用收據。

　　不用支票。

　　不用抵押。

　　你只是口頭一句話。

　　你記住也好，你忘了也好。

　　我就是這樣。

　　●

　　最近幾年來，我的弟子眾多，而且有愈來愈多的趨勢，很快的達到兩百多萬了。〈相信也很快達到三百萬〉

　　其實我仍然保持過去生活節儉的習性。

　　食──仍然簡單。

　　衣──喇嘛裝。

　　住──睡地板。

　　行──是弟子供養的車。

　　〈曾有一部勞斯萊斯車，但賣掉了〉

　　我永遠是自己開車，並無司機。

　　另外我有一個習慣是，我雖節儉，但，對會計、理財，完全一竅不通。

　　錢的出入，我全不管。

　　我未曾出入過一次銀行，未曾開過一張支票，我就是這樣子的一位密教行者。

　　我們曉得「金錢」是生不帶來，死也不會帶去的，我們雙手空空的來，自然也雙手空空的離去。

　　當我立志追求真理的時候，就本著以真理為重的心性去修行，我追尋的目標有三：

　　一、圓滿清淨的心。

　　二、斷一切煩惱。

　　三、無上的智慧。

　　對於「金錢」，最開始是覺得「俗氣」，我只是修心，不要去理會這些「俗物」。

　　按著我完全遠離「金錢」。

　　現在，我知道自己的色身是虛幻的，金錢及物質都是虛幻的，只要不去執著就可以了。

　　對於「金錢」及物質，只要有利於弘揚真佛密法，不必故意的去遠離。

　　所以我們重視「金錢」，只有在建立菩提事業，在追求無上的智慧，或使人們離苦得樂的情況之下，「金錢」才有了高尚的意義。

　　所以，我創辦了「華光功德會」及「內明佛教協會」，內明佛教協會是建立菩提事業及追求無上的智慧的，而華光功德會就是使人們離苦得樂的。

　　我發覺我心如虛空。

　　生活儉樸！

　　但，能運用「金錢」弘法，能運用「金錢」造福人群。

　　●

　　最早開始的時候，我創辦的「真佛宗」完全以實修密宗為主，也就是只重視佛法實際的修持。

　　遠離「金錢」。

　　遠離「組織」。

　　後來，佛教界竟然出現了二大團體，一個團體是完全利用「金錢」慈善的濟世方式出現，這種傳統的慈善形式是非常明確的，有名有實的，其經營走向現代化及多元化，風格獨特，且獲得的風評甚佳。

　　在「佛法」及「布施行善」的大前提之下，風起雲湧，集合大眾的力量〈金錢〉來行善。

　　另外，第二個大團體，是以「搞組織」出名的，其經營方式是「政治」性的統治及「商業」性的領導，當然，「商業」性的領導方式，也是不避開「金錢」的，這個佛教團體，美其名是「人間佛教」，最大不同點是，要錢的方法多花樣，凡是到這個團體，走一步路，都有確切的價格，任何法會均有價目表，要錢的方式，比比皆是。

　　前一個團體──

　　是金字塔式的老鼠繁殖。〈由會員固定認捐開始〉

　　〈以慈善為號召〉

　　後一個團體──

　　是商業經營坐大。

　　〈以嚴密領導為號召〉

　　這兩個團體，均離不開「金錢」，金錢的功用，使人一目瞭然，金錢如滾雪球，愈滾愈大。

　　●

　　由於我的「金錢」觀念，和前面二個團體不同，我的生活節儉，但是確實有輕視金錢的缺點。例如：

　　一、我不願擔任寺廟的所有權人。〈房地產均非我名下〉

　　二、我不任住持、董事長。〈一切名位全捨〉

　　三、我不管錢。〈不碰金錢〉

　　四、我不喜與有錢人來往。〈天性〉

　　五、我不規定價目。〈完全隨緣隨意〉

　　我這種完全任信徒弟子隨緣隨意，不拘泥於金錢的方式，在佛教團體之中，只此一家了。我的「金錢觀」並非要獲得世人較高的評價或是博得別人的好感，我的「金錢觀」，只有四個字：

　　「自然而然。」

　　「真佛宗」是「實修」的宗派，我偏重於佛法密宗的修練，也就是重視「內在心靈的探討」，當然，這並非不重視金錢的功用，而是金錢的功用只在其次，是次要的，不是主要。

　　我的重點是創造真正的自己──佛。

　　而不是建多少房子濟貧，蓋多少間廟擴大組織，更不是某某宗教領袖榮譽等等的。

　　最後我的「金錢」觀是：

　　我一無所有。

盧勝彥第109冊《盧勝彥的哲思》我的金錢觀

以人為鑒，可以知得失

 　　語見《資治通鑒。唐貞觀》。

　　唐太宗時期，有個大臣名叫魏征，他的官至諌議大夫、秘書丞。這個人非常耿直敢言，前後諫正唐太宗決策不當的事和行為達二百餘次，唐太宗對他又敬又畏。

　　有一次他正在玩一只珍禽，魏征來了，唐太宗怕他批評自己，慌忙把鳥兒塞進懷裏，等到魏征走後取出來一看，已悶死了。

　　又有一次，唐太宗下朝後鐵青著臉，氣忿忿地說：「我遲早要殺掉這個家伙！」

　　皇后問道：「你要殺誰？」

　　太宗說：「魏征，這個混蛋當面揭我的短處，一點也不給我留面子，讓我下不了台。」

　　皇後立刻整理衣冠，向太宗拜賀道：「我聽說＂主賢臣直＂，你有魏征這樣的直臣，是國家之福啊！」

　　唐太宗醒悟過來，越來越覺得魏征直言的可貴，越來越尊重魏征，曾說：「和魏征相處日久，倍覺其嫵媚。」

　　魏征病死了，唐太宗痛哭流涕，對近臣說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鑒，可以知得失。我曾經決心保存這三面鏡子，內心嚴格要求自己，以防出現什麼過失。如今魏徵沒了，我失去了一面鏡子啊！」

　　寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為小人所包容。

春花不懂秋

 　　鬼谷子，是春秋時人。姓王名诩，曾到雲夢山采藥，學得道術，面色常如少年一般。

　　他住在青溪鬼谷。蘇秦張儀去他那裏問道，學習三年後辭去。

　　鬼谷子給他們寫了一封書函道：「二位弟子功名赫赫，但是，春天的花不會持續茂盛到秋天。現在，你們二人追慕像朝霞一樣的榮譽，忽視長久的功業，輕視喬木青松的永不枯竭，而珍視一時的爵位榮耀。這就好象男歡女愛未終席就散席，未盡興就罷酒一樣，真令人悲歎。」

　　鬼谷子在人間活了幾百年，以後不去向。留有《陰符·鬼谷子》一書行於後世。

※　※　※

　　迅速光陰不可留，年年只見水東流。

　　不信試把青菱照，昔日朱顏今白頭。

　　試看人生日復一日，年復一年，歲次很快的更迭，轉眼間由小而少，由少而老，由老而頹廢，這是很快可以見到的事。

　　然人生走這麼一遭，難道就這麼的隨著時光在顛沛、在流離而一無所成嗎？其實這得看世人如何去做了，其實能在每日堅定的修持，日積月累，功果乃大也。如果任由時日拖漫，或任由時光的浪費，不思道進，那也只有空度一生了。同時應及早知醒修，更可多得也。

　　現下有很多人在年輕時都無法明白此理之可貴，只拼命在名情財利方面打滾，待年邁力衰醒悟要修了，那已是力不從心，空遺憾！至此又能如何呢？惟只淚流兩腮，徒生悲耳。以此勉之，盼希早日悟明向修。

皇母慈音第四輯-春勉醒修

偷竊財物墮牛身

 南海古佛　降

詩曰：鸞門清韻吟善歌。賢志同濟齊顯德。

　　　聖圓果機累世應。招福納祥益時和。

聖示：今期天降甘霖滌除塵世戾氣，可謂大地耕物蒙受其益，皆能欣欣向榮，遠眺觀覽是為翠綠之景，但世象輪轉皆有其緣機，當無能常保此景況，亦如修道歷途，有平順之時，亦有魔阻障難之刻，惟能當下調舒心境起伏，方能於順逆分刻，皆能持保平心以應外境緣變也。可，妙筆靈體出竅。

