盜墓取財抽肚腸

玄天上帝降

詩曰：學道修心本乎常。莫因放任違德綱。
　　　善緣廣聚得人和。齊登聖境返瑤鄉。

聖示：世塵萬靈本各隨其緣而生，各人逢運不同，此皆夙業所顯方成此像，惟能珍惜今世人身，廣行大道、積累十方善緣，於功德圓滿之時各證有緣聖境豈不樂哉！甚盼諸善德能知修道真義乃貴於心起，可行萬年聖業於指掌中，將其弘揚定能廣渡世眾回歸本位，了脫輪迴之苦。可，妙筆靈出。

妙筆：徒兒參叩師尊聖安！

玄帝：不用多禮，時已至，隨為師出訪吧！

妙筆：近日天氣異常炎熱，實令人受不了！

玄帝：語云：『心靜自然涼。』此需於內心下功夫，由此可知徒兒定力尚不足矣！

妙筆：此點徒兒承認尚有進步空間，於聖於凡皆有不足之處，承師尊點訓，徒兒受教。

玄帝：修道本為簡單之事，但世人偏偏誤解其義，致而視修道為苦差事而舉足不前，使諸聖嗟嘆不已！

妙筆：徒兒淺見，修道者從心下手，佛經云：『心為工畫師，能畫諸世間。』以此可證，若能將心猿栓住，何恐失去修道之方向，再配合所行外功，於功果圓滿之時定能回歸本位，證入聖境逍遙。

玄帝：爾所言甚是，心主萬事善惡，行善行惡全在此，若能持心不為外境所惑，其後修行將更上層樓，是時廣引世眾同修大道，定有所成。

妙筆：徒兒知師尊之意，於此亦希各聖道宗門摒除門戶之見，先源本同，殊途同歸，同此一心廣化有緣，此乃上天所樂見，莫因宗派之分而斷送修子慧命。

玄帝：徒兒所言為師贊同，此點亦為諸聖渡世最憂慮之事，若無門戶之見，渡化之效將更顯其功，各負天命者皆需引以為戒。(只見蓮台一路飛馳，已到幽冥七殿。)

玄帝：七殿冥王已下階迎來，徒兒快整束衣裝向前參禮。

妙筆：謹遵師命，弟子妙筆參叩冥王聖安！

冥王：賢生不用多禮，恭逢賢師徒採探吾轄之境，乃為本殿之幸也。

玄帝：道友客謙了，今日至此採證，同希道友能鼎力相助，以能圓滿皇天之責。

冥王：理當如此，定全力助之。

妙筆：請問冥王，不知此殿所轄罪魂於陽世所犯何罪，請冥王開示闡述。

冥王：本殿所轄乃於陽世破人塚墓者或不惜五穀者、魚肉鄉民者或常殺生者…等。

妙筆：原來如此，不知能否參觀採探，證入善篇之中？

冥王：理當如此，文判何在？

文判：下官在此。

冥王：命爾帶領玄帝師徒入獄內採訪，以此愆例警化世人，當不負上天垂恩醒化世迷。

文判：遵主公之命，請玄帝師徒隨下官而來。

(只見一行已進入刑場，瞬時獄口處迎面飄來一股寒氣。)

妙筆：怎麼忽然覺得有點冷？

文判：此乃極陰之地，賢生方有此種感覺。

(只見一行已停於刑房之前。)

文判：命鬼卒打開獄門以利探訪，進去吧！

(見獄內漆暗不明，經鬼卒取來火把後稍看清內部情況，只見一大片泥土潮濕未乾，眾多罪魂各被綁於一根圓木上，鬼卒操動掌中刀刃毫不留情往罪魂腹部左右畫動，瞬時一陣慘叫之聲劃破寧靜，接續一片淒哀聲，受刑之罪魂受此刑罰後肚破腸流滿地皆是，只見鐵狗爭相吞食其景甚為恐怖！妙筆見此情狀臉色一片鐵青，話也不說便往獄門奔跑而出，文判與玄帝緊隨妙筆而出。)

文判：此獄其名為『抽腸地獄』。

妙筆：難怪如此恐怖，已參觀內部概況，請文判調出罪魂接受探訪？

文判：可也，鬼卒速調罪魂至此接受採訪。

(見鬼卒入內，未久已帶一魂到此。)

鬼卒：啟稟判官，罪魂已帶到。

文判：可，今有陽世善生妙筆，同其師玄天上帝至此採探警世案例，聰明者全以托實，警化世眾；虛應者自有罪受，爾自選擇吧！

罪魂：唉！太痛苦了，我一定說實話，在陽世時整天無所事事，但是到了晚上便是行動之時。

妙筆：行動？是不是幹壞勾當？

罪魂：每到晚上便呼朋喚友到墓地「朝拜」一番。

妙筆：朝拜？跟你非親非故定使壞心眼，莫非爾等是挖墓賊？

罪魂：可以這麼說，白天時各自分頭探訪何地有新的墓位，集合回報後再商討如何下手。

妙筆：爾可真大膽，專偷往生者陪葬物，真是可惡！枉費生得人模人樣，怎會以此為生，真讓人猜不透？能否統計爾一生所竊之墓位約有幾座？

罪魂：約百來座。

妙筆：於盜竊當下，是否有愧對感或覺得心有不安？

罪魂：剛開始略有一絲不安，但見錢眼開隨即將不安感覺拋諸腦後！總覺得偷不夠想再繼續偷下去，直到四十九歲身亡被黑白無常押送到地府，經各殿判決後判入此獄受五十年抽腸之刑，實在難以形容那種痛苦，我現在已後悔陽世所造過錯，但也已經來不及了，在此勸告諸世眾不要學我錯誤的行為，趁年輕之時能廣修善業、行利世眾、廣積善緣，才能了脫地獄刑罰。

玄帝：爾有此心吾讚許也，但請文判轉呈冥王減輕此魂之罰，以慰其參証有功，今夜採探至此告一段落，請轉達冥王一聲，吾等師徒就此回院。

文判：當代為轉達，就此恭送。

妙筆：拜別文判。

文判：可，後會有期。

玄帝：回院……，院已到，妙筆靈入，可，吾回。

酆冥刑錄傳實-第十四回　盜墓取財抽肚腸

三不猿

　　《論語》顏淵問怎樣做才是仁。

　　孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」

　　顏淵說：「請問實行仁的條目。」

　　孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」

　　顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」

　　山東孔廟旁有「三勿石猴。」一隻蒙眼，一隻捂耳，一隻掩嘴，喻示「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」。倘若再雕塑一隻端端正正的猴子，象徵「非禮勿動」，那就更完美體現了《論語》：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的典故。

　　日本日光市的東照宮有「三猿」，即三隻猴子雕塑也很有名，東照宮「三猿」，又稱「三不猿」。三隻猴子呈半蹲姿勢，模樣憨態可掬：一隻用手蒙著眼睛，一隻用手捂著耳朵，一隻用手捂住嘴巴，淋漓盡致的表現出謹慎善為、與世無爭的處世性格。三隻猴子代表的是，「不看，不聽，不說」。

　　「三猿」，一般認為是緣自論語：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」。也有人認為是緣自佛家典故，表現佛教超然處世的思想境界。

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　　《太上清淨經》提及「澄其心，而神自清」，一個人欲求元神獲得清靜，安寧而自在，無煩無惱，無憂無愁，必須澄清內心之一切雜染，亦即遣慾澄心，才能夠讓元神得到清靜。

　　紅塵眾生，若是願意澄清一己之心靈，使之獲得淨化，必須格其物欲，即是所謂：「格物致知」。人之心，只要稍微受到外境種種物欲來佔據，則很難再有安寧的一日，因為每當慾念生起之時，若是無法實際操作身體去進行，此時自身將陷入痛苦不堪之境界中，元神便毫無清靜之時。一旦物慾之念，能夠不斷的從心中格除之後，就再也沒有任何事情可以去影響元神，自然元神便持續居處在清靜無染著的空間當中，吉祥康泰，清清寧寧，自由自在，極其逍遙。

　　每一個人，若是想要澄靜自己的心靈，更應該做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

　　凡是身邊有一些不合情理的事情，絲絲毫毫都不要去好奇，更加不要去觀看，以保持眼根之清靜。

　　凡是身邊有任何不合乎情理的言論，縱使再多麼動人心弦的內容，都不要輕易的去聆聽，以令本身耳根保持住清靜。

　　凡是身邊有種種不合乎情理的言語，哪怕是只有一句話，縱然只是一個名詞，都不能從自己之口中說出，更何況再去和其他的人做討論，口能不言非關禮儀的話語，才能讓舌根保持在清靜的境界中。

　　凡是身邊有種種不合乎情理的事情，縱然是有非常深厚的利益可以謀圖，都不應該任意去造作，唯有避開不合禮制的事情，才能使身體之行為，永遠保持於中正耿直當中，身心靈永得清靜，元神永獲安寧。

　　為人處事更應該做到《中庸》所載之「戒慎其所不睹，恐懼其所不聞」，亦即「慎獨」。一個人單獨生活之時，很容易疏忽掉一些不可為的事，因此隨時都要記取「十目所視，十手所指」，雖然此時並沒有別人知道自己當下的所行儀，雖然此時並沒有任何人知道自己當下之所作為，但天地鬼神隨時都在洞察。

　　有了這樣「慎獨」的精神，自然而然為人處事之間，都能自我約束，傾全力做到合情合理，完全不必有絲毫做作，更不必有所佯裝，一切都自在自若而毫無煩惱與痛苦；若是做作出來的對待，內心是完全不舒服的，佯裝出來的一切，內心是極為不自在的，當然身行就很容易表現得僵硬，自然痛苦就現前。

　　眾生只要隨時都能夠察覺自己在身心靈方面的變化，稍微有了變化，就盡快的將影響身心靈的慾念格除掉，那麼日常生活中的每一個時刻，無不居處於清靜中，待人接物無不是輕鬆又自在，這就是遣慾澄心，促成元神永保清靜的功夫也。

