門神的來歷

　　據說有這麼一段傳說：唐貞觀十三年，長安城裏有位課卦的先生，名叫袁守誠，專為人算命，據稱能知陰陽，斷生死。這人的來頭倒也不簡單，是那當朝欽天監台正先生袁天罡的叔父，而袁天罡，則是唐朝有名的星相家，曾經發明了流傳至今的稱骨算命法。

　　有一群在長安城外靠涇河吃飯的漁人，每日孝敬袁守誠一尾金色大鯉，袁守誠便會指引他們在何時何處下網捕魚，必然網網不落空，捉去許多涇河的水族。不知道怎麼的，這事傳到了涇河龍王的耳中，它一怒之下，化身為一個白衣秀士，潛入長安，尋那袁守誠的麻煩。

　　袁守誠在長安西門繁華大街上賣卦，生意自是十分興隆，涇河龍王尋到卦攤前，本想當場發作，卻被袁守誠先生清奇不凡的相貌所震懾，於是收了輕視之心，向袁守誠問上一卦。

　　先生問曰：「公來問何事？」

　　龍王曰：「請卜天上陰晴事如何？」

　　先生即袖傳一課，斷曰：「雲迷山頂，霧罩林梢。若占雨澤，准在明朝。」

　　龍王曰：「明日甚時下雨？雨有多少尺寸？」

　　先生道：「明日辰時布雲，巳時發雷，午時下雨，未時雨足，共得水三尺三寸零四十八點。」

　　龍王笑曰：「此言不可作戲。如是明日有雨，依你斷的時辰數目，我送課金五十兩奉謝。若無雨，或不按時辰數目，我與你實說，定要打壞你的門面，扯碎你的招牌，即時趕出長安，不許在此惑眾！」

　　先生欣然而答：「這個一定任你。請了，請了，明朝雨後來會。」

　　涇河龍王自認身為司雨龍神，那凡人袁守誠怎麼可能比自己還先知道天上下雨的時辰，這場賭賽，自己定是贏了。誰知剛回到涇河水府，天上便下令明日雨降長安，降雨的時辰與水量和袁守誠所言不差分毫。龍王雖然大驚失色，嘆這世間竟有如此通天曉地的能人，但它性情極剛烈，怎也不肯輕易服輸，那爭強好勝之心讓它暈了頭，竟然決定私下更改降雨的時辰，又剋扣了雨量。

　　次日，龍王挨到巳時方布雲，午時發雷，未時落雨，申時雨止，共降雨三尺零四十點，改了一個時辰，克了三寸八點。

　　雨後，龍王化為人形，徑直去那袁守誠的卦攤前，一口氣將卦攤砸了個稀爛，還要袁守誠立即滾出長安城。可袁守誠只是安靜地看着龍王打砸，末了冷笑一聲，說道：「我小小卦攤不值錢，只怕有人犯了死罪尚不自知，我認得你，你不是什麼白衣秀士，你是那涇河龍王，你私改時辰，剋扣雨量，犯了天條，明日恐難免一刀！」

　　涇河龍王這才慌了手腳，後悔自己一時衝動，連忙跪倒在地，求袁守誠救命。

　　袁守誠嘆道：「求我無用，明日午時三刻，你該被魏徵處斬，那魏徵是當朝丞相，你若能在唐王處討個人情，尚有生路一條。」

　　涇河龍王拜謝袁守誠後，匆匆趕到皇宮，直待到子時，唐王李世民入夢之後，它才潛入李世民夢中，口中直叫：「陛下，救我！」

　　唐王吃了一驚：「你是何人？朕當救你？」

　　龍王道：「臣乃長安城外涇河龍王，陛下是真龍，臣是業龍，臣因犯下天條，當被陛下賢臣魏徵處斬，故來拜求，望陛下救我一救！」

　　唐王見它苦苦哀求，心生惻隱，便答應了它：「既是魏徵處斬，朕可以救你。你放心前去。」

　　龍王這才放心，叩謝隱去。

　　唐王李世民從夢中醒轉，思量龍王所託，想來想去，決定明日將魏徵留在身邊一日，不放他出宮門半步，應可救下那龍王。

　　翌日，唐王退朝之後，獨留下魏徵一人，宣上金鑾，召入便殿，先議安邦之策，再論定國之謀，拖到巳末午初時候，見魏徵有些坐立不安，唐王暗笑，又命宮人取過棋枰，要與魏徵紋枰論道，魏徵不敢不應，只能謝了恩，與唐王對弈。