妙筆：弟子參叩師尊聖安！隔了一期方再著書至盼師尊莫怪！

古佛：何來怪罪呢！諸生齊力於聖業宏展，至今頗有建樹，此皆諸賢之功，嘉讚不及何來責怪！爾儘可寬心，未來弘化亦需共其心力方可成事，於責任範圍之內儘以圓滿，乃為師所樂見。

妙筆：如此，弟子當可放下罣心再往前推進。

古佛：甚佳！爾當知道務推展否，將決定一道場未來能否承擔教化之責，其主事與內護持生亦佔甚重之要位，諸賢生當悟此點矣！

妙筆：弟子知曉，定全力以赴。

(但見蓮台已停於今夜探訪之地。)

妙筆：此為何地？

古佛：爾再用心細觀。

妙筆：此地似乎曾遊歷過，好像是…，弟子想起來了，於幼時先父曾帶弟子遊歷，雖經一、二十載亦忘不了此地之景。

古佛：此為台疆西岸中邑之鄉村，今已不如前之境貌。

妙筆：猶記幼時家父因營生之關，常至此地營販，因待人和善，結交甚多之善友，弟子亦常隨其往返，今再重回此地，景況已非昔比，人事景物總有變化，世事無常把握當下，弟子謹記在心莫敢言忘。

古佛：人生至理乃為借假修真，無論人、事、物皆需面對無常生滅，爾心當記方能於此道途中，奮力不懈破阻邁進。

妙筆：弟子知曉。

古佛：前方有一草棚，咱們往前探查。

(見師徒往前，於此草棚內有一靈生。)

妙筆：這是…，原來是一頭黃牛，此靈生於台疆之地已屬少見，為何會出現在此？

古佛：唉！前世造因今世亦需償還，今就由其自言其夙業造作吧！

(見古佛唸動真言，未幾其靈已調出。)

牛靈：不知何方神德，為何打擾今夜之眠？

妙筆：此為吾師南海古佛，下生為天心寶院正鸞生。今期奉旨著書，欲探爾之因果前生，為何今世墮於牛身。

古佛：爾夙世造下甚多罪業，若能將經歷託篇於此書中，當能減化爾之業障，當有轉化人身之機。

牛靈：罪魂感謝南海古佛不捨不棄，今當從前世說起，於前世本為貧戶之子，家親為三餐溫飽而勤力工作，故而疏於關心照護日常生活，因此結識不良損友，終日無所事事，於課業上亦荒廢，及長，入於社會之中，於個性上亦無改變，見有心喜之物，即千方百計以得之，無論偷、搶、拐、騙，只要能入手者盡以為之，有次三五損友因無錢財花用，便計議於當夜，擇一富商宅園入侵，而偷其內許多財物，此次大有斬獲，自此吃喝玩樂皆能滿願，過此數月後財物用盡，因而再次策劃下次之目標。

妙筆：爾可食髓知味、膽大妄為，計思後續之計劃。

牛靈：為滿私慾已昏了頭，當下只怕無錢財可用，已無心想後續如何收場，當再次行動時，其內屋主經前次損失財物後，已有所防備，當下衍生拉扯，慌忙間因天色昏暗，忘卻前有一頗為深寬之溪流，只顧慌忙逃離以致衝跌入溪中，因不諳水性而溺斃於此溪中，一屢靈魂受制押往冥司受審，於關關受刑之後方落此身，藉由此身之勞動以償還夙業。

妙筆：那爾現世之主人，是否為前世被爾行偷之眾？

牛靈：是也，現世主人乃前世樂善好施積累不少功果，因前世偷其財物今世當須償還。

妙筆：原來如此，但現期耕作皆為機械化，而利用獸力為之者幾已絕跡，爾當如何償還？

牛靈：此點因果定律有其安排，讓我的主人有昔時之觀念，以耕田視為其樂，而非用於填飽生活，寧用獸力而不願使用現今播耕機械以磨我身，藉以償還夙業。

妙筆：那爾可辛苦了！

牛靈：前世自造，今世受此苦果，亦無法怪罪他人，惟希諸世眾以我墮牛身之例而自我警悟，為人處世當無愧於心，方能脫於冥王之掌。

古佛：甚佳，爾能用自身警例醒化世眾當有功也，於適當之期，定渡爾回修善道，以嘉勉爾今日參著寶書之功也。可，牛靈靈體入竅。咱們回院吧…，院已到，妙筆靈體入竅，今夜著書至此。可，吾回。

妙筆：恭送恩師聖駕。

《塗道悲音》第五回『世境無常勤道修』

我所說的『雜』

蓮生／文

　　我在「二○一九」年的年初，記者的專訪中。

　　記者問：

　　「盧師尊！你提出一個字，代表今年的世界運勢好嗎？」

　　我答：

　　「雜。」

　　記者茫然。又問：

　　「什麼是雜？」

　　我答：

　　「混沌。」

　　記者問：

　　「混沌的雜，又是何意？」

　　我答：

　　「道德衰微了！六親也不和了！科技搞亂了整個自然！國家也昏亂了！全世界亂七八糟，又複雜，又矛盾。」

　　記者問：

　　「在這樣複雜的環境，人們如何自處？」

　　我答：

　　「不動。」

◇

　　我想起老子的話：

　　一、大道廢，有仁義。

　　二、智慧出，有大偽。

　　三、六親不和，有孝慈。

　　四、國家昏亂，有忠臣。

　　這是說：

　　一、因為道德衰微了，所以有人提出仁義的教育。

　　(反思：如果道德興旺，何必提仁義教育。)

　　二、因為智慧發達，人們利用智慧，陰謀詭詐更多，詐騙集團到處都是。

　　(反思：如果智慧不發達，人們日出而作，日入而息，人人愚直，豈不是一片祥和。)

　　三、六親指父母兄弟夫婦，不和指矛盾、衝突。

　　由於不和，才會出現有孝子，有慈愛。

　　(反思：如果六親和，就不會有比較，不必孝子，不必慈愛，因為人人都是孝子，人人都是慈愛。)

　　四、國家昏亂有忠臣，這是指，因為國家太昏亂了，才會出現忠臣義士。

　　(反思：如果國家太平，人人都是忠臣義士，根本不用強調忠臣義士。)

　　但，

　　這些現象的出現，在二○一九年，都是負面的，而不是正面的。

　　我答：「不動」。又是什麼意？

　　我們了解人生的苦。

　　除了「修行」，還有什麼辦法？

　　釋迦牟尼佛，了解一切皆苦，所以給我們「空觀」、「假觀」、「中觀」。

　　直至解脫。

　　佛陀給的世界：

　　「華嚴淨土。」

　　「東方琉璃淨土。」

　　「西方極樂淨土。」

　　……………………。

　　我蓮生活佛，不排斥其他的宗教，因為「華胥國」、「天堂」、「理想國」、「烏托邦」，全是為了離苦得樂啊！

　　我的「雜」，用「不動」，用「修行」，其意在此。

盧勝彥文集第271冊《七海一燈》第47篇《我所說的『雜』》

誠信待人

 道德天尊　降

聖示：誠信的人，語調充滿信心和熱忱；誠信的人，面部表情和肢體語言篤定從容。

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

道德天尊：賢生免禮！

陳生：近年來，學生時常有機會接觸士農工商的人，見面時總是喜歡仔細地欣賞、觀察他們的態度以及言談舉止，同時也發現會做事的人，都是肯思考、願意負責、熱心而能與人合作的人。所以，每個人要多多參加各項活動，學習人際關係，培養熱心和積極的態度，進而應用於待人處事之上。