清靜真詮-第十三章澄其心‧而神自清

嬰兒的財產欄目

　　在瑞士，嬰兒降生之後，醫院會立刻通過計算機戶籍網絡為他（她）編號，同時，醫院還會將嬰兒的姓名、性別、出生時間、家庭住址等等信息輸入戶籍卡中。

　　由於瑞士的戶籍卡是統一的格式，因此，即使是剛剛出生的嬰兒，也會與成年人一樣，擁有一個財產狀況的欄目。
  
　　有一位南美黑客，他十分羨慕瑞士的社會福利待遇，所以想把自己剛剛出生的孩子注冊為瑞士籍。他通過國際互聯網侵入瑞士的戶籍網絡，並按照戶籍卡中的要求，逐一填寫。

　　看著自己天衣無縫的傑作，這名黑客心滿意足，暗自慶幸自己從此有了一個「瑞士兒子」。

   　　誰知不出三天，黑客的所作所為就露出了馬腳。令人稱奇的是，發現這個假冒者的人，並非戶籍管理員，而是一位家庭主婦。

　　她在為自己的孩子注冊戶口時，無意間發現前一位嬰兒的財產欄目中填寫的是3.6萬瑞士法郎。她覺得十分奇怪，因為幾乎所有的瑞士人在為自己的初生嬰兒填寫所擁有的財產時，寫的都是「時間」。

　　他們認為，對於一個孩子，尤其是一個剛出生的嬰兒來說，所擁有的財富只能是時間，而不會是其他什麼別的東西。
   
　　南美黑客未曾料到會在這個細節上露出破綻。其實，與其說南美黑客是敗露在隨意填寫上，倒不如講他是失敗在價值觀念上。
  
　　瑞士人對財富的看法，確實有著獨到之處。一個人來到世間，最大的財富是什麼？歸根結底就是他的生命，而生命又是以時間來計算的。

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　　光陰似箭，日月如梭，光陰一去不復還，本是白日，怎知隨後夜晚已至；年輕的少年郎，隨著日子一天一天過去，白髮斑斑，氣力亦大不如前，頓時方知已是老邁之身。

　　既然時間分秒無情的流失，逝去的光陰無法再回頭，那麼該從當下開始，把握每一個當下可以行道造善的因緣，認真並用心在待人接物上，莫蹉跎光陰，無所事事是一天，充實生活也是一天。

　　不少人懂得充份利用有限之時間，勤於閱讀善良書籍，從中增長智慧，有人知道善用時間，大街小巷移除路障，同樣的時間，有人不知所為何事，有人卻積極助人為樂。有些人於空閒時，便寫寫心得，讓突來的靈感化為心靈勵志之文章，還能普照一些有緣人，讓有緣人接觸自己的文章或短句而能有所領悟，從中去惡從善，甚至改變即將沮喪的心，振作精神，重新堅定意志，愈挫愈勇。

　　迷愚者，總是追求自我感受，同樣的時間，或許在吃吃喝喝中度過，但只留下飽足之感，完全沒有任何利益之處。智者，不願蹉跎光陰漫無目的的度日子，乃將吃喝的時間用來學習各項技能或手藝，尚能製作小物與他人結緣；有些人則是勤讀經書，從中增進對法理的體悟。亦有一些人經常與他人交談，時時都能暗渡賢良，言詞中都伴隨著陣陣法味，這是對時間的重視，對光陰的充份運用；因此，慈心德行不斷增長並茁壯。

　　奉勸大眾，人生在世短短數十寒暑，說短並不短，若能妥善運用每一天的時間，乃能充實自己的人生；善用時間勤於閱讀，從中運轉腦海中的妙智，使之暢通，並吸收新知識，讓新知與舊識彼此交織領悟出屬於自己的心法，再巧妙的促使他人獲得其中法義，都必須把握寶貴的光陰，才能有的妙樂也。

寶德雜誌第185期- 述論：珍惜光陰

浪花的武士

蓮生／文

　　在會津「鶴城」，我們看到－－－

　　一、出土的文物及會津佛教文化。

　　二、著名土產的陶器、古代美術珍品。

　　三、戊辰戰爭的有關資料。

　　四、少年武士白虎隊的史實。

　　在會津春季社祭，有白虎隊的劍舞表演。另外，在會津秋季社祭，尚有最精彩的「武士行」，身著鎧甲的歷代藩主、率領家臣，排著長隊，走過市內，其中有公子、公主、白虎隊武士的行列，非常壯觀，展現昔日的歷史。

　　我對「少年武士白虎隊」非常好奇，其史實是這樣的：

　　在會津，有一群愛國少年，年紀十六歲左右，人數十九位，是少年武士，被稱為「白虎隊」。在一八六八年戊辰戰爭之中，英勇作戰。

　　後來撤離到「飯盛山」的山頂，少年武士看見「若松城」被攻破燒燬，內心慘痛，覺得無顏生存，於是，十九位少年武士全數切腹自殺。

　　這些少年武士「白虎隊」悲慘成仁的壯舉，宣揚開來，受到全國的重視，因此在「飯盛山」有「白虎隊」墓及紀念碑。

　　我聽了非常感動。

　　在會津，我們也參觀「武士之家」，被為「武家屋敷」，共有三十八間房舍，完全仿造當年武士的宅院所建，其中有一間是會津若松藩主松平家族的家廟。

　　「武士之家」有蠟像人裝扮成古代武士，展示各種武士裝束、武器及家居生活等器物。「武士之家」也陳設了守護神及神社「天滿宮」。

　　「武士之家」有輾米廠，有水車。

　　另外，有「自殺之屋」（切腹）。

　　對於「切腹」，我聽到的是－－－

　　日本武士身上佩有一把「短刀」，就是自殺切腹用的。

　　「切腹」威武異常。

　　用坐跪姿，先一刀深插入腹部。

　　再用力橫切自己的腹部。

　　此時，背後立一位侍者，持長的武士刀，一刀從背後，把整個人頭砍了下來。

　　據說：武士的精神是，人可以死，但頭絕對不能給敵人羞辱，因此，人頭要砍下。

　　切腹自盡不只是打敗戰才切腹自盡。

　　武士犯了大錯，藩主認為不可饒恕，一道命令下來，自行切腹。

　　那位武士就切腹自盡了。

　　我這一聽，相當動容。

　　我偷偷問一個人：

　　「假如你是武士，藩主要你切腹，你會怎樣？」

　　他不假思索：

　　「逃。」

　　「如果逃不了，怎辦？」

　　「我跟藩主拼了。」他說。

　　我們聽了，全都笑了。

　　但是，我想到一個很嚴肅的問題，日本武士道的精神是「服從去行」。

　　「切腹」只有日本有。

　　「切腹屋」只有日本有。

　　「切腹刀」只有日本有。

　　為什麼只有日本有，而全世界各國沒有，這就是日本精神，日本武士道精神的所在吧！

　　我思索日本的「切腹」，這是什麼滋味？是英武、是悲壯、是淒涼、是忠貞、是服從、是勝利、是失敗、是負責、是捨身、是不屈、是勇敢。......

　　我說過：

　　「浪花」－－－前進。

　　「武士」－－－行者。

　　浪花的武士，永遠沒有退路！

盧勝彥文集130冊《北國的五月》浪花的武士

愛惜萬物．物盡所用

本道院彌勒菩薩　登台

聖示：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」「鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」平時用餐時，應當想到一粒米一口飯都是由農民辛苦耕種所得，來之不易。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：這些話都是在教人要存正確觀念，懂得惜福，記得觀功念恩，切忌暴殄天物。

彌勒菩薩：懂得珍惜物力的人，最有福了。

每個人觀想自己，計算自己有多少的功德，衡量今天所要吃的食物是從哪裡來的，是易得的或是不簡單的，才有這頓飯可食。思自己又有多大的德行，能否受供，德行全者接受應供，德行如果不全者，應生懺悔。

諸惡皆由貪心起，吃飯的時候，最怕犯貪嗔癡之過失，為防貪心之過，故好壞不嫌棄，吃這頓飯須先作觀想，當作治病的藥物為這色身，因為色身如果沒有飲食，體力會乾枯，為此而食，吃這頓飯最大的特色是滋養色身，有健康的身體才有工作，才能修行。

陳生：謝謝恩師慈語！學生明白了。的確，懂得珍惜物力的人最有福。佛陀曾經給弟子講法，地上的一粒米對應到天上就是一座山，在地上浪費了一粒米，等於在天上丟棄了一座山，這樣的罪業是很大的。所以，在世上要物盡所用，修行人不可浪費一絲一毫。

彌勒菩薩：一粒稻米，從最初的播種起，要經過灌溉、除草、施肥、收割等，累積種種力量與辛苦才能成為一粒米，它所蘊含的功德是無量無邊的。出家人接受十方大眾供養，所需所用都是終身的功德積累；因此，佛門有「一粒米，大如須彌山」之說。

陳生：有一天，儀山禪師要洗澡的時候，因為水太燙了，就呼叫弟子提一桶冷水來添加。

有一個弟子奉命趕緊提了一桶冷水來，將熱水調降溫度，便順手把剩下的水倒掉。

儀山禪師不悅地說：「你怎麼如此浪費而不惜福呢！」

弟子無辜地說：「只剩一點點而已！」

儀山禪師生氣地教訓，說：「世間上不管任何事物都有它的用處，只是大小價值不同而已。你居然那麼輕易地將剩下的水倒掉，即使是一滴水，如果把它澆在花草樹木上，不僅花草樹木喜歡，水本身也會不失去它的價值，為什麼要白白的浪費呢？雖然只是一滴水，但是它的價值無限的大。」

弟子聽後，猶如五雷轟頂，恍然大悟，於是將自己的法名改為：滴水，時時提醒自己的心和滴水融合在一起，從小事做起，並愛惜萬物，這就是後來非常受人尊敬的「滴水和尚」。

此外，日本日蓮宗的創價學會，把日常修行融入生活中，提倡在工作中修行。一日工作，一日修行，一日不工作，就是一日沒修行。因此，我們每個人對每一件事事物物都要珍惜、都要活用，猶如故事中儀山禪師告誡滴水和尚一樣，讓它存在於這世界上，都有它的價值，哪怕只是一滴水。

日後，大家一定要更謹慎日常生活中必須注意的微細之處。

彌勒菩薩：人生在世，未出生之前，即已註定命運，至於福報有多少，這是有數量的；莫以為自己擁有萬貫家財，若是福報享盡，仍會一無所有。一個人該擁有多少金錢、多少愛情、多少福壽、多少享用，等於銀行存款，浪費開支，終有盡時；是故，節用惜福，雖是滴水，皆不廢棄，滴水雖微，大海亦由滴水逐漸日積月累所成。世間任何事務都有它的用處，即便是一滴水，其價值也是無限大的。

陳生：日常生活中，只要不將方便當隨便，處處是功，處處是得。

彌勒菩薩：可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第卅四章　愛惜萬物‧物盡所用

李廣終身引恨

　　李廣，漢朝成紀（甘肅天水）人，勇氣過人，景帝即位時，提升為將軍，與匈奴交戰，經常出奇制勝。武帝在位時，李廣鎮守右北平，匈奴幾年不敢南下，既怕他，又敬重他，稱他為「漢之飛將軍」。