　　魏徵棋力高強，唐王本意卻只是拖延時辰，廝殺至中盤，唐王已呈敗象，不由低頭陷入長考，待到唐王拈子落枰，再抬頭望向魏徵，魏丞相卻已伏在案頭，呼呼酣睡。唐王笑曰：「賢卿真是匡扶社稷之心勞，創立江山之力倦。」

　　唐王任其盹睡，更不呼喚，眼見午時三刻已至，想那涇河龍王，應已逃過一劫。

　　忽而伏案之魏徵，額前汗珠密佈，神情微有焦躁，唐王恐因天熱，心疼賢臣，便親自為魏徵打扇，涼風徐來，魏徵密汗頓收，睡得甚是沉穩。

　　突聞朝門外有人大呼小叫，唐王起身觀看，卻是徐茂功，秦叔寶等人，秦叔寶手中提有一物，見唐王在此，便將那東西擲在地上，那東西滾到唐王腳邊，竟是一個血淋淋的龍頭！那龍頭鬚髮戟張，一雙眼還未閉合，正正瞪着唐王。唐王嚇得後退，驚問：「此乃何物？」秦叔寶答道：「千步廊南，十字街頭，雲端里落下這顆龍頭，微臣不敢不奏！」

　　魏徵被喧鬧聲驚醒，步至唐王身邊，俯伏在地道：「臣該萬死！適才暈困，不知所為，望陛下恕臣慢君之罪。」

　　唐王道：「卿有何慢罪？且起來，但看這龍頭，卻是何說？」魏徵仍伏在地，並未起身，說道：「此龍是臣適才夢中所斬！」

　　唐王聞言大驚：「賢卿困睡，並未見動身，更無刀兵，如何斬卻此龍？」

　　魏徵答道：「此龍犯下天條，當被臣於今日處斬，臣雖身在君前對局，卻夢離陛下駕雲提劍追斬此龍，誰知孽龍倉皇逃竄，一時竟追不上，臣正心中焦躁，幸有陛下為臣打扇，借那三扇涼風，臣撩衣進步追上孽龍，手執霜鋒一舉斬下龍頭，那龍頭就此滾落虛空。」

　　唐王心中一時悲喜不一，喜者，有魏徵如此能人豪傑相助，江山豈有不穩之理。悲者，夢中曾許救龍，豈知竟致遭誅，魏徵更是借自己三扇涼風之力才斬了龍王。無奈，唐王強打精神賞了魏徵，眾人散去。

　　入夜二更時分，唐王竟聽聞宮門外有悽慘號泣之聲，驚恐之餘，唐王朦朧睡去，誰知夢中那無頭的涇河龍王，提着血淋淋的首級，撲到唐王身邊，擒住其手直呼其名：「李世民！還我命來！還我命來！虧你允諾救我，不救也罷，怎還助那魏徵追斬我？快快出來！與我到閻王處說理！」

　　唐王有口難言，驚的汗流遍體，怎也掙不脫龍王糾纏，大叫一聲有鬼，方從夢中醒轉。至此連續幾日，唐王夜夜被龍王鬼魂驚擾，竟落下脈弱體虛之症。

　　唐王病重，鄂國公尉遲恭與護國公秦叔寶入宮探視，得知寢宮門外，入夜就拋磚弄瓦，鬼魅呼號。二將軍勸慰唐王，秦叔寶道：「陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門，看有甚麼鬼祟。」唐王准奏，二人謝恩而出。

　　當日晚，兩位將軍各取披掛穿戴整齊，金盔銀甲，威風凜凜，持劍舉斧在宮門外把守。一夜間，竟再無半點響動，唐王因此安寢無事。

　　雖有二位將軍把守，皇宮清靜了幾日，但唐王終究不忍二將辛苦，為難兩人夜夜守候，便尋那丹青妙手，將尉遲恭秦叔寶披掛在身的真容繪於宮門之上，前宮門從此夜間無事。而兩位將軍的威風儀容，就成了民間流傳至今的門神。