道德天尊：所以，汝沒有遇到挫敗的經驗了！

陳生：恩師啊！我說沒有，一定不是真話啦！屆時，您老必定會告訴我，人生不如意之事十有八、九。

如果我說有，您老也一定會追問是什麼原因、要怎麼處理、事後感受到如何…等等。

其實，自從進德修業之後，我學會努力找原因，從中學習，然後把事情做好，最重要的是有了反省的好習慣。

道德天尊：哈！…。自我誇讚喔！

生活必須建立在真實的態度上，誠懇地面對問題，看清它，想方設法解決，萬不可抱著掩飾迴避逃離的態度。解決問題必須運用專業能力，就好像生病時，必須找適當的醫生；發生法律諍訟，必須找合適的律師，認清事實，對症下藥，是每一個人必須具備的基本素養。

對每個人好，不是從表面上的色相來，而是對人的真愛。愛是沒有條件的，子女扶著老態龍鍾的父母在公園散步，這已是溫暖人間的夕照。

現代人很缺乏這種堅如磐石的真愛，因為大家都不懂得惜福，一味追求新鮮的色相之美，服飾退流行就丟掉，傢俱稍有瑕疵便棄置，好像只有新的才喜歡，只有美的才令自己歡喜。就連夫妻感情也摻入這種的消費情境，談得來就來電，談不來就拉倒，在生活中已經很少人重視真愛、真情，而生活在互相遺棄的無情之中，這就是離婚率節節升高的原因；至於夫妻冷漠之中，成為不能相攜相伴的怨偶，那就大有人在了。

陳生：在大時代環境的變遷下，謊言害人害己。謊言，幾乎每個人都說過，雖然有些謊言是善意的，但大部份的謊言都具有殺傷力。譬如：為了諉過說謊，硬是把自己的過失推到他人身上，或者遇事不肯承擔，不願負責，便以說謊來推卸責任。有時，為了覬覦別人的財務，心中生起了貪念，便不惜運用一切的謊言來巧取豪奪；甚至有些人為了瞋心報復，或處心積慮要陷人於罪而刻意說謊。

因此，一般人說謊，多半不出以下幾種原因，諸如：巧言、圖利、卸責、諉過、瞋恨、貪心、…等。

道德天尊：在佛教裡面，有一個根本戒，叫做五戒。五戒中的第四條就是不妄語戒，不論在家、出家都必須遵守不妄語戒；由此可知，佛教把謊言看成一件嚴重的事情。

謊言常常顛倒事實，黑白不分，有人有時候往往因為一句小小的謊言，傷害了自己，甚至結下世仇，或造成團體的分裂、國家的滅亡。

律己甚寬，待人以嚴，似乎是世人的通病。希望修子能夠待人如己，以體恤慈和的心善待，才合乎人道。

陳生：學生聽明白了。每一個可愛的孩子，都是他父母眼中的心肝寶貝，應該視同己出。若能用這種慈悲心去善待眾人，則人人都會坦誠相待。

道德天尊：是呀！正如溫和的春風化育萬物一般，所到之處，草偃風行且無所爭執，一片祥和。

可。停筆！吾退！

陳生：謝謝恩師指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！

誠信人之本-第廿一章　戒不妄語‧誠信待人

金剛怒目，不如菩薩低眉

 　　語見《太平廣記》卷一七四。

　　隋朝有個吏部侍郎叫薛道衡，一天到金陵鐘山開善寺游覽。

　　開善寺大門內有四大金剛塑像，一個個頂盔帶甲，圓睜雙目，非常威猛。

　　進入殿內，則看到每一尊菩薩像，都微閉著眼睛，垂下眉毛。

　　薛道衡問一個小和尚道：「金剛為什麼怒目？菩薩為什麼低眉？」

　　小和尚合掌答道：「金剛怒目，是因為他在降伏四方魔妖；菩薩低眉，是因為他對六道慈悲。」

　　薛道衡聽後，聯想到當時農民不堪壓迫，紛紛起義，而政府又一味暴力鎮壓的現實，深深嘆息，說道：「唉！金剛怒目，不如菩薩低眉啊！」

　　威猛高壓，不如慈悲為懷更能服人。

※　※　※

　　人本原之心，乃仁、乃慈、乃善，然失落後，心跟著腐蛀，造成了原來安祥社會之亂根。如世人均能存心仁慈，則社會不治而安良。

　　現今社會會如此之猖狂，主要因素是在於心態已變，仁慈已失之關，故當明白關鍵之所在予以根治，始有善良和樂社會之呈現。世人往往不能自己向內探討，只怪他人之不對，這是錯誤的，更當體悟社會現象之好壞，在於全體世人心態之所歸向，否則社會是無法安定的。

　　世人應探討：『心』是否歸於仁慈？『心』是否慈良於社會？每個人均能內省，則社會就可呈祥矣。

方寸當知所安-第五章　心當安於仁慈

安穩可恥

　　西元一一二七年，金兵南下，擄走宋朝的宋徽宗和宋欽宗，史稱「靖康之恥」。同年五月，宋徽宗的兒子趙構即位，即宋高宗。宋高宗原本有心收復河山，因此任命李綱為宰相，和金兵對抗。不久，他因為害怕金兵的強盛，於是罷免李綱，逃往南方。

　　逃到南方的趙構，定都於臨安，也就是現在的杭州，從此偏安在江南一隅，一味求和，不再有北伐中原、拯救父兄的打算。當時雖然有韓世忠、岳飛等大將，足以和金兵抗衡，但是趙構卻枉殺岳飛，簽訂紹興和議。

　　和議中，高宗不顧念父兄之仇，不但向金國稱臣，還割讓大量土地，甚至定期向金國進貢大量的金錢布帛，以換取短暫和平。

　　南宋的臣民並不因此認同宋高宗的做法，因為他們認為，和平雖可貴的，但是向惡勢力低頭而得到的和平卻是可恥的。為了正義，寧可抗爭到底。

　　孔子說：「見義不為，無勇也。」坐視惡人為惡，固然可以避免捲入紛爭，但這種做法卻助長了惡人的氣燄，無異就是幫凶。「君子作事謀始」，意指做人故事應該了解什麼事應該放在第一位。

　　為人處事應把正義放在第一位，少了正義這個前提，紛爭是罪惡，和平也是罪惡。

婚後進行曲

 蓮生／文

　　有一則笑話：

　　小美問媽媽：

　　「媽！我將來如何找到伴侶？」

　　媽媽答：

　　「投緣的。」

　　小美問：

　　「頭扁的不可以嗎？」

　　哈哈哈。

　　有弟子問我：

　　「盧師尊！我如何找到伴侶？」

　　我的回答：

　　「投緣的。」

　　弟子問：

　　「為什麼我的緣份，那麼久都沒到？」

　　我的回答：

　　「緣份的問題，有的早到，有的晚到，有的根本沒有，有的根本太多……。」

　　(太複雜了)

　　我問瑤池金母：

　　「有關伴侶的事？」

　　瑤池金母說：

　　「緣份到。伴侶自來。但與伴侶相處，也有很多現象。

　　一、完美、熱情、親密、興奮。

　　二、激情淡了、興奮沒了。

　　三、剩下方便在一起。

　　四、相敬如「冰」了。

　　五、冷戰開始。

　　六、互相討厭對方。

　　七、分居。

　　八、離婚。

　　呵！呵！緣份沒有了！

　　瑤池金母又說：

　　現代婚後進行曲。大半都是這個樣，有的緣份長些，有的緣份短些。

　　能夠白頭偕老，是因為條件。

　　條件是：

　　經濟上的。

　　社會上的。

　　地位上的。

　　孩子上的。

　　趣味上的。

　　工作上的。

　　……。

　　瑤池金母再說：

　　愛與恨是同出一源。

　　愛通常被誤解「佔有」、「依賴」。

　　愛其實是祝福。

　　恨是：

　　「求不得。」

　　「無所有。」

　　「不滿足。」

　　「失去了。」

　　我問瑤池金母：

　　「如何與伴侶相處？」

　　金母答：

　　「先了解自己與他在那個階段。」

　　我問：

　　「又能如何？」

　　金母答：

　　「為他想，自他互換。」

　　我問：

　　「這是什麼？」

　　金母答：「相知、相惜、相愛。彼此調整。」

盧勝彥文集第272冊《淨光的撫摸》婚後進行曲

福分左右命運

 本堂玄天上帝　登台

詩曰：自古人人怕困窮，依財煮酒論英雄。

　　　奈何此世福分少，無語茫然問顥穹。

聖示：吾今日以「福分左右命運」為題，供世人參悟。

　　福分左右命運

　　一般人都嚮往富貴的生活，但因為各自的夙世因緣，有的人能安享富貴，有的人只能貧困度日；有的人一生暢旺，也有的人只有早年暢旺，或是中年暢旺、晚年暢旺。然而，不論是富貴也好，貧困也罷，都是與自身的福分有關，而福分愈大者，生活愈富足；福分愈薄者，生活愈艱辛。