　　李廣一生命運不濟，他的部下大多封侯拜爵，而他始終不得封賞。他的從弟李蔡，為人只能排在下中等，名聲也差他很遠，但因跟隨衛青攻打匈奴有功，被封為樂安侯，後來還當過代丞相。

　　有一次，李廣詢問占卜天象的王朔說：「征戰這麼多年來，我沒有一次戰鬥不參加。我率領過的部下，因為抗擊匈奴有功而被封侯的，有數十人之多。我的能力不比別人差，但就是得不到封賞，這是為什麼？」

　　王朔反問道：「將軍自己回想一下，平生是否做過引以為憾的事？」

　　李廣想了想，說：「我鎮守隴西時，羌人造反，我曾用計哄騙他們，誘降羌兵八百多人，過後我把他們全部殺死，至今追悔不及，感到終身引恨。」

　　王朔嘆道：「最大的災禍莫過於殺害已降的敵兵，這就是將軍平生不得封侯的原因了。」

　　後來匈奴犯境，漢武帝命大將軍衛青領軍出擊，李廣奏請自願隨軍出征。衛青因李廣年老，不令他居前軍對抗單于，而命他出東道圍攻。結果李廣因地理不熟，迷失道路，錯過戰鬥。衛青責怪李廣，準備上奏朝廷。

　　李廣說：「我與匈奴七十餘戰，這次有機會對戰單于，不料大將軍卻調遣我迂迴繞遠，迷失道路，這豈非天意？我已六十多歲，不能再同那些舞文弄墨的小吏打交道了。」說罷引劍自刎。

　　李廣有三個兒子，其中兩個兒子先李廣而死，三兒子為報父仇，偷襲衛青未遂，後被霍去病射殺。李廣的孫子李陵也善射，領兵深入匈奴，兵盡糧絕而降。武帝得知，將李陵母親、妻子全家斬首。李廣家聲從此不振。（《史記．李將軍列傳》、《歷史感應統紀》）

春麗之歌

　　日本高知縣賽馬場有一匹並不算高大的棕色母馬，它的名字叫春麗。

　　一九九六年二月二十七日，春麗出生沒多久，牠就開始了嚴格而規律的訓練。一九九八年十一月十七日，春麗在高知縣賽馬場完成了處女賽。「那天比賽共有八匹馬，結果，牠跑了最後一名。」馴馬師宗石大還以為是她第一次不太適應。誰知，這只是一百次連敗的開始。第二場比賽，倒數第二；第三場，最後一名；第四場，倒數第一……

　　慢慢地，宗石大發現了原因，春麗有點發育遲緩。這時，春麗這個「連敗姑娘」已經遠近聞名了。到後來，居然買春麗輸的人比買春麗贏的人還多。

　　連年虧損的高知縣賽馬場似乎找到了賣點。他們公開尋求騎師，以求吸引人們的關注。但是春麗仍難改頹勢。然而春麗的故事，卻越傳越遠。

　　二零零三年十二月十九日，春麗第一百次站在跑線上。ＮＨＫ電視臺為此專門派出一個攝影組。那一天，春麗又一次獲得倒數第二。當天晚上，ＮＨＫ向全國播出一則新聞，題目就叫「在高知縣競賽馬場完成一百連敗」。

　　幾乎一夜間，春麗在日本成了「名人」。

　　在日本的賽馬界，有這樣一條「規定」：沒有獲得過勝利的賽馬，在其退役後，將送去屠宰場。

　　高知縣賽馬場本來只是想借春麗來提高自己的知名度，從而增加自己「馬彩」的收入。沒想到，春麗竟然引起了許多日本人的同情，人們開設專門的網站，要求馬場免於春麗一死。京都的澤田在網上寫道：「我們應該從春麗身上，看到一種百折不撓的精神。」

　　高知縣賽馬場沒有想到，春麗竟然引起了如此大的轟動效應。他們於二零零四年一月一日被迫宣佈：不管春麗退役前是否能奪得冠軍，她都將免受屠宰，而被送到北海道的老家「頤養天年」。

　　消息一出，許多人歡呼雀躍。儘管高知縣賽馬場表示將承擔春麗的一切養老費用，但網上發起的「春麗養老金基金會」，很快便為春麗籌措了足夠的「養老金」。電影《春麗》也已經開拍，《春麗之歌》也錄製完成。

　　「春麗迷」們一直希望春麗能夠在退役前贏得一次勝利，畫上一個完美的句夠，名正言順地到北海道「養老」。

　　三月二十二日，是春麗的告別戰，也是她最後的機會。為了讓春麗與「春麗迷」們沒有遺憾，高知縣賽馬場從中央賽馬場請來了全日本最好的騎師。春麗的支持者們從四面八方趕來，為春麗的最後一戰加油。很多人表示，無論今天最後的成績如何，春麗都將是日本有史以來「最難能可貴的馬」。

　　比賽期間，《春麗之歌》作為背景音樂，反覆播放。這樣，大家可以跟著音樂節拍一起來為春麗加油打氣。一大批新聞記者也趕到高知縣競，報導「春麗的最後腳步」。遺憾的是春麗仍然沒有擺脫失敗的命運，十一匹賽馬當中，她名列第十。但這已經不重要了，重要的是，春麗已經成為一種百折不撓的象徵。

不屑與俗劣辯論

蓮生／文

　　記者問：

　　「盧師尊，你這一生，攻訐你的甚多，你同這些人有過辯論嗎？」

　　我答：「最初有，後來沒有。」

　　記者問：

　　「最初有，是爲什麼？後來沒有，是爲什麼？」

　　我答：「最初有，是因爲孟子曰：『吾豈好辯，吾不得已耳。』我想眞理會愈辯愈明。後來沒有，是因爲聖賢有說，切勿口筆辯論，必留痕跡，徒令對方有機可乘，難以收拾。」

　　記者問：

　　「到底是駁斥好？還是不駁斥好？」

　　我答：「不屑最好！」

　　記者問：

　　「爲什麼不屑？」

　　我答：「俗劣之輩，以不屑對之。」

　　記者問：

　　「你是說，對手如果是俗劣之輩，你就置之不理，是不是？」

　　我答：「正是、正是。對方言語愚蠢、沒有禮貌、狡獪閃縮、口氣鄙俗、空妄不實、厚顏無恥、輕妄喋喋，根本就不應理會。」

　　記者問：

　　「他們會說你逃避？」

　　我答：「鄙俗之人，本來難以成就大名，而你以一個成就者同這種人辯論，你反遭其害。而對方借你而坐享大名也，這是徒然自貶身價的！」

　　記者問：

　　「那盧師尊忍得住嗎？對方如此抹黑你。」

　　我答：「這麼多的攻訐，你應該自喜才是。因爲有大成就，才有大攻訐，有中成就，就有中攻訐，有小成就，就有小攻訐，沒有成就，就沒有人會攻訐你。」

　　記者問：

　　「那你是不會駁斥了？」

　　我答：

　　「不會。應付喋喋不休的抹黑，最好的方法是置之不理。」

　　記者問：

　　「對方緊咬不放，又如何？」

　　我答：

　　「最終自然會湮滅無聞！」

　　記者問：

　　「怎麼說？」

　　我答：

　　「比如我死了，對方也死了，留予後人去評判，就算評判如何，我們還在意嗎？還感受嗎？」

　　記者：

　　「哈！哈！哈！」

　　我：

　　「哈！哈！哈！」

　　詩：

　　世間有多少人家
　　數之不盡
　　如恆河的沙
　　言語文字的辯論無涯
　　古今聖賢
　　攻訐有嘉
　　既然是如此景色
　　不如去嘻嘻玩耍
　　或吟赏煙霞

盧勝彥文集237冊《少少心懷》「不屑」與俗劣辯論

三省吾身．見賢思齊

本道院彌勒菩薩　登台

聖示：曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎。傳不習乎？」意思是說，曾子每天都要多次提醒自己，甚至於省思與檢討：工作是否敬業或替人謀事是否忠誠的竭盡心力？與朋友互相交往是否守信或有違背信用的地方？由老師傳授得知的課業是否有複習？

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：曾子每天都對自己的辦事、交友和學習等行為進行深刻的檢討與省思，看看自己是否達到了忠信的要求。

彌勒菩薩：一個人想要成功，一定要有自省的意識，不要為自己製造各種藉口。若是給自己找藉口，實際上是在推卸責任，進而使你們迴避自身的錯誤；這種做法，只能導致作繭自縛，必須加以糾正。

遇事先自省，不要怪罪別人，有過錯就要立即修改；如此一來，將會讓你們變得更知心、更體貼，與人交往更溫馨。

陳生：謝謝恩師慈言！我也正在努力改善自己的缺失喔！在我們的人生旅程中，最需要加強補習的功課，就是學習自省。最容易引導我們成功的智慧，當是時時進行自我反省，而在自我反省中，最重要的是要經常進行得失之省。

彌勒菩薩：依律而言，慎言一日，敘錄一功。氣質不思變化，敘錄三十過。遇失意事，不思自我反省，敘錄十過。論事偏執己見，一次敘錄一過。諸子謹記在心：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。

陳生：謝謝恩師慈言！我們常在下午工作的休息時間，為放鬆心情去喝一杯咖啡。

有一回在等待時，看到同修好像迫不及待的樣子，很高興地瞇著眼睛看著咖啡從咖啡機流出來，看到這樣的表情，不禁會心微笑，心情也輕鬆下來。同時，回想平常自己的表情，或許呆若木雞，毫無朝氣蓬勃的樣子，雖然沒在生氣，對這樣的表情不禁覺得可笑。

自己臉部的表情，本身是看不到的，表情是給周邊的人看的；一個工作場所，人人都是豁然開朗、和藹可親的表情，相信這個職場一定是充滿活力的。不只是表情，開朗的聲音也會給職場眾人帶來活力。因此，瞬間看到這樣溫馨的情景，自己也感受到心曠神怡囉！

彌勒菩薩：那麼，爾們就朝著可以帶動周遭的人擁有幸福的笑容而努力吧！

陳生：嗯！好啊！生活在這世上的一切，要確實成長良好，沒有活力是不行的。

彌勒菩薩：哈！…。一個人能夠成功，基本條件就是要有活力；一個企業能夠成長發展，最重要的也是活力。所謂：「活力」，就是指光明開朗、精神飽滿，且有衝勁，一直要往上成長的氣勢。