出自 平行學社

出離心須觀破

蓮生／文

　　我喜讀「羅狀元」的詩，共有二十首，都是「出離」的，大家且看：

　　貪利逐名滿世間，不如破衲道人閒，
　　籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬，
　　富貴百年難保守，輪迴六道易循環，
　　勸君早辦生死路，一失人身萬劫難。

　　又：

　　榮辱紛紛滿眼前，誰能安分且隨緣，
　　身貧少慮為清福，名重如山長孽冤，
　　淡飯儘堪充一飽，錦衣那得幾千年，
　　世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。

　　又：

　　衣食無虧便好修，人生世上一蜉蝣，
　　石崇未享千年富，韓信空成十面謀，
　　花添三春鶯帶恨，菊開九月暗念愁，
　　山林幽靜多清樂，何必榮封萬戶侯。

　　又：

　　終日忙忙無了期，不如退步隱山居，
　　布衣遮體同綾緞，野菜充餓勝肉魚，
　　世世紛紛如電閃，輪迴滾滾似雲飛，
　　今朝不計明朝事，那有工夫理是非。

　　又：

　　急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，
　　朝朝暮暮營家計，昏昏昧昧為己謀，
　　是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休，
　　明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

　　我列這五首，已很夠了。

　　明知世間無所得。

　　你求什麼？

　　你得什麼？

　　心經上明明寫著：

　　「因無所得故，菩提薩埵。」
●
　　你難道不知道嗎？

　　外器世界無常。

　　內情世間無常。

　　天帝人王無常。

　　英雄豪傑無常。

　　富貴名位無常。

　　青春美貌無常。

　　一切一切無常。

　　死法無定。

　　死決定至。

　　那你不修行，等什麼？
●
　　釋迦牟尼佛是太子，富貴中人，未來是國王。

　　有財勢。

　　釋迦牟尼佛有耶輸陀羅妻子，嬪妃無數。

　　有女色。

　　釋迦牟尼佛有名望地位，才學聰慧。

　　有名位。

　　王子為何出離？

　　因為他看見生、老、病、死的無常，因此才決定修行，找尋解脫之道。

　　王子享受無盡，尚且放棄。

　　吾等凡凡庸庸，何不速速尋求解脫之道？

　　出離。
●
　　告訴你：

　　人生那個無塵垢。
　　我怎肯空自罷休。
　　我怎肯名利妄求。
　　斷然不落無常手。
　　拜名師去把道求。
●
　　快啊！快啊！快啊！

　　快回頭！快回頭！快回頭！

　　才能成佛！

盧勝彥文集249《來自佛國的語言》出離心須觀破

臉上黑痣

　　從懂事的時候起，他就開始注意自己臉上的那顆黑痣了。痣正好長在左臉的中間，黑黑的，圓圓的，無比顯眼。要說他一生下來，臉上就帶著這顆痣，他早已經看慣了，只是在一天天的懂事中，他從其他孩子的眼光中，發現了大家對這顆痣的異樣。

　　的確，這顆痣長得太不是地方了，竟然長在了臉的中間！自從他開始注意這顆痣，心裡便感到別扭。於是，他開始用手去摳它，希望把它鏟除。然而除了紅腫發炎，並無一點作用。

　　上學半年，同學們就給他改了名，叫他「大痣」。自然是原於他臉上的這顆黑痣。似乎這樣才省事，才准確。再後來，孩子們干脆就叫他「大黑」。指的也是這顆痣，怎麼像是狗的名。臉上的痣，終於讓他生出無限的苦惱。

　　一晃，他的人生進入了青春歲月，一個漂亮的女孩兒漸漸地占滿了他的心，感覺雖然朦朧，但滋味卻美。一天，他和女孩聊天時，發現女孩子的一雙大眼睛緊緊盯著他臉上的那顆痣，他心裡陡然一顫。終於小心道：「沒辦法，爹媽給的。」

　　女孩兒憂憂郁郁地說：「長在臉上的痣，不吉利，如果長在嘴上，就不一樣了！」

　　回到家後，他竟拿起一把尖刀，對著鏡子狠狠地挖起了臉上的痣，血水順著刀子流下來，半邊