　　在唐朝貞觀年間，有一姓張名寶藏之人，出身貧困，成年以後任職金吾長史（保衛京城治安的小官），因為他為人耿直，不善逢迎，所以不受上司的重用。當張寶藏年屆七十歲，因為年老體衰又不得志，就棄官回老家櫟陽。

　　在回櫟陽的半路上，碰到一位年少豪傑打獵，並將獵物置於野地上燒烤，配著美酒吃喝。張寶藏看了頓時垂涎三尺，靠著樹長嘆說：「我張寶藏年已七十，未曾像人家一樣這麼痛快的喝酒吃肉，真是太可悲了。」

　　這句話正好被經過此處的一位僧人聽到，那僧人停下腳步，對他端詳一番後，說：「六十日之內，你的官職會升到三品，又有什麼好嘆息的呢？」說完又匆匆趕路離開。

　　張寶藏聽後，心想：「我已經是垂暮之年了，也沒有什麼功績，怎麼可能會突然升官呢？」然而他不想抱恨終天，於是半信半疑地又重返京城。

　　當時，恰巧唐太宗罹患痢疾，經過許多御醫治療都不見效果，於是唐太宗就下詔書詢問殿庭中的左右大臣，有能治此病的，必有重賞。張寶藏因曾罹患此疾後服藥痊癒，於是就寫了一份奏疏獻出用「乳汁煎蓽茇」的藥方。

　　唐太宗服完藥之後，痢疾症狀很快就治好了。於是下詔給宰相魏徵，授予張寶藏五品官職。魏徵心想，一個人僅僅因為一個藥方就得加官進爵，感覺不太合理，因此有意為難，過了一個多月也不擬文授官。

　　後來唐太宗的病又犯了，詢問左右侍臣：「以前吃了乳汁煎蓽茇的藥方甚為有效。」於是再召醫調理，吃完藥方後又得以痊癒。唐太宗想起了張寶藏，就詢問：「我曾下詔授予進藥方之人五品官，到現在不見授官於他，是何原因？」

　　魏徵心虛的說：「因為奉詔那時候，不知是要授文官還是武官。」

　　唐太宗不悅的說：「以前有治好宰相的醫官，被授予三品官職，我貴為天子，　難道不如一位宰相嗎？」接著口氣嚴肅地說：「授予張寶藏三品鴻臚卿的文官職。」

　　張寶藏由一個潦倒的七十歲老漢，一躍升任三品鴻臚卿，前後時間算起來，正好是僧人所說的六十天。這就是典型命運是由人的福分決定，誰又能夠真正違背因果法則呢？

　　現今社會上，許多人常自怨自哀，覺得自己才高運蹇，付出的努力不比別人少，甚至比別人更打拼，但是為什麼成就差人一大截？這些問題若是追根究底，絕大部分就是福淺命薄的關係。所以，此時若是能夠達觀知命，多行善積德以補不足，則未來一定是可以改善命運的。

虛原雜誌276期

美貌也是一種福

　　任何福報都有其必然的成因，就像財富來自施捨，尊貴來自謙恭一樣，美麗的容顏來自柔和善良的性情。

　　人到中年以後，就顯現出，現世性格影響所致的面相了。

　　寬厚的人多半一臉福相，性情柔和的人面相柔和美麗。

　　性格格外粗暴的人，總是一臉的凶相；許多品性不太好的中老年婦女，往往一臉的刻薄相，這就是所謂的薄命相、剋夫相。

　　實際上不是生就的相貌，而是長期的心與行為的修煉在臉上的投影，這些相貌也在預示著其未來的命運。

　　相術也就是一種經驗積累，相由心生，由臉觀心，由心知未來。

　　那麼幼年與少年、青年時期，相貌的成因是什麼？

　　相貌特徵與父母的遺傳因素有關，臉型身材與稟受的先天之氣有關；漂亮程度是前一生帶來的習氣所致。

　　人的前半生是活在前世的影響之下，下半生更多地活在前半生的影響之下。

　　所以說，人到中年以後，要對自己的臉負責任。

　　慈悲心也是一個特別重要的因素。

　　比較有愛心的人，往往從內而外，散發出一種過人的光華；讓人越看越順眼，越來越喜歡與其接觸。

　　而過於自私、狡猾、計較的，是很不耐看的，甚至感到醜陋。

　　即使僥倖生得姣好的容貌，也會在臉上逐漸顯現出一些不招人喜歡的地方，比如面無和氣，僅是「第一眼順眼」，稍多接觸就毫無吸引力了。

　　請相信「相貌」是能逐步改變的，尤其是美好的相貌是會由內而外，散發出一種吸引力，讓見者不知不覺心生傾慕。

　　很多時候，美麗與否，是從看到的人心裡生出來的，「情人眼裡出西施」就是這個道理。

　　所以，若要相貌美，先要心靈美！

一）心甘情願吃虧的人，終究吃不了虧。

　　能吃虧的人，人緣必好，人緣好的人，機會自然多；人的一生，能抓住一兩次機會，足矣！

二）愛佔便宜的人，終究占不了便宜，撿到一棵草，失去一片森林。

　　你看那些一到買單就上廁所或錢包半天掏不出來的聰明人，基本上都沒啥成就。

三）心眼小的人，天地大不了。

　　朋友聚會時，三句話不離自己和自家的人，是蝸牛轉世，內心空虛、自私。

　　心裡只有自家的事，其它的事慢慢也就與他無關。

四）只有惜緣才能續緣。

　　在人生的路上，我們會遇到很多人，其實有緣才能相聚，親人多半是前世的好友，好友多半是前世的親人，給你帶來煩惱的，多半是你前世傷害過的。

　　因此切記：善待身邊的親人，多關心身邊的朋友，寬恕那些傷害你的人。這就是因果。

五）心中無缺叫「富」，被人需要叫「貴」。

　　快樂不是一種性格，而是一種能力。

六）解決煩惱的最佳辦法，就是放下煩惱。

七）笑看風雲淡，坐對雲起時，不爭就是慈悲，不辯就是智慧；不聞就是清淨，不看就是自在；原諒就是解脫，知足就是放下。

八）不亂於心，不困於情，不畏將來，不念過往。

九）今生註定我們什麼也帶不走，那就活在當下、笑在當下、悟在當下吧！

粗人與君子

 　　景公的背上長了個毒瘡，高子、國子請求看望。

　　景公說：「你們的職責應該為我按摩瘡塊。」

　　高子走近景公並為他按摩瘡塊。

　　景公說：「發熱嗎？」

　　高子說：「發熱。」

　　景公問：「它熱的程度怎樣？」

　　高子說：「像火一樣。」

　　「它的顏色怎樣？」

　　回答說：「像沒有熟的李子。」

　　「大小怎樣？」

　　回答說：「像高腳小盤。」

　　問：「瘡下陷處怎樣？」

　　回答說：「像破裂的皮革鞋子。」

　　兩人出去以後，晏子請求拜見。

　　景公說：「我有病，不能穿戴好衣帽出去會見先生，先生可以親臨病榻來看我嗎？」

　　晏子進來後，呼喚家臣準備盥洗用具，侍臣準備浴巾，洗手後為景公浴身子。

　　然後晏子離開坐席，走到景公的病榻前，跪下來請求給他按摩毒瘡。

　　景公問：「瘡塊發熱的程度怎樣？」

　　晏子說：「像烈日。」

　　景公說：「它是什麼顏色？」

　　回答說：「像青色的玉。」

　　景公問：「大小怎樣？」

　　晏子說：「像璧玉那麼大。」

　　景公問：「裂陷之處怎樣？」

　　晏子說：「像珪玉。」

　　晏子出去以後，景公感慨地說：「我如果沒有看見君子，就不知道粗野人的笨拙啊！」

※　※　※

　　人間之興旺，乃由於彼此善巧溝通、能言善道，則容易培育人際巧妙關係；人之將敗，亦由於言語所形成，一個人用文遣字若是不當，則容易讓別人產生不悅，一旦自己的言語用詞上剛好觸動他人禁忌，則容易因此產生不必要之麻煩。