陳生：嗯！不論什麼樣的職場，在這裡工作的人，如果沒有豁達的、有幹勁的團隊，不但自己無法成長，企業的發展更是遙不可期。

彌勒菩薩：然也。一個人看到好的人和事，必須要主動學習；看到不好的人和事，就要自我反省，看看自己有沒有同樣的缺點、錯誤，從而獲得成長和進步。

得與失，是生命追求過程中的兩種形式和兩種結果。反省人生中的得與失，目的是讓諸子感悟出人生的辯證法，福禍相倚，得失互變。人生在世，不必過於為得所喜，也不必過於為失所憂，適度地懂得選擇、學會放棄，才是真正的大聰明。

是故，保持自省的功夫，會使得不必要的錯誤少一點，讓自己離失敗遠一些，讓成功更近一些。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第廿三章　三省吾身‧見賢思齊

凡有言句，盡是污點

　　翠巖「令參禪師」，於「雪峰禪師」處，得了「玄旨」。

　　僧人問：

　　「凡有言句，盡是污點，如何是向上事？」

　　令參答：

　　「凡有言句，盡是污點。」

　　問：「如何是省要處？」

　　令參答：

　　「大眾笑你。」

　　僧人問：

　　「還丹一粒，點鐵成金，至理一這，轉凡成聖，學人上來，請師一點。」

　　令參答：

　　「不點！」

　　問：「為什麼不點？」

　　令參答：

　　「恐你落凡聖。」

　　問：

　　「乞師至理？」

　　答：

　　「侍者端茶來。」

 ※　※　※

　　昔法師教化用法不立文字，不用言語來表達，要弟子參悟了悟皆會隨手借用一物來表達，那弟子們對此一情境如能相應，則了然師父的說法為何意。而那些不解者，就因為不能放下一切形相文字或言語，方不解其義。 心若能無思善惡不著諸相自可貫通諸妙法，這是用文字語言難作盡述之妙。蓋修行要能了解從每一動中參悟，每一靜中覺悟才是。

　　萬法由心起，法之教化乃順應緣機成熟，習法修行不能過度執法，因法雖善巧方便，但實質也是空無一法，故如太過於執法，那定會影響道程，也會障礙智珠。

職守崗位

　　齊景公時期，齊國面臨外患，先是晉國攻陷齊國的阿城和甄城，緊接著燕國又侵佔了齊國黃河南岸一帶。

　　齊國軍隊戰敗的消息持續從前線傳來，齊景公急得像熱鍋上的螞蟻。大夫晏嬰獻計說：「田穰苴是一個人才，上馬可退敵，下馬可治國，陛下可以讓他出任將軍去退敵。」

　　齊景公立即召見田穰苴，商討退敵大計。交談之後，齊景公很喜歡這個年輕人，就採納了晏嬰的建議，任田穰苴為大將軍，命令他領兵擊退晉國和燕國的進犯。

　　田穰苴臨危受命，他對齊景公有一個請求：「我是一介草民，即便現在受到陛下的信任，也會因為出身卑微，而讓百姓和士兵們無法信任。陛下如果能派我一個蒙受你恩寵的大臣來做為監軍，必定會事半功倍。」

　　齊景公答應了田穰苴的要求，派了當時最受寵信的莊賈給他做監軍。命令下達後，田穰苴第一時間找到莊賈，和他約定第二天營門口前集合。

　　莊賈的朋友們聽說要出征，都來到他的府邸徹夜飲酒以示歡送，直到第二天集合時間到了，莊賈還沒能從朋友們中脫身。田穰苴派人來請他監軍時，他已經喝得茫然了，對著朋友們大笑道：「沒見過世面的鄉巴佬，拿著雞毛當令箭，陛下給點權力他就把自己真當回事了。」

　　田穰苴和士兵們一直等，從中午等到太陽落山了，莊賈的馬車才慢慢地來到了軍營。

　　莊賈來到田穰苴面前，笑嘻嘻地說：「不好意思啊！幾個朋友來餞行，喝多了點酒，所以來遲了點。」

　　田穰苴沒有理會他，側頭問身邊的副官：「監軍不按照指定時間到軍營，依軍法應該如何處置？」

　　副官回答：「按軍法當斬！」

　　莊賈看著田穰苴嚴肅的表情有點害怕了，一邊派手下人去請齊景公來救命，一邊和田穰苴周旋道：「你不能殺我。」

　　「為什麼不能殺你？僅憑你是陛下寵信的臣子嗎？你做為監軍，在接受命令的時候，就應該忘掉自己的身分；國家危在旦夕，百姓生靈塗炭，國君寢食不安，在這種時候，你做為監軍，做為國君寵信的臣子，不為君分憂，還去飲酒餞行，該當何罪！所有將領在指定時間不到軍營，都要被斬首，你做為監軍，也不能例外！」

　　說完，莊賈就被田穰苴殺了。士兵們一看田穰苴執法如此嚴格，個個鬥志昂揚，在他帶領下收復了所有的失地。

 ※　※　※

　　在《玉皇育德真經》提及：「忠者，職守崗位」，每一位眾生都務必要做到善守本位，將本位所該負責的事情做好、做妥當，並且不可擅離職守。

　　崗位，就是每一個人所負責的職位與勤務，例如：守衛，所負責的便是門戶進出，一切人員之管制，若遇有陌生面孔者，勢必要予以詢問清楚，並留下其資料，以利備查。若是自認為沒什麼事情，因而任意擅離職守之範圍，四處溜達，此時若被陌生人闖入，致使內部人員或物品遭受損害，則有怠忽職守之過失，有時責任乃會因此造成承擔不起之憾事。因此，善守崗位，對於進出人員仔細觀察，便是忠其職位也。

　　一名司機，無論是駕駛大巴士，或是小巴士，甚至只是載貨的司機，平時認真駕駛，專注於開車，注意交通安全，因為有無數人員之生命與財產，全都落在自己身上。平時沒事，自然是平平安安，但「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，任何人都無法高掛沒事牌，當發現本身之身體已經有所異常變化時，適時將車子停靠路邊，並將煞車固定，以避免因為本身病變影響到全車人員之安全而受到威脅，這就是職守崗位之表現。時下已有多位大巴駕駛，能洞察本身異狀，即時將車子停穩，以避免釀成大災禍，這是忠於崗位的實際表現。

　　為官之人，盡忠國家，服務百姓，其職位就是要想盡法子，做到處處便民，讓百姓遠離飢餓的糾纏，現代人只要肯做事，欲造成挨餓已是不可能；此時為官之人，必須設法讓百姓人人有事做，並且要培育人才，達到事事皆有人可以從事。當人民有事可做時，那麼為官之道就有了眉目，若當有百姓欲尋找事情做時，但任憑再怎麼尋找，都無法有安身立命之處，這便是為官者之怠忽職守，必需加強檢討、加強改善民生契機，才能盡到忠的本分也。

寶德雜誌164期-述論：忠者　職守崗位

妖異氣氛的天地人王

蓮生／文

　　我去看了一場電影：《出埃圾記－－天地人王》。

　　主角是：

　　上帝。

　　法老王。

　　摩西。

　　在這之前，我也看了《十誡》。兩部的電影劇情可以說是一樣的。

　　《十誡》偏重摩西與法老王的鬥法，特技鏡頭很多，有大神通。

　　後來的《天地人王》，我把它列入「寫實派」，較少有神通示現。

　　《出埃及記》，描寫希伯來人在埃及當奻隸四百年，後來摩西將希伯來人帶領走出埃及，到「迦南」地的地方去建國。

　　有二個場景很重要：

　　一、殺埃及人的小孩。（逾越節）

　　二、過紅海。

　　前者：

　　上帝諭示，將殺埃及人之子，指示希伯來人之子，在門戶上塗羔羊的血，凡塗上羔羊血的就不殺，所以埃及人之子，包括法老王之子，均被殺。

　　後者：

　　摩西帶領希伯來人過紅海，海水退散，等追兵追至，海又復合，淹滅追兵。

　　電影的主旨是：

　　埃及人控制希伯來人為奴隸。

　　希伯來人要脫離埃及自己去建國。

　　上帝以天災地變之力對付埃及人。

　　最後才達到希伯來人出埃及。

　　上帝的表現是：

　　「殘忍」。

　　「冷酷」。

　　「無情」。

　　「凶殘」。

　　真是「天地不仁，把萬物當芻狗」。

　　（當然，埃及人把希伯來人當奴才打殺，也是非常的殘暴）

　　在上帝之前，人的生命非常卑賤，天災地變殺戮，根本不當一回事。

　　影片中就是「妖異的氣氛」，充滿鮮紅。

　　我看後，覺得不好。

　　我曾說：

　　我尊重每一個人，把每一個人當「佛」看。

　　我不捨一個眾生。

　　豈有可能把人當芻狗的？

　　我自己問自己：

　　「如果你是上帝，你會怎麼樣？」

　　我答：

　　「理智一些吧！」

　　「你用什麼方法？」

　　「將埃及人全部令他們睡眠一個月，由摩西帶領希伯來人出埃及。」

　　「你不殺一兵一卒。」

　　我答：

　　「不殺生。」

　　「這樣妥當嗎？」

　　「當然妥當。」

　　「上帝為什麼不這麼做？」

　　我答：

　　「只有佛，沒有種族歧視！」

盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》妖異氣氛的天地人王

淫人富謂之殃

　　在《左傳》的記載中，齊國大夫慶封富可敵國，驕奢縱樂，遭親信反叛逃到吳國後，因受到吳王賜爵賞封，又再次風光起來。

　　魯大夫子服惠伯便向友人說：「天殆富淫人，慶封又富矣，穆子曰：『善人富謂之賞，淫人富謂之殃，天其殃之也，其將聚而殲旃。』」意即上天豈會無緣故的讓奸邪之人富有？慶封現在雖然又發達了，但是善人變富裕是一種天賞，惡人變富裕反而是天罰。看著吧，上天就要降災禍給他了。慶封一族都會遭滅。

　　果不其然，了服惠伯一語成讖，慶封一族沒多久就在戰事中，被楚王誅滅。

 ※　※　※

　　人雖有萬物之靈性，某靈性具有智能，自認為人定勝天，故不信因果循環之理。有人曲解說：行惡者，天不譴責。為善者，天無福報。認為因果報應為迷信。此實未知其奧之故也。

　　人之生也，由呱呱墜地，至於蓋棺論定，其一生過程之毀譽，均由其所作所為之善惡而評論。是故在世為人，富貴榮華，貧賤孤寡，皆由自作自受者也。太上感應篇云：「禍福無門，由人自召。」欲求來生富貴榮華，今生應多種善因，則福報無限也。今生貧賤孤寡者，前生不行仁德故也。在世勤讀聖賢書，深明聖賢理，學步聖賢行，非止受人尊敬，亦可造無量功德，則其善因已種矣。