　　眾生一句言語文詞不當時，有可能因此得罪於官員，促使此官員對眾生行運百般刁難，或使事業常不能順利、或使工程常不能標取，乃至種種不如意事發生，此皆言語得罪官員所導致之不如意。若是一個言語不當得罪於小人，則雖自己在職場上勞心勞力、認真付出，亦將有不利於自己的流言產生。言語得罪主管，則必然常遭主管所不悅。言語得罪同事，則必遭排斥。一旦言語不當而得罪於同學，則在學堂裡必常遭受到作弄與欺凌。言語得罪廠商，則恐怕訂單要受到刁難，甚至從此失去一名廠商。若是在家庭裡言語有欠妥當，則必令家庭起風波。

　　一名君子，不但要做到本身言語皆令人中聽，並且得在文詞上不得罪於任何人，或對任何人有所禁忌，才能表現出君子之翩翩風範。佛云：「廣結善緣」，因為君子或小人並不會寫在臉上，也不會掛上名牌，分別我是小人、我是君子，於是謹慎言語，在與人談吐上，保持正心誠意，於文詞上要能夠有內涵、有人文，才能讓他人聽聞自己的言語時，心中產生法喜，並將原本的煩憂事給取代掉，如此便是修練有素，道化人間也。

寶德雜誌第99期-述論：慎言

財神法

 蓮生／文

　　有人問我：

　　「財色名食睡」是之大欲，又名「地獄五條根」，為什麼密教有財神法？

　　我答：

　　密教為度眾生，悲願廣大，知世人都愛財，所以「先以欲勾牽，再令入佛智。」

　　問：修財神法，如何入佛智？

　　答：神修持方法，也一樣會修出「法味」，人們自然而然會轉化欲望，最後乃至轉識成智，得到成就了。

　　問：密教有什財神法？

　　答：黃財神、紅財神、綠財神、黑財神、白財神、五路財神，另外，龍王寶瓶法、地神法、山神法等等，都是財神法。

　　問：修財神法，要相應，有何條件？

　　答：修法相應的條件一定要發菩提心，得大財之後，一定要施法財，要有行善佈施的願。所以菩提心廣大，福德會綿綿而來，同時行善佈施，也會將貪欲轉化成清淨的慈悲。

　　問：密教財神法，以那一個最好？

　　答：平等，平等。只要相應了，就是最好的財神法。

　　我說：財神法裏面的精神就是「捨」，捨就是得，有捨才會有得，捨一分得一分利益，捨得十分得十分利益，捨了全部就得了一切也。就好像你手上有東西一直緊抓不放，怎麼能取更珍貴的寶物！

　　得失的法味在其中。

盧勝彥文集154《智慧的光環》財神法

禍不單行，福無雙至

 　　王羲之是東晉時的大書法家，一帖「蘭亭集序」風靡古今，王羲之不但書法寫的好，文學造詣也相當高，還是一位幽默的大學問家呢！

　　某年的除夕，王家剛好有喬遷之喜，王羲之心情歡暢，就寫了一對嶄新的門聯貼在新屋的大門上，寫著：「春風春雨春色，新年新歲新人」，充滿著一片迎新年的喜氣洋洋味道，豈知沒多久就被人家偷撕去了。

　　原來王羲之的筆墨是無價之寶，就有雅賊偷去典藏了，王羲之不以為然，就笑笑地振筆疾書再寫了一聯貼上，豈知沒多久又不見了。

　　這下子糗大了，王羲之忽然靈機一動，就再寫一聯，只簡單八個字：「禍不單行，福無雙至」

　　由於是大過年的，這個聯語就沒人再撕了，不過看過的人都覺得怪怪的，但沒有人敢說出來。

　　隔天元旦一大清早，王羲之再蘸墨水補上了數字，就成為：「禍不單行昨夜行，福無雙至今朝至」昨夜已過去了，今朝正好是元旦，大家才恍然大悟，盡皆大聲鼓掌叫好！

※　※　※

　　人身為業報身，故一生中所經歷身體病痛，運途不彰，禍厄臨身，破財等等都是前世因，今生受的果。

　　世間人常言我無做惡怎都遇災禍不斷，我的心腸又不是不好，怎麼身體病苦連連。世人無明亦無知，不了解前世因，今生受的真理。凡所有的一切福報、災禍都是前造的罪業與福田，隨著今生投胎相繫成為業報身，當然果報承受於自身，這個真理要明悟，速予懺悔，當下修善積福，修行累功，以淨化消弭業力糾纏，唯是如此，此生運途才有福蔭昌興，無災無禍，身心方能少病苦，更要修自我內果，以斷輪迴。

　　人易迷在認假為真，人易墮在享福不知修，需明此生福報是用得盡，如不加緊修福修慧，待那天福耗業臨，恐是磨難不堪。

慈聖雜誌-第一四五期

靜慮法門

 　　達摩咐囑慧可後，便與弟子前往禹門千聖寺，盤桓三日。

　　當時，有期城太守楊衒之，對佛法心慕已久，前來請問大士說：「在西天五印度，要被人們稱得上祖師，對佛法要具備什麼程度？」

　　達摩大士回答說：「須明佛心宗，行解相應，才堪稱作祖。」

　　楊太守又問：「此外如何？」

　　大士答：「須明他心，知其今古；不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」

　　楊太守又說：「弟子歸依三寶，已數年了。但依然智慧未開，不明佛法真義。適才聽大士所言，仍有些罔然，願師慈悲，開示法旨。」

　　大士聽後，知其心誠，乃為他說一法偈：

　　「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措；亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度；不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」

　　楊太守聽完法偈，頓時悲欣交集。對大士說：「願大士久住世間，化導群迷。」

　　大士說：「我即將入滅，不能久駐。眾生根性萬差，多逢患難。」

　　楊太守說：「不知何人欲害大士，弟子願為大士除難。」

　　大士說：「我傳佛心印，為的就是利益眾生，為我害彼自安，無此必要。」

　　楊太守說：「大士不肯明言，又何必向我等開示通變觀照之力呢？」

　　大士不得已，作一讖語曰：

　　「江槎分玉浪，管炬開金鎖；五口相共行，九十無彼我。」

　　楊太守聽完讖語，不明意旨，只得默記於心，禮謝大士而去。大士所說讖語，在當時，人人不測其端，但後來都逐一應驗。

※　※　※

　　人之心境，本如一片平湖，靜如明鏡，水波不興。湖水如鏡時，不獨光可鑑人，整個天外環境，亦可照於湖中，星光月亮，滿湖皆是。但偶或風吹縐，就混濁不清，一無所見。人心亦如是，心不正則慮生。欲求靜慮，可作如下之修持：

　　第一：「離欲，離惡，離不善，有尋有伺」。如此，自然離苦得樂。但有樂仍然未能究竟。

　　第二：「內正心平，無尋無伺」。尋者尋覓，伺者等待。有尋有伺仍然尚有牽掛，故不能徹底，因而要內正。內者心也，正者平也。不去尋，不去伺，簡直連一個離字都不在心，然後才是真樂。達到此境仍未究竟。因仍有一個樂字縈繞胸前，心中仍有物存在。學佛最忌有所住，雖有真樂，仍嫌住心不捨。

　　第三：「離樂等靜」。等者一切也。此時便入正樂。雖入正樂，仍未成就。

　　第四：「離樂方正」。此時也，自然而然，不知善惡，不明憂樂，一切無所住於心。如此，方達到靜境。

雨華三集33-靜慮法門

五不祥

　　魯哀公向孔子詢問有關吉凶禍福之事，魯哀公認為如果在房子東邊增蓋房子，就會引來不吉祥的事。可是孔子不以為然，他認為只有五種作為，才會引來不吉祥的事。

　　第一種是損人利已，損人者人恆損之，所以對自己是不吉祥的。

　　第二種是拋棄老人而只撫養小孩子，由於棄老於不顧，所以將來孩子也會棄自己於不顧，這對家庭是不吉祥。

　　第三種是拋棄賢能的人而任用不肖之徒，於是朝政把持於惡人之手，這對國家是不吉祥。

　　第四種是年長的人不願教導別人，而幼小的人卻不願向別人學習，像這樣的話，社會風俗失去觀摩學習的機會，這對整體社會而言是不吉祥。

　　第五種是賢能的人隱伏藏匿，不願出來治理國家，可是愚笨不肖的人，卻往往專擅著國家大權，像這樣的話，他們一定會為非作歹，這對百姓而言是不吉祥。

　　從孔子的回答來看，很明顯孔子要魯哀公著重在「人事」之道，而非「鬼神」之道。只有掌握「人事」之道，深入各層面治理人民，政治方能步上正軌。

　　如果僅是對天命鬼禮、吉祥禍福之道在意，而棄人民於不顧的話，那麼所有不祥之事，都會因此衍生。

 

土大權大又如何？

 蓮生／文　

　　在漢武帝時代，有一位大將軍，統率了兵馬，與他的一位偏將周處，到西方去征服吐蕃，這是一場很激烈的戰事。

　　平定吐審，大小戰事甚多，大將軍有一回大意，中了埋伏，兵卒皆喪，獨自一人一騎，奔逃，不辨東西，後有追兵，如此不知奔逃多少里。到了夜深之時，進入了一片密林，又到了一條山澗之旁，口渴下馬飲水。

　　猛一抬頭，見對面山嶺，立著一位胡僧，這位胡人的出家僧，穿著草衣，頭髮也沒有整理，蓬頭垢面。

　　大將軍問胡僧，附近可有人家？

　　那胡僧便帶著大將軍，走了數里路，便來到一處環境狠幽雅的村莊。胡僧對大將軍說：「此村莊正是東華帝君的成道處，將軍可以在這兒，吃點東西，休息歇息矣！」胡僧揖手而自別去。

　　大將軍不敢冒然的去叩村莊的大門，過了許久，突然聽到一位老者的聲音：「這一定是胡僧太多嘴了，把將軍引到此處。」這位老者穿著白鹿裘，持著一支青藜的拐杖。

　　出外，對大將軍說：「來者莫非就是漢大將軍，鍾離權耶？」

　　這位大將軍，正是漢壽年間官拜大將軍的鐘離權。

　　鍾離權心中大驚，老者莫非神仙，否則怎知我是誰？

　　「汝為何不寄宿山人之處？」老者將鍾離權引入內。

　　老者問：「爭戰為何？」

　　鍾答：「為土。」（為了土地更寬潤）

　　老者又問：「汝為如何？」

　　鐘答：「為權。」（為了權勢更高）

　　「土大權大，又有如何？」

　　鐘離權答不出來，此時鐘離權曉得老者是一位高山的異人，正是高人隱土，他自己想想，權勢更高又有何用，自己爭戰生死未卜，就有了修道之心，便向老者下跪，請求修道之方。

　　老者應允之，便傳授鐘離權「長生真訣」、「金丹秘法」、「赤符經」、「金科靈文」、「青龍寶典」……。老者囑之，要鍾離權勤而修持。

　　鍾離權一離開村莊，再一回頭，村莊已不見了，但見一片荒原，何有村莊？此時鍾離權才知遇到上仙。從此明白玄門真旨，知道自己要修道。

　　鍾離權後來再遇到「華陽真人」，華陽真人又傳授「太乙刀圭」、「火符內丹」。後來鍾離權雲遊各處名山，曾至崆峒山、羊角山、終南山。

　　證道時，所受的封號是：「太極左官真人。」

　　據我所知，鐘離權真人，大有來歷，他是一位古仙的轉生，古仙名是「黃神氏」也。

　　因此，他在出生的時候，便有異光數丈，長得頂圓額寬，耳朵厚，眉毛長，目深而鼻聳，口方大而且面頰也大，臂甚長。

　　出生第七日，開口道：

　　身遊紫府。

　　名書玉京。

　　鍾離權小時聰慧過人，文章蓋世，曾官至燕台侯、諫議大夫。他是一位有仙骨的人，因而，雖在宦途，祇一點醒，便可修道。據聞，他在羊角山修道時，亦得到上仙的「玉匣秘訣」。

　　鍾離權祖師的法派稱為「正陽派」。

　　鐘離權祖師就是呂洞賓祖師的師父也。這當中有「鐘離權十試呂洞賓」，在道家是有名的韻事。

　　青城派第十四代祖清真道長曾經如此的告訴我：「鐘離權祖師所學的『玉匣秘訣』是古仙之物，一遇有道之土，會自然而然的在古洞中出現，而學完煉成，這『玉匣秘訣』會自然凌空飛去。此『玉匣秘訣』收存於天帝的真經寶庫之中，二千年來才有一現。」

　　這真是令人神往的一部寶典。我寫一偈：

　　身遊紫府是古仙，

　　名書玉京天外天；

　　權勢原來如糞土，

　　不如學道雲空間。

盧勝彥文集第061冊《道林妙法音》大將軍學道

氣量大者富大

陳希夷仙翁　降

詩曰：夏種瓜蔬綠映扉，風颺柳動帶鶯歸。

　　　閑來拄杖看雲去，不向人前聽是非。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

第十六章　鄙吝勤勞，亦有大富小康之別，宜觀其量；

　　　　　奢侈靡麗，寧無奇人浪子之分，必視其才。

白話：

　　節儉勤勞的人，有者富足寬裕，有者貧苦困乏，關鍵在於這個人的心量，是否心胸寬闊、廣施恩德。

　　生活奢侈豪華的人，有些是浪蕩子弟，但是也有奇才之人，關鍵在於這個人的才學。

說明：

　　除了因果影響之外，有些人一輩子勤勞而且節儉，卻只能得個小康，生活馬馬虎虎過得去；但有些人一樣勤勞節儉，卻生活富裕、倉廩充足，為什麼會如此呢？那就是心量之關，心量大的人福才大，也才能得大富。因為一個人對自己勤勞、節儉，對別人卻能布施、服務，讓人家安樂，此種心量就能得到大富。

　　所以相書上說：「氣量大者富大，氣量小者財輕」即是此理。

　　例如，昔時台疆有一位年輕人，年少喪父，靠著當童工的微薄收入撫養寡母，由於家貧，所以生活勤儉又惜福。在工作一段時間後，於因緣聚會中自行創業，並且陸續開創數家公司。

　　他雖然是一位老闆，但是身行正道，不怕部屬功高鎮主，對提拔部屬不餘遺力，有才者則用其才、有德者則用其德，並且時時感恩過去對他有恩的人，抱持「有什麼樣的心量，就會成就什麼樣的事業」來經營。三十年後，就成為四十餘家企業、數萬名員工的大老闆，而其成功的最大因素就是「無私」和「心量」。

　　「奢侈靡麗」的人分為兩種：一種是恃才傲物、輕視金錢的人，這種人多為鬼才奇士，因為他有特殊的才能，所以他能夠恃才傲物，生活奢侈也無所謂；另一種是紈絝子弟，專愛炫富、賣弄身家，但其實是無才無學又無德的繡花枕頭，這種人初期生活奢華，到頭來卻落魄潦倒。

　　例如，昔時台疆有一位大官之子，生活奢華，尤愛名車、名酒與名女人，雖然人生中期賺進大把鈔票，但一生風流，放蕩不羈，在晚年時卻貧困潦倒，那些曾經擁有的財富、名利和美女，早已杳如黃鶴，悄然撤離，最後孤獨離開人世，身邊沒有一個人在他身邊。