　　孰知因果之報，有現世報與後世報之別，善惡若未報，乃時機未到故也。為惡未報者，因其祖先有餘德，德享盡，惡報臨頭矣，為善未福報者，因其祖先有餘殃，孽因未消，因消則福臨身矣。只要一心持恆不怠，奉行善德，則惡因可消，福報自臨也。此乃因果循環之理，世人應悟而信之，切不可解而妄言。

　　因果報應，大公無私，種瓜得瓜，種豆得豆，一飲一啄，絕無差錯。種善因者，得善果。種惡因者，得惡果，攸關世人，一生之成敗與毀譽也。

道之基

　　高庵善悟禪師說：

　　弘揚佛化，教化世人，其中最重大的事情，沒有比提倡道德禮義更迫切的了。寺院住持長老尊崇道德，則僧眾日常習尚便待人恭敬；寺院住持長老躬行禮義，則僧眾便恥於貪圖財利。

　　如果住持長老顯露出傲慢的容態，僧眾便會滋長橫暴欺陵的惡習；如果住持長老為口舌之爭而激動變色，僧眾中便會產生相互攻擊爭鬥的禍端。

　　前代聖人預知未來之事，因而特地挑選明哲之士作為寺院的住持長老。使得僧眾瞻仰他們的儀表容態，自然受到感染薰陶，可以不待言辭便施行教化。

　　所以石頭希遷、馬祖道一之世，佛法興盛，教化大行，那時出世弘法的英傑之士，他們的儀態溫和而美好，使人感到親近而又肅穆。他們一發言、一行令、一動目、一揚眉，都可以作為後世學習效法的楷模，也就是自然而然的了。

 ※　※　※

　　道者，理也、路也，人生生活之準則也。是乃人人必須遵守，必須經由之大道路，是故，道者不可須臾離也，離者非道也。

　　人之初，性本善，性相近，習相遠，此乃「三字經」之起句，文字雖淺白，其含義甚深也。蓋言人之本性，生成均是善良，待其長大所學之差別，而其性就有差異也。所謂：「近朱者赤，近墨者黑」是也。

　　學道：即學步也，學習道理也，依據大道之八大美德，按步而學之，謂之學道也。猶如幼孩之學步，逐步戰戰兢兢學而行之。

　　所以「學道」之好處：乃自然能生出棄暗發明之心理，對於輔助治安之不足，防範內在犯罪(造業)之心理，以及犯罪後之自悔，均能發露出善良之心性而覺悟，而悔改，而製造機會去行善，以彌補既往之過失，此皆學道後，始得發出人之善性。

　　修道：世人未能了解「修道」之意義者眾，咸認為修道是一種修學道法之類，故以修道為迷信，此實錯誤之見解也。

　　修道之宗旨，不僅是行功渡眾了愿而已，實要修明八德之道理，省察自己之品德，認清正路，發揚天理良心，發掘善良之人性，養成仁慈博愛之德性，而產生「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」至情憐憫之心情，摒棄可恥之罪惡，救己救人，度己度人，克己復禮。

　　故修道，必須功果與品德，相輔相成，自身品德，未能端正，何以端正他人。則修道之要，務須省察其日常之品行，慎獨而篤行，勿怠忽慢，本著天行健，君子以自強不息之精神，希聖希賢，以達內聖外王之成果。

　　成道：修道者，修至「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八大美德，熔合於本性，一舉一動，不違乎八德之境界。而性命達到雙修，內聖外王之成果，能得明心見性，則道已成矣。

大道康莊　論「學道、修道、成道」

敵國破，謀臣亡

岳武穆王　降

聖示：平安就是福。平時居安思危，災時同舟共濟，相互扶持，方能度過難關。身體不調，人會生病，萬物不調，地球這個大乾坤也會生病，老化衰敗。人們在日常生活中，有形無形間不斷造業，為了口腹之欲，畜牧養殖皆會大量消耗資源，造成空氣與水源污染，環境破壞，疾病傳染，糧食短缺；人們對地球的破壞，不只製造了各種污染，無止境耗竭資源，因為人惡，所以引發水惡、風惡。是以人們應該止惡修善，好好的敬天愛地。

陳生：學生恭接恩師聖駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：凡夫心受無明污染，所以對地球、人間造成許多的禍端。學佛就是要淨化我們的心靈，把心調和，把氣調和，內修外行，自度度人，才能皆大歡喜！

岳武穆王：人類是破壞地球的最大主因，因為心不調和，恣意妄為，使得大自然失序，大水、大旱、飢餓災情時有所聞，所以諸子以純淨的善念，才能充份發揮愛的力量！

陳生：是！人生的道路，若在起點時，方向稍微偏差，愈走得長遠，就會失之千里。

岳武穆王：人與人之間，意見難免不同，但切記！就事論事，事情過後，仍然要相互扶持，和和氣氣，所謂：「人和萬事興」。

陳生：在中國政治歷史上，曾有那麼一句話用來形容國君與有功於國的大臣：「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」，而真正讓這句話實現的人，在那封建社會中，只有一個人，就是朱元璋。他打天下時，能禮賢下士、招攬人才、賜封賞，賜仕爵，一旦天下定，為了家天下的需要，他則不惜與出生入死的功臣猛將痛下殺手。最後連他少年時代的看牛伙伴│忠厚賢良的徐達，也在朱元璋的迫害下，走完了一生。

明初著名開國大將徐達與明太祖朱元璋乃是少年時代的看牛伙伴，朱元璋起兵後，徐達則是他的得力助手，數十幾年間，徐達率兵東平西征北伐，披荊斬棘，忠貞不二，率數十萬大軍東平西討而征北伐，是明朝開國元勳之首。徐達不僅帶兵作戰是個中好手，而且為人忠厚誠實，不邀功，不諉過，不辭艱險。每當朱元璋有危難之時，徐達總是挺身而出，為朱元璋排憂解難。打了勝仗，自己毫無所取，包括俘擄、錢財、婦女全部交給朱元璋。打了敗仗，引咎自責，紀律嚴明，秋毫無犯，長期在軍隊出生入死，不辭辛勞，智勇雙全，大小戰鬥中，總是身先士卒，智勇雙全，不辭辛勞，忠貞不二，為朱元璋獨當一面且出色地完成任務。

岳武穆王：凡帝王欲成就功業，除需要足智多謀的文臣外，還要有精明幹練的將帥，徐達一生不求功德，不求回報，不求讚譽，歡喜面對人生劇本，謹慎書寫來生劇本，其一生及其影響足以發人深省。可。停筆！吾回！

萬事忠為首  第十八章　福

「蟲人」的密密密

蓮生／文

　　明朝有位「冒起宗」，他說了不少勸世的故事，其中有一個故事是這樣的：

　　「浮梁邑」的北方，有一個人名「張明三」，跟隨做官的父親，到了「瓊崖」。

　　父親的官舍和李指揮的住宅為鄰。

　　李指揮有兩個女兒，生的很美麗可人。

　　這位張明三就誘姦之。

　　到了父親任期已滿，回到原鄉的時候，明三又把兩女偷偷帶上船。

　　船欲開，李指揮趕至，明三害怕東窗事發，心一橫，竟把兩女推入海中。

　　事情過了十年。

　　明三得病，夜中夢到兩位小姐前來討命，這兩位小姐已成「蟲人」。「蟲人」就是說，兩位小姐的眼睛有蟲爬出、鼻子有蟲爬出、耳朵有蟲爬出、口中有蟲爬出，全身毛細孔，爬滿了蟲。

　　非常駭人。

　　明三一見兩位小姐已變成「蟲人」，夢中大喊大叫，聲聲叫「饒命」。

　　明三，最後也變成「蟲人」，眼、耳、鼻、舌，蟲爬入爬出；全身毛細孔，蟲爬入爬出，滿頭滿身全是蟲。

　　大叫而死。

　　我在幽冥的陰曹地府，竟然也看見了「蟲人」，這一大批「蟲人」聚在一起。

　　據說：

　　這些人到了地府。

　　冥判給二隻蟲，叫犯者吞下，而後雙蟲在犯人身中產卵。

　　卵又變蟲，於是由內向外的吞食犯者的身體。吞食時，痛苦萬狀，這些蟲，把眼、耳、鼻、舌全吃掉。

　　接著：

　　諸蟲從毛細孔出。

　　犯者全身成了「蟲人」。

　　最終只剩白骨，森森然。

　　如此，死而復生，生而複死，「蟲人」之苦，又是另一種苦。

　　苦不堪言。

　　我問：「蟲人犯何罪？」

　　冥史答：「男不忠良，女不柔順。」

　　冥史說：

　　男人心術不正，不忠不實，也不行善事，好吃懶做，幹一些宵小的行為，身不潔淨，心不善良，口吐穢言。

　　女人非常的兇悍，如常常像潑婦一般，對人不和睦。又會一哭、二鬧、三上吊，又會撒野，更會說謊，品德不良、貪淫、愛財、占小便宜、尖牙利嘴潑辣。

　　這等人死後，入「蟲人地獄」。

　　我問：「還有哪等人變成蟲人的？」

　　冥史答：

　　用假貨當真貨賣的。

　　假金、假錢、假鈔、假藥、假貨。

　　金攙鉛、鹽攙沙、酒攙水、漆攙油、米攙殼。

　　還有：

　　害人性命的食品、販毒走私、買賣欺騙、開設賭場、寫假狀子、販賣人口、誘人成奸、假的文契、假的證券、假修行人、假的商人、假的騙局等等。

　　我說：「天啊！全是騙、騙、騙。」

盧勝彥文集234冊《蓮生活佛盧勝彥的密密密》「蟲人」的密密密

一切都是借用

　　每次去爬山，總會遇到一對恩愛的老情侶。漸漸地，有點熟了！今天在半途的涼亭休息時，湊巧，老夫婦也來了，一前一後，緩緩地就坐在我的對面！

　　禮貌性點了頭，羨慕的語氣讚嘆：「老先生。你很有福氣喔！太太很漂亮！」

　　老先生：「謝謝啦！我的太太是我年輕的時候，以五千元向我丈人買過來的，借用的而已！」 聽得我一頭霧水！用買的？借用的？

　　這時候有點嘟嘴的老太太說：「你別聽他在臭蓋！我是名正言順娶的！」

　　 這時，納悶看著微微笑的老伯問：「太太是你娶的。怎麼說是借用的？有結婚嗎？ 」

　　老先生開懷的笑：「剛開始，我們根本都不認識。是媒人往來了好幾趟，才促成的啦！ 說著說著，連聲音也笑出來了！ 」

　　老先生又豁達的說：「世間的一切都是借我們用的！ 太太，家財，子孫，身體，....都是讓我們借用的！ 」

　　有緣則來，無緣則散。不是嗎？世間的一切。我們只有使用權而已；談不上所有權！ 其實，世間的一切，哪一樣是永久屬於我們的？

　　身體，頂多借我們用個一百年，就要入土為安了！ 太太，頂多也不過是讓我們牽手個六、七十年，就要腮優哪哪了！ 這中間離婚或是意外死亡的，緣就更淺了！錢財、房屋，其實也是經不起地震，火災，不肖子孫，盜賊； 一個閃失、一個意外、一個無常，說不定就化為烏有了！哪裡是我們能永久保有的！