人間的智慧　第十六章

末法修行

 　　十世紀平安末期，日本社會動亂的局面逐漸形成，不安的人心日益擴大，佛家所說的「末法」行將來臨，依當時的界定，西元一O五二年，世界將進入「末法」時代。在末法將臨之際，厭離穢土往生淨土的願望因之而生，這是念佛之起。

　　惠心僧都源信生於一九四二年，大和國(今奈良縣南部)葛城下郡當麻村人。父親占部正親是一個沒有信仰的人，但為人樸直；母親清原氏是虔誠信佛的善女，曾向郡裡高尾寺觀音祈請她子嗣。她夢見一個住持給她一個串珠，因而懷孕生下一子，這男嬰就是源信。

　　源信九歲上比叡山，十五歲出家，師事良源上人，學天台教學。在橫川，他全心向學，無論修行問道，都是群儕中最出色的人。

　　一次，應朝廷之詔，參與佛法議論，獲得許多奬賞。他從中選出佳者給母親，母親哭泣著寫一封信給他：「你送美好的東西給我，我當然高興。但是，我最大的願望不是要你以僧侶出人頭地，而是希望你遁世修道。」

　　接到信，源信深受刺激，隨後斷絕一切俗緣，四十歲即入橫川山谷，修淨土之業。

　　往昔，有人問源信：

　　「和尚，您的智行舉世無雙，所修行法以何者為最要？」

　　「以念佛為要。」

　　「諸行中，以理為首要。念佛時，你是否觀法身？」

　　「只稱名號。」

　　「為何不觀理？」

　　「往生之業，稱名就夠了。原本只思想此事，所以不用觀法身。想觀法身，也不能說不好。觀法身時，心明而至清爽之境，往生之業不會受到妨害……」

　　後來，源信過世，有弟子夢見源信：

　　「……我不是很懂師父的意思，真的往生了嗎？」

　　「是的。」

　　「達成本來的意願，不是非常可喜嗎？」

　　「是的，最可歡喜。」

　　「既然可以往生，為何剛才說『也可以說未往生』？」

　　「眾聖雲集環繞佛四周，我在最外圍，也就是說離佛最遠，所以說未往生。」

　　「我可以往生極樂淨土嗎？」

　　「不能往生。」

　　「我有何過錯，不能往生？」

　　「因為你怠慢。」

　　「無論如何都不能往生嗎？」

　　「你雖怠慢，但有成佛的真切願望，這樣非常好。譬如被關深牢之人，有智慧，就可以自力逃出。有無論如何都要成佛的願望，就是這樣，即使沉淪於生死，也可以出離。」

　　「如此，只要有成佛之願，就能往生極樂淨土嗎？」

　　「即使有願望，但無對此願望之行，往生仍是至難之事。」

　　「如果悔改往昔過錯，勤修淨土之業，可以完成往生之願嗎？」

　　惠心僧都源信停下思考，回道：

　　「畢竟困難。往生極樂，乃至難之事，所以我在極樂眾聖的最外側。」

　　徒弟聽了這席話，非常慚愧。

※　※　※

　　佛是住在極樂國，根據阿彌陀經所說，距此十億八千萬里。只憑這個數字看來，可知佛離我們是多麼遙遠。但何以經書又謂有善根的人去佛不遠？其實這個遠字是假體實例。

　　在事體而言，是十億八千萬里；在心境而言，就不同說法，心境一專一誠，就可以轉瞬即達。憶佛念佛，佛說可以立刻在你跟前，此就是互念相親的道理。孫悟空一個跟斗，可以打到十萬八千里，此亦是心境奔馳，並非實體奔馳也。

　　由此可知，專心誠意，就不管十億百億里路之遙，亦如近在眼前。學佛者，若將所學只當一種課本研究，只求一個知字，總不肯去行，則不但談不到專誠，更談不到精進，如此一來，去佛確遠也。

雨華再集-65-去佛不遠

忘恩奪財

 　　北魏孝莊帝時，藩臣爾朱榮勢力強大，雖居封地，仍能遙控朝政。孝莊帝心懷憂懼，聽從城陽王徽的勸諫，召爾朱榮入朝，將他殺死。

　　不久，爾朱榮的侄子汾州刺史爾朱兆興兵攻入洛陽，要弒殺孝莊帝。孝莊帝命王徽率兵抵抗。

　　王徽受命，不知所措，整理財物，倉惶逃遁。孝莊帝也發覺大勢已去，向城外出逃，逃至雲龍門外，看見王徽正乘馬飛奔，孝莊帝大聲呼喊，王徽竟不顧而去。孝莊帝終被爾朱兆捕獲殺死。

　　徽逃至山南，抵達洛陽縣令寇祖仁家。寇祖仁一家有三人官居刺史，都是王徽提拔的，因有這段舊恩，故來投靠。

　　王徽攜帶了一編黃金和五十匹馬。寇祖仁垂涎這批財貨，竟忘舊恩，表面上容納，私下卻對子弟說：「聽說爾朱兆現在正高價懸賞捉拿王徽，得到他的首級就可封為千戶侯，今天富貴降臨我家了。」

　　於是，寇祖仁恐嚇王徽說：「爾朱兆的人就要追來了，你還是趕緊逃往別處吧。」王徽信以為真，急忙逃命。寇祖仁卻命人在半路攔截，殺死了他，並將首級獻給爾朱兆，不料爾朱兆並未給予任何賞賜。

　　不久，爾朱兆夢見王徽告訴他說：「我有黃金二編、馬百匹，在寇祖仁家，你可前往收取。」爾朱兆認為所夢真實，於是前往拘捕寇祖仁，追繳黃金馬匹。寇祖仁原以為有人告密，一聽說是王徽托夢，當下服罪，照實交出黃金馬匹。

　　爾朱兆發覺數目不對，懷疑寇祖仁另有隱藏，逼令交出。寇祖仁無奈，只得將自家的三十斤黃金和三十匹馬全部交出。爾朱兆見數目還未湊齊，大發雷霆，拘捕寇祖仁，吊在樹上刑訊，用大石頭砸他的腳。寇祖仁終被折磨而死。（《紀事本末》）

　　乘人之危，昧心奪財，結果賠上了自家財貨及性命。報應奇巧，絲毫不爽。（《歷史感應統紀》）

顏回之樂

 蓮生／文

　　偶而從陋巷走過，我會想起顏回，那位居住在陋巷，一簞食，而不改其樂的先聖先賢，顏回的快樂得自他的心境，而不是物質上的享受。

　　很早以前，我家也是窮困的。學生時代，我打零工，曾到花蓮電力公司修理工廠當工人，油漆變壓器。曾在高雄電力公司承裝部工作，高雄草衙附近的電桿，可以說是我去豎立的，小小的身軀也抬電線桿，一搖一晃的咬緊牙根。至於其他打零工的地方更多，我可以說什麼苦也吃過。

　　小時候吃飯，我喜歡在飯上加上點醬油，我喜歡醬油加湯水再加飯，雖然沒有山珍海味，但吃起來也甚是夠味。

　　父親是公務員，他喜歡講二個勤儉的故事。

　　父親說，勤儉可以致富。他說有一個富有的人，他對兒女的教育是這樣的，每天早上吃早飯，飯桌上只擺上一盤醬油佐稀飯吃，那位富翁教導孩子們用筷子沾醬油只准豎著沾，不准橫著沾，原因是豎著沾，醬油沾的較少，橫著沾，醬油沾得較多，為了勤儉，所以孩子們只能豎著沾。那位富翁教導孩子極嚴，凡有橫沾的，必罰其吃白飯，一星期不准沾醬油吃稀飯。

　　第二個故事，以前也有一位極勤儉的富翁，他教導兒子勤儉更是嚴厲，前者尚有醬油可沾，後者卻將一塊鹹魚，用線子穿過綁住，掛在飯桌之上，孩子們吃稀飯時，只能望望那塊鹹魚一眼，等引起食慾時，口水連著稀飯便吞了下去。若一連望著鹹魚二回，他的父親便走了過來，從後腦便是一巴掌，說：「只准望一回，不准望兩回，看二次就是浪費。」

　　父親又告訴我說，以前有一種梅子便當，便當盒內只有一只梅子，其他就是白飯，吃飯時去想梅子的酸味，引出口水和食慾，如此便可吃白飯了。若實在忍不住，將梅子含在口中一回，引出食慾，然後將梅子吐出，再吃飯。一只梅子，一盒便當的飯便吃完了。

　　父親講故事，無非是要我們勤儉致富，這些故事我一直沒敢忘。以前我上街，約有四公里的路程，我因父親的教訓，每次我省下一元五角的公共汽車票錢（現在已改二元五角），我用走路的，一步一步的走，我認為又省錢，又可鍛鍊身體呢！

　　顏回的快樂是了不起的，那是金錢所買不到的。人的心靈，要像白雲般的灑脫，要像流水般的忘憂，千金散盡還復來，眼光看得更遠，天地萬物自自然然活潑起來，如此一事一物都是快樂的源頭。雖然風雨瀟瀟，但風是天樂，雨是甘露，如何不樂呢！

　　雖然我過去做過許多苦差事，但，今天回想起來，這些苦，其實已變成甜蜜的回憶。今天，我的生活已不像從前那麼兩手空空的了，我擁有自己的小窩，麻雀雖小，五臟俱全，如同梁實秋先生的小小雅舍，但，我的生活仍然勤儉，仍然樸素。

　　不要以為那些富翁都是快樂的，我有許多富翁的朋友，他們住高樓、食山珍海味、穿錦衣、出入有高級車，但是，他們都要找我，找我占卜；他們沒有「顏回之樂」，反而擁有數不清的痛苦。物質的快樂是空虛的，反而精神的滿足，才是真正的快樂。

　　我覺得，「顏回之樂」，比物質肉慾之樂，更實際。

盧勝彥文集第032冊《載著靈思的小舟》顏回之樂

癡迷不悔

 　　天津一帶盛產河豚。當地人食用河豚，就像吃菜園裏生產的蔬菜一樣。然而，因食用河豚肉中毒而死的，也不乏其人。這是因為，不一定每一每都能很好地掌握河豚的加工和烹飪方法。

　　當地有個人特別好吃河豚肉，終於因此中毒身死。他死後，他的妻子做了個夢，夢見丈夫責備她說：「為什麼祭祀的供品裏沒有河豚肉，你叫我怎麼安心？」這可真是個死而不悔的傢伙！

　　另外，某地有個人，若論家境，也可算得小康。但是，他卻是個瘋狂的賭徒，一來二去，家產蕩盡，他終於落得窮困而死。

　　臨死之前，他對兒子說：「我死後，一定把那些賭具給我放進棺材裏。如果說，世界上沒鬼，就讓那賭具與我的骸骨一齊化為糞土，這又有什麼不好？如果說世界上有鬼，那流落於荒效蔓草之間的鬼魂，不以此為消遣還有何事？」

　　他死後，兒子嚴從父命，把賭具裝進了棺材裏。

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　　世人有兩種：一種是「迷」人，另一種是「癡」人。迷乃是明知而故犯，沉墜於不可收拾之地步；癡者，即是無法明理以昧誤，一意孤行，無法開智。這兩等人迷迷糊糊，終其一生的過活，有的造罪，有的造業，也因而造成社會種種悲慘的情事，使得整個社會因而無以安寧祥和，真是罪過。

　　世間「迷」、「癡」百態，無以一一詳盡述明，像嗜酒誤事、傷身，偏偏有人還是醉薰薰的過日子，甚者還藉酒裝瘋，胡作非為，還有藉酒壯膽，持刀殺人，謀略姦色等等，諸多不幸，層出不窮。像如今交通發達，出入以車代步，在酒力作用下，神經無以調適，自毀己身還不打緊（自取滅亡，活該），故而車禍連連，傷及無辜，增添無數的冤魂，這不是「迷」是什麼？

　　又世間還有些人，明明知道「賭」不好，總是壯烈的去冒險，甚至於妻離子散，傾家蕩產而在所不惜，這也是「迷」的活例。明知賭不好（不管什麼賭都一樣），偏偏往此死胡同裡鑽，更可悲的是還用不當、不法的手段去貪取，造成財殺的悲劇，還有人認為神佛會助賭，雕請聖像膜拜，一旦失靈，毀像丟棄比比可見，憐哉！

　　神佛何辜？老衲之聖像被這些賭徒不知毀去了多少，此等之愚迷，神佛還管你那麼多？最令老衲痛惜的還是正神福德，有者被劈身，有者被斷手斷腳，河溝、垃圾堆到處可見，老衲見了都有些不忍，但福神還是安然不變，只是這些賭徒的迷誤，深罪了自己，俟到地府論罪，那必叫苦連天。

　　又有世人明知不可能之事，因不能悟理者也很多，更因此造下不可收拾之地步，明明知道「情愛」困人，偏偏受愛所惑，不能理智的處理，就來什麼殉情、什麼上吊、什麼跳樓，花樣百出，難怪乎「枉死城」總是客滿。死結有解不開的嗎？其實要看你怎麼去解，這即是「癡昧」的所在。有的夫妻吵架，恩怨難解，迫兒女同死，何苦造下這幕慘絕人寰的悲劇，這對嗎？這也是癡的極端寫照。

　　諸如此類的「迷、癡」說不完，一旦提及，老衲就要把它說個徹底，下回再談吧！

斷迷悟理-第六章　不迷不癡，向道存德

得失無所動

 　　有一年，佛陀和眾多比丘在某一婆羅門的邀請下，到鞞蘭若結夏安居。當他們到達時，這婆羅門受魔王的影響，卻不護持佛陀等人。當時又是饑荒，鞞蘭若的百姓只能在佛陀及眾弟子外出化緣時供養極少數的食物。

　　面對這種困境，所有的比丘並不頹喪，仍然滿足於馬商每天供養的少許穀物。

　　結夏安居結束後，佛陀等人在通知該婆羅門之後，就打道回祇樹給孤獨園。舍衛城的人喜悅地歡迎佛陀和眾多比丘回來，並供養他們。

　　這時候，有一群人由於比丘們的慈悲，而留在精舍裡。

　　這群人每次貪心地吃完比丘剩下的所有食物後，就只知道睡覺，一旦醒來時，又只知道到河邊去跳呀叫呀、打打鬧鬧地嬉戲。不管在那裡，他們都行為不檢，無所事事。

　　有一天，比丘們互相討論這群人難以駕馴的行為：「在鞞蘭若時，由於飢荒，他們還相當恭敬有禮，舉止也合乎規矩。現在食物充足，他們就行為不檢了。」

　　這時候，佛陀聽見眾人議論的話題，就說：「愚癡的人在諸事不順遂時，滿心哀愁，神情沮喪，一旦事事如意時，則又雀躍不已。這就是愚癡人的特性；智者則不因生命中的得失而動搖心志。」

※　※　※

　　得與失到底是好、是壞？尺寸難以拿捏，亦即是說得與失到底是好或是壞，在世人之心目中往往受其所惑而困擾不已。

　　世人喜得而患失，均以為能得就是好的，其實這都是欲念之作祟使然者也，世間甚多之事可以證實，其得並非完全是好的，那得看有無此等之福份來定之。

　　在民間愛國獎券正風行之時，有位仁兄買了一張愛國獎券，同時到處求佛拜神，祈求能中得第一特獎，等開獎後，果然被其所中，欣喜之餘，買了一部豪華（賓士）轎車代步，但未及三日，開車撞到路邊大樹而亡，試問這等之得是好嗎？反而害其一條性命。又俗話有云：「塞翁失馬，焉知非福。」意思是說：失去了，可能就會因失而得福。這就是很明顯之對照，然世人總是在欲利之衝擊下不願有失，而喜有得，這就是得惑之害也。

　　得與失不要太過於執念，順其自然最為重要，應該你的，絕跑不掉；不該你的，強求不來，如果不能存此心念，可能就會因而招災惹禍，所以福得，無福必失，這也是自然之道也，希世人當一切順其然而善行之，不但無惑，更可生活的舒暢。

惑　第五十二章　得惑