　　老先生又說：「其實，世間的一切，都是借我們用用而已；我們只有使用權而無所有權。這個觀念很好！ 這樣一來，因緣散了時，我們就比較不會被眼前暫時的喜怒哀樂景象給騙了，以為我們的一切永遠都是我們的，執著心重而痛苦不堪。因緣變了時，不小心失去了親人，或者是健康的身體毀壞了乃至於名譽破損，....就天天悶悶不樂，走不出來。這樣對事情一點幫助也沒有的！ 不是嗎？」

　　我問：「認定一切都是無常！這樣我們不就很消極了？凡事都不要去爭取了？ 」

　　老先生說：「是要隨順因緣，不去執著，否則只會悲傷煩惱不已的！ 該努力的時候當然要努力。該把握的時候還是要把握。該行善的時候一定要行善！ 」

　　是的，凡事都有緣起緣滅，強求不得。緣起時固然要懂得珍惜，緣盡時也要懂得放下，不要再去執著。 其實，我們的念頭是時時刻刻在變化的，只是我們沒有覺察到而已！

　　在紛紛擾擾的念頭之中，而我們習慣去抓住我們喜愛的念頭，希望他保留下來，永遠是屬於我的，結果就被綁住了！

　　懂得靜下來觀察我們起心動念的人方知，每一個心境，都是瞬間在變化，緣淺的一霎那就過去了，緣深的因緣際會而合和。只是，最終仍會有因緣盡了分離的時候！

　　被念頭越迷惑，就會越執著，越執著的人就痛苦越久！ 其實，世間一切因與緣而和合的東西，哪能是永久的？我們來這個世間， 只是個過客而已！

　　連我們最喜愛的身體，也只是讓我們借用而已，頂多不過百年！ 我們有一天也是要跟它說再見的，不是嗎？更何況其他身外之物！

　　對於所擁有的一切，因緣散了時，我們就要灑脫一點，不去執著，不要結冤，也不要結仇。

　　歡歡喜喜的來，歡歡喜喜的走，歡歡喜喜的說再見，歡歡喜喜的互相祝福。

　　不必談前世今生，也不要迷惑於未來。

　　把握當下，時時刻刻，記得要保持一顆好心，口說好話，多做好事，隨順因緣，不執著一切， 這樣持續下去，壞緣也能漸漸轉成好緣的！

尸婆經

　　宿命論者常將今生所遭遇的不幸或富貴貧賤，歸咎於上天註定，或是前世的惡業所致。因此，迷於卜卦算命，消災祈福，期待有一天能時來運轉，忽略了此生努力的重要性。而許多人也誤解佛教所講的「因果輪迴」是宿命論，其實若深究佛法，就可知道，佛陀所講的是「緣起」論，而不是婆羅門教的宿命論。

　　《雜阿含》第九七七經中記載：

　　有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園。

　　當時，有一位名叫尸婆的外道出家人來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，問說：「有一位沙門、婆羅門這麼說：『如有人，其有所知與覺（感受），也就是他的這一切，均是源於宿世所造之因(宿命論）。如果能修各種苦行，令過去的罪業都滅盡，又不再造新的罪業，如此斷除因緣，於未來世就不會再有煩惱。由於煩惱已盡之故，業障就會斷盡，業盡之故，苦就會盡，苦盡的人，就是究竟苦邊。』現在瞿曇(指佛陀)您，所宣揚的，到底為如何呢？」

　　佛陀告訴尸婆：

　　「那位沙門或婆羅門，實在是信口說說，是愚癡、不善、不知分辨，為什麼呢？因為，世人或者從風而生起苦痛時，就會覺知其事。或者從痰而生起，或者從唌唾而生起，或者由於等分而生起。或者自害，或者他害，或者因為節氣等，而生起苦痛。什麼是自害呢？就是：或者拔頭髮、拔嘴鬚，或者常站立而舉起其手，或者蹲在地上，或者躺臥在灰土中，或者躺臥在棘刺上，或者臥在杵上、板上，或者以牛屎塗地而躺臥在其上面，或者浸漬在水中，或每日洗浴三次，或者以單腳而立，身隨太陽而轉。像這些苦行，這叫做自害。

　　他害就是：或者被他人以手拿石頭，拿刀、拿杖等種種害身，這名叫做他害。

　　尸婆！或者又被時節所害，如冬天冷冽，春末大熱（印度夏雨期之前的氣候），夏天酷暑，這叫做節氣所害。世間就是這樣真實，非為虛妄。尸婆！世間有這些真實之事，如被風吹所害，……乃至被節氣所害，眾生都能如實感受。你也一樣有這些災患，如風、痰、唌唾，……乃至被節氣所害之感覺。尸婆！如果那位沙門或婆羅門說：『一切人所知覺的，均為源於宿世所造之因。』而捨棄世間真實現象，隨著自己的見解來解釋，就是虛妄之說。」

　　此經之簡意是說：尸婆問佛陀，現在所有的苦受、樂受、不苦不樂受，都是過去世所造作的業力所導致。而佛陀否定這種說法，並且從自然環境、個人生活習慣、醫療水準，及自害(自殘、錯誤的苦行觀念)、他害(意外事故)、季節氣候，來說明並非全部都是過去所作業力的影響。所以，業報不是機械化運作，而是因緣條件俱足就發生，因緣條件不俱足就不會發生。

經典的智慧-第十八章　尸婆經

何以利吾國

　　孟子去見梁惠王，梁惠王說：「老先生，你從不遠千里而來到這裏，也將有什麽好的方法，對我的國家有大利益呢？」

　　孟子答道：「王何必說利呢？我看只有仁義就可以了。王如果說：‘怎樣可以利我國？’大夫必然要說：‘怎樣可以利我家？’士人和百姓也都要說：‘怎樣可以利我身？’到了這個時候，上要取下的利益，下要取上的利益，那國家就危險了。」

　　孟子接著說：「擁有萬輛兵車的大國，那殺他國君，取而代之的，必定是擁有千輛兵車的公卿；擁有千輛兵車的國家，那殺他國君的，必定是擁有百輛兵車的大夫。像這樣萬取千焉，千取百焉，不為不多矣！如果人人輕義重利，那是不完全篡奪過來，絕對不會滿足的。可是，沒有重視仁愛的，還要拋棄他的父母，沒有重視義理的，還要不急事他的君上，請王只要談談仁義就可以，何必要說利益呢？」

　　太史公讀《孟子》之書，到惠王問「何以利吾國」時，不覺放下書卷而長歎曰：「嗟呼！利誠亂之始也。」

　　孔子很少言利，就是為了防止引動禍亂的本原。本原，就是禍亂的開端。上至尊貴的王公大臣，下至貧賤的庶民百姓，追求私利的禍害又有何區別呢？那此擔任公職的官員，如果他們謀取利益有失公正就會導致法網紊亂；那些普通百姓，如果相互欺詐攫取私利就會使事務混亂。

　　社會上事務混亂，民眾就會因不服而相爭。執法紊亂，民眾就會因不服而心懷怨恨。於是謀反、暴亂、爭鬥，甚至不顧性命的事情，從此就發生了。這不就說明了私利確實是禍亂之源嗎？

　　再說前代聖賢殷切告誡要人們克服利慾之心，提倡仁義道德，而後世還是有無數的依仗財利、相互欺騙、危害風俗，敗壞聖教的事情上。況且公然宣揚追逐私利的理論，並且推行這一套做法。如此而想天下風俗端正，不致敗壞而浮薄，那又怎麼可能呢？

退退退退退

蓮生／文

　　有一隻鼬鼠要與一隻獅子決戰，獅子不理會牠，選擇退讓。

　　鼬鼠說：

　　「你害怕我了吧！」

　　獅子說：

　　「我是獸王之王，怎會怕你小小鼬鼠！」

　　鼬鼠說：

　　「不怕！就來啊！」

　　獅子說：

　　「如果我與你鬥，你會得到與獅子鬥的殊榮。但，獅子我呢！以後所有的動物會取笑我，以第一名欺負最後一名。」

　　所以：

　　盧師尊主張退讓！

　　讓那些名不見經傳的與不被重視的人，或小輩人物。

　　不能得逞。

　　又：

　　有人在山中露營時，要曉一鍋開水，但柴火只有燒一半，柴不夠。

　　有人主張：

　　去搜枯枝。

　　去山野人家借。

　　山下去買

　　盧師尊說：

　　「這一鍋水，不用燒太滿，把開水減一半，不就得了！」

　　我說：

　　別人逼我。

　　我退就是。

　　一切的人與事。

　　懂得退藏就是平安，我是一位主張退讓的人，退讓就不會產生多事，退讓是很好的事啊！

　　以學佛法的人來說：

　　無所住就是退讓。

　　無所得就是退讓。

　　無所謂就是退讓。

　　我這個人已無所求，凡事皆說「好」，怎麼樣都可以。

　　人欺我，退讓！

　　人負我，退讓！

　　人罵我，退讓！

　　人謗我，退讓！

　　退、退、退、退、退！

　　我什麼都退，退到自己的咫尺的心中。

　　詩：

　　太多的無常令你看
　　令我常感嘆
　　人生的最終就是
　　歇

　　人與事都很難解
　　其實有很多心結
　　結不勝結
　　千千結
　　結不完時怎麼辦
　　那就根本不要去理會
　　結

　　冬來飛花雪
　　秋到中秋節
　　隨它來隨它去
　　殘月也是美

盧勝彥文集244冊《心的悸動》退退退退退

忮求念勝

陳希夷仙翁　降

詩曰：自古豪傑馭勁風，白雲依舊在天空。
　　　長城萬里千秋在，不見昔時陸放翁。

聖示：吾今日降著：「人間的智慧」

　　第廿一章　忮求念勝，圖名利，到底遜人；惻隱心多，遇艱難，中途獲救。

　　白話：

　　忌妒刻薄又爭強好勝的人，貪圖的只是名利，到最後肯定是敗局。心懷慈悲熱心助人者，即使遇到艱難，也會獲得幫助。

　　說明：

　　「忮求」是指忌刻(忌妒刻薄)而貪求，「念勝」是指喜好爭勝。一位喜好爭勝的人，因為好強的心態作祟，就會高估自己的能力，若是一時勉強為之，必定會吃苦頭。

　　例如戰國時期的秦國國君秦武王，是一位天生神力的曠世之君，也是一位爭強好勝愛炫耀之君王，他勇武好戰，尤好與人比力，因此，當時有名氣的大力士孟說等人都受到秦武王的重用，做了大官。

　　西元前三○七年秦武王率軍攻入周朝首都洛陽，看到夏朝大禹流傳下來的九龍神鼎，忽然興緻大發，想藉此機會與孟說比試舉鼎，以顯示一下秦在列國中的地位。

　　結果，孟說手抓兩個鼎耳，狠狠地將大鼎舉起離地面半尺高，然後就重重地落下，並差一點倒在地上。

　　接著秦武王走到大鼎前，束縛腰身，挽起衣袖，運氣準備舉鼎。在舉鼎前，心想：「你孟說勉強舉得起大鼎，我偏要舉起再行走幾步。」

　　於是秦武王盡平生之力，同樣也將那鼎舉起離地半尺，剛要邁步，由於力盡失手，大鼎砸在了秦武王的腿上，將脛骨壓斷。眾人急忙把他扶歸周公館，秦武王疼痛難忍，血流不止，挨至半夜，氣絕而亡。時年只有二十三歲。

　　秦武王身為堂堂一國之君，由於爭強好勝，與孟說舉鼎比力失手，落得個被大鼎砸死的悲慘下場，實在是令人啼笑皆非。

　　《說苑•君道》記載：

　　魯哀公曾問孔子：「我聽說君子不下棋，有這樣的事嗎？」

　　孔子回答說：「有的。」

　　魯哀公又問：「為什麼他們不下棋呢？」

　　孔子說：「因為下棋時雙方都會相互搏殺爭勝。」

　　魯哀公又問：「為什麼雙方相互搏殺爭勝就不下棋了呢？」

　　孔子回答說：「因為爭勝就會不喜好正道而走邪路。」

　　故，敗者吃苦頭，勝者增怨仇，自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。

　　「惻隱」是見人不幸而心有不忍，此乃仁慈心的表現，一個人若能救人於危難之中，必是有大福德的人，所積的是陰騭，善果報最快也最大。

　　例如明朝末年，河南有一位名叫柏之楨的人，為人心地善良慈悲，常常憐蟲餵鳥，每到吃飯的時候，都會有鳥雀飛到他家來。冬天下雪時，他怕鳥兒找不到草籽挨餓，就在雪地中闢出一塊淨地，撒上碎米，讓鳥雀啄食。

　　有一年鬧土匪，流寇攻進縣城，燒殺搶掠，眼看大難將至。來到柏之楨家的時候，看到有成千上百的鳥雀聚集在臺階上和屋簷下。土匪以為一定是無人居住的空房子，就散去了。全家老少二十餘口，個個安然無恙。正是應了「惻隱心多，遇艱難，中途獲救」這句話。

家家觀世音

　　中國社會有所謂「家家觀世音，戶戶彌陀佛」之說，就像觀音菩薩的聖像，幾乎每家寺院必定都會供奉；甚至於台灣所有的媽祖宮，其後殿的正中央，必定供奉有觀音菩薩，表示媽祖也是觀音的弟子。

　　此外，中國所有民間的、佛教的信仰者，家裡的正廳也必定供奉觀音聖像。觀音菩薩能可以佔據在每個家庭正廳的中央這樣最好的位置，是因為觀世音菩薩的慈悲，所以致此。觀音的信仰，可說已經普遍深入人心了。

　　有一天，大覺寺無德禪師和眾弟子走在後山，忽然看到有一尊露天的觀音聖像擺在路中間。

　　無德禪師就問眾弟子：「這一尊觀音聖像，你們覺得放在那裡比較好呢？」

　　甲說：「這尊觀音聖像相好莊嚴，應該收藏在美術館。」

　　乙說：「只放在美術館太可惜了，應該放在觀音殿供人禮拜。」

　　丙說：「應該放置在放生池中央的海島，供人瞻仰，以彰顯觀世菩薩的慈悲。」

　　眾人七嘴八舌，你一句我一言地討論起來。

　　無德禪師不慌不忙地說：「其實，都不是這樣，觀音菩薩應該放在每個人的心中。」

　　一眾歡笑認可。

　　觀音菩薩究竟應該放在那裡？無德禪師說得真對，應該放在心中。所謂「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，與其念觀音、拜觀音，為什麼不自己做個觀世音呢？

　　全中國的寺院，甚至韓國、日本、馬來西亞、新加坡等地，都有禮拜觀世音的信仰，乃至家家戶戶都會供奉觀世音，假如把觀世音菩薩的盛德、慈悲、智慧，能供在自己的心中，人人都做觀世音，豈不妙哉？

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　　修道禮佛，乃是一種提醒眾生要效法諸佛菩薩眾神明在人間那種濟世助人、慈悲為本的大無畏精神。世人只要有了此等覺知，屆時禮拜諸仙佛時，內心就能更真誠，禮儀將更精實，並不是只做場面儀式應付而已。

　　眾生難免會有無明、軟弱、貪妄、情緒、脾氣，甚至言不及義，乃至怨怒、氣憤，動不動就給他人臉色看，讓他人有不悅的感受。當一陣叩首禮佛之後，內心平靜了，智慧湧現了，漸漸明理了，一切包容了，甚至能夠主動認錯道歉，原本的氣憤平息了，原本自大自傲的態度消失了，內心已經隨著真誠的禮佛澄清平靜許多，紛擾隨著眼前仙佛菩薩法相莊嚴解脫了，這樣的拜佛就是實行從中效法仙佛的慈悲憫人的精神。

　　因為慈悲，所以對每一位眾生不生任何怨念；因為憫念，所以面對每一位眾生完全無貪亦不妄；因為修道，於是帶給世人坦然光明的人生。因為修道，帶給世人彼此感恩的態度；因為修道，帶給世人互相勉勵的動力；繼而讓所有人知道拜佛並不是迷信，也不是為了祈求仙佛菩薩任何事，我人之所以常拜佛，乃是為了時時提醒自己，必須學習仙佛菩薩弘法利生的精神。

　　當眾生有了人際關係之問題時，便為眾生說自謙勤奮順應的道理；當眾生面臨沮喪時，便為眾生訴說樂觀進取的理由；當眾生止步不前，便向眾生訴說不進則退的道理。是故，能使道帶給世人，增長涵容廣博的智慧氣度；並且讓道帶給世人，透視名利假景的無常虛幻。

　　奉勸大眾，生活上若遇任何不解之事時，輸誠禮拜諸仙佛菩薩，憶念諸仙佛菩薩之慈悲憫人的精神，憶念諸仙佛菩薩都是心胸開闊、一切包容的；如此一來，則推己及人的精神便能不斷產生，人間自然處處普現光明也。

補敘現世報律例 -述論：學佛重效法

欲取天下若何

　　《呂氏春秋．先己》記載商朝開國君主成湯，曾問其宰輔伊尹說：「欲取天下若何？」

　　伊尹的回答是：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」意指天下哪裡是說取得便能取得，想要取得天下，必須先治理自身才行。

　　《呂氏春秋》針對成湯、伊尹這兩位明主賢臣的對話，給了以下的評語：「凡事之本，必先治身，嗇其大寶。」治身是做到任何事情的根本，所以人要懂得愛惜自身這個珍寶物。

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　　無極老母曰：修道就是修德，這是一個基本思想。而德是什麼呢？從祂的內涵說，可分為「明德」、「公德」、「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下。」此乃修天道之真髓也。玆將修天道之五德，分別闡述如下：

　　一、德真

　　「修之於身，其德乃真。」修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也。」是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以，在日常生活中，必須遵德而行也。

　　二、德餘

　　「修之於家，其德乃餘。」修道者，非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴大至一家，數十戶，或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。

　　三、德長

　　「修之於鄉，其德乃長。」一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，祇是略有所多耳。長之字義，則是有久遠「不滅」的意思。修德而成道果，有下列等級之差；「修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。」總之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理。故云：「德感天地」者也。

　　四、德豐

　　「修之於國，其德乃豐。」豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高。所以，修道之目的在無為；「無為而無不為」。修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。

　　五、德普

　　「修之於天下，其德乃普」，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，娘希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的。功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃梁之夢。「孔德之容，為道是從。」德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下，即「渡盡眾生」之意也。

　　老子云：「以身觀身，以家觀家．以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。

天道奧義-第二十二章　天道有五德

不信神佛的老人

蓮生／文

　　我在陰間，看見一名老者，這老者是生前我認識的，他正是我弟子的父親。

　　我的弟子供奉壇城，其父將其壇城毀掉。

　　我的弟子修法，其父將香拔去，用水潑弟子。

　　我的弟子念經，其父將經典拋入火中。

　　我的弟子向空禮拜，其父指空大罵。

　　我的弟子請回一尊小的蓮花童子，其父將小蓮花童子拋入糞坑。

　　老人認為人死一切皆空，沒有神，沒有佛，老人持「斷見」，沒有天堂、沒有地獄、沒有輪迴、沒有因果，人死什麼也沒有了。

　　老人逢寺廟，便罵「幹Ｘ娘」的三字經。

　　老人逢和尚，便罵「米蟲」。

　　老人逢修行人，便罵「賊仔」。

　　老人說：

　　「老子只信錢，錢能買一切。」

　　老人說：

　　「釋迦牟尼佛根本是騙子，盧勝彥根本是騙子，所有一切宗教，全是騙人的。」

　　老人死後，到了陰間。

　　冥王見老頑固到了，不想對老頑固多說什麼，只對老人說：

　　「愚癡的人，轉愚癡去！」

　　冥吏給老人披上一件「豬皮衣」。老人轉世成了「豬公」，豬仔從小受到呵護。

　　好吃懶做。

　　愈長愈肥大。

　　老人豬仔，不用腦筋，成了痴肥之相。

　　豬農對「牠」很好。

　　夏天吹電風扇。

　　冬天取暖。

　    還放音樂給老人豬仔聽。

　　還給豬仔吃「歐羅肥」，給豬仔按摩。

　　老人豬仔塞滿了豬籠。

　　迎神賽會的那一天。

　    比賽「大豬公」。

　　老人豬仔被抬去祭神，屠夫殺豬拔毛，老人一聲慘叫，死了。

　　老人身下是大冰塊。

　　老人口中咬「桔子」。

　　比賽大豬公，老人豬仔得了第一名，老人魂魄又下到地獄。

　　冥王說：

　　「再披上豬皮衣！」

　　「我不想當豬仔。」老人抗辯。

　　冥王說：

　　「你辱神佛，多少回，就當豬仔多少回，一罵還一報，祭神去吧！」

　　老人當場暈死過去。暈死醒來，又是豬仔，老人知道自己愚癡，但，已來不及了。

　　慘哉！慘哉！

　　當然，比賽「大豬公」祭神，似乎是迷信之一。我並不贊同這樣的民間習俗。

　　但輪迴果報非常真實，這位頑固的「斷見」老人，對修行如此深惡痛絕，也算是愚癡中的大愚癡之人了。

　　至於，有些修行人，一樣執著「錢」，向錢看，是不是比老人更愚癡呢？

　　我今試問一句：「修行人，得來的金錢，不弘法利生，只為自己私慾，冥王面前，會變現什麼？」

　　請參一參！

盧勝彥文集第187冊《地獄變現記》 不信神佛的老人

忍氣歌

　　出自《張公藝百忍集》

　　有一天，公藝閒來無事，西邊的鄰居名叫楊伸元，來向公藝投訴，想要提起訴訟。

　　這事是因伸元的父母都過世了，兄弟共有六個人，伸元是排行老大，個性樸實，讀了一些書尚明道理。他的弟弟爭著要分家產，都要侵占伸元一些產業，其中一個弟弟將伸元打了一頓，伸元才來投訴公藝，想要向官府告狀。

　　公藝勸告說：「不可以興訟，你讀過書，應該明白道理，如果為了爭奪家產而興訟，官長斥責你們，兄不兄，弟不弟，擾亂倫常，縱使得以平分，難免遺留臭名於人間，不如忍氣為上，能行正以感應祖宗，自然能發達。」

　　伸元說：「我實在很難忍下這口氣。」

　　公藝就將書架上所存放的一篇《忍氣歌》，遞給伸元念說：

　　忍氣歌，忍氣歌，忍忍纔不起風波；

　　忍氣片時無禍浸，不忍小忿有坎坷；

　　父子不忍家離散，弟兄不忍受刁唆；

　　夫妻不忍家難旺，朋友不忍每操戈；

　　化氣不用清離散，只要安口寬心鍋；

　　遇事相觸投鍋內，儘煮茸羹忌酒魔；

　　諸病能除從忍字，諸禍要免氣心窩。

　　忍氣歌，要記多，常將忍字來揣摩；

　　刃加心上全忍字，心上有忍如伐柯；

　　心一妄動防刃下，切成兩斷痛如何；

　　嚴加忍字心根上，全忍後來享高科；

　　難熄無名加壬癸，盡熄無姻一片波；

　　奉勸同人將氣忍，自招福澤闢妖魔；

　　富貴榮華由忍氣，聖賢仙佛盡包羅；

　　一心一德惟安命，何必出家唸彌陀；

　　要想出世圖安樂，不時唱我忍氣歌。

　　誦畢，伸元拜謝公藝說：「能聽到先生的金石良言，使我茅塞頓開，我不再與弟弟為家產爭論了。」

　　於是就將此歌文拿回家，有空就拿出來讀誦，後來成為巨富，有一子登科。

　　這是張公藝「勸人和睦，作忍氣歌」，為第三十八個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　涵宏氣質合天心，好似迷空日照臨；

　　片紙歌文成孝友，一家和好似調琴。

百丈懷海禪師廣錄

　　問：如何是大乘入道頓悟法要？

　　師云：你先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，並皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出。

　　但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德。具足一切神通妙用，是解脫人。對一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯閡，名為道人。

　　善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。

　　問：對一境，如何得心如木石去？

　　師云：一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢淨，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。

　　又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無有一切有為無為縛脫心量。起於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄，一切不拘，去留無閡，往來生死，如門開相似。

　　夫學道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚，如聾如啞相似。稍有相應分，若於心中，廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益。卻被知解境風之所飄溺，還歸生死海裡。

　　佛是無求，人求之理乖，理是無求，理求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實亦無虗。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無自縛為因，同事利益，以無著心。應一切物，以無礙慧，解一切縛，亦云應病施藥。

　　問：如今出家受戒，身口清淨，已具諸法，得解脫否？

　　師云：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。

　　問：如何是心解脫，及一切處解脫？

　　師云：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不忻天堂畏地獄。縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知恆沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫毛，努力向前，須猛究取。

　　莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。到恁時節，整理手腳不得也，縱有福智名聞利養，都不相救。為心慧未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有善惡業緣，皆悉現前。或忻或怖，六道五陰，俱時現前，盡敷嚴好。捨宅舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。

　　問：如何得自由分？

　　師云：如今得即得，或對五欲八風，情無取捨，慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱忘，如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然，亦如大香象渡河截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄。俱不能攝也。

　　又讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性，自己俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得《十二韋陀經》，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。

　　只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語！只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴。不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。

《百丈懷海禪師廣錄》卷終　　問：如何是大乘入道頓悟法要？

　　師云：你先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，並皆放卻。莫記莫憶，莫緣莫念，放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出。

　　但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德。具足一切神通妙用，是解脫人。對一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯閡，名為道人。

　　善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡，空有垢淨，有為無為，世出世間，福德智慧之所拘系，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知解情盡，不能系縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。

　　問：對一境，如何得心如木石去？

　　師云：一切諸法，本不自言，空不自言，色亦不言，是非垢淨，亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。

　　又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住系縛，不住解脫，無有一切有為無為縛脫心量。起於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無寄，一切不拘，去留無閡，往來生死，如門開相似。

　　夫學道人，若遇種種苦樂稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙。無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚，如聾如啞相似。稍有相應分，若於心中，廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益。卻被知解境風之所飄溺，還歸生死海裡。

　　佛是無求，人求之理乖，理是無求，理求之即失。若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實亦無虗。但能一生心如木石相似，不被陰界諸入五欲八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無自縛為因，同事利益，以無著心。應一切物，以無礙慧，解一切縛，亦云應病施藥。

　　問：如今出家受戒，身口清淨，已具諸法，得解脫否？

　　師云：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。

　　問：如何是心解脫，及一切處解脫？

　　師云：不求佛，不求法，不求僧，乃至不求福智知解等。垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不忻天堂畏地獄。縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身口意淨，便以為了。不知恆沙戒定慧門，無漏解脫，都未涉一毫毛，努力向前，須猛究取。

　　莫待耳聾眼暗，面皺頭白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裡慞惶，一無所據，不知去處。到恁時節，整理手腳不得也，縱有福智名聞利養，都不相救。為心慧未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道，一生所有善惡業緣，皆悉現前。或忻或怖，六道五陰，俱時現前，盡敷嚴好。捨宅舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。

　　問：如何得自由分？

　　師云：如今得即得，或對五欲八風，情無取捨，慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱忘，如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然，亦如大香象渡河截流而過，使無疑誤。此人，天堂地獄。俱不能攝也。

　　又讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，只明如今覺性，自己俱不被一切有無諸法境轉，是導師。能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麼得，縱令誦得《十二韋陀經》，只成增上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教，若准世間是好善事，若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覓知解語義句。知解屬貪，貪變成病。

　　只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語！只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴。不如於理先立，後有福智，臨時作得，捉土為金，變海水為酥酪，破須彌山為微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。

《百丈懷海禪師廣錄》卷終

盲目的悲劇

　　豐子愷先生可謂智者，無論作畫，還是作文，疏淡之間，人生意趣頓生，讓人拍手叫絕。

　　比如，他有這樣一段文字：

　　花台裡生出三枝扁豆秧來。我把它們移種到一塊空地上，並且用竹竿搭一個棚以扶植它他。每天清晨為它們整理枝葉，看它他欣欣向榮，自然發生一種興味。

　　那蔓好像一個觸手，具有可驚的攀援力。但究竟因為不生眼睛，只管盲目地向上發展，有時會鑽進竹竿的裂縫裡，回不出來，看了令人發笑。有時一根長條獨自脫離了棚，顫嫋地向空中伸展，好像一個摸不著壁的盲子，看了又很可憐。”

　　淡淡笑過，卻也並不輕鬆。事實上，好多人活著活著，就活脫像那蔓一般了。要麼「鑽進竹竿的裂縫裡回不出來」，要麼「顫嫋地和空中伸展，好像一個摸不著壁的盲子」。許多時候，我們並不缺乏向上的勇氣和毅力，甚至我們把方向都找對了，卻因了沒有一個貼近的目標去追求，而陷入一種虛空的悲劇境地。

　　先生的文字妙智妙慧，一番浸潤之後，有如醍醐灌頂。還有這樣一段，不妨述與大家：

　　有一回我畫了一個人牽兩隻羊，畫了兩根繩子。有一位先生教我：「繩子只要畫一根。牽了一隻羊，後面的都會跟來。」

　　我恍然自己閱歷太少。後來留心觀察，看見果然如此：前頭牽了一隻羊，後面數十隻羊都會跟去。就算走向屠場，也沒有一隻羊肯離群而另覓生路的。

　　後來看見鴨也如此。趕鴨的人把數百隻鴨放在河裡，不需用繩子系住，群鴨自能互相追隨，聚在一塊。

　　上岸的時候，趕鴨的人只要趕上一二隻其餘的都會跟了上岸。即使在四通八達的港口，也沒有一隻鴨肯離群而走自己的路的。

　　仔細想過，這的確也是一隱在塵世中的繩索。牽著在生活中迷亂的人們。我們每天急匆匆地跟在一件事的後面，追逐一些看不見的東西，實際是在奔赴一個別人成功過的目標，重複別人走過的路，在別人嚼剩的殘渣中尋覓零星的營養。可惜這人生的路上，人世間能有幾人寂寂地另闢蹊徑的。

　　最可怕的是，有時我們盲目到頑愚的地步。眼看著跟別人一步一步走向了人生的絕境，有人在旁暗示，哪曾料得，走的人脖子一挺，說：天塌大家死，我怕什麼。

　　豐先生兩段文字，都說的是盲目的悲劇，但我以為，後者是更大的悲劇，並不僅僅因為數目眾多，更因為這些生命在盲目中迷失了自己。

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　　世態迷矇，最易讓人陷溺，更因貪、嗔、癡的作祟，使人總是在生活中翻滾與掙扎，無以自拔，實堪憐焉！

　　一個人最怕的是懵懂自己，一輩子隨波逐流，跟隨著生活的環境起起伏伏，受慾利之牽引，無以自主，平填多少迷惘與痛苦，造下無邊的罪業，無法跳脫，成就自我，枉費人生走一遭。

　　短暫人生過客，應早知醒覺，過著智慧、理性、有修持性的生活，提昇己身靈性的層次，開拓康莊大道，求得真正的後福。

世態迷失與醒覺-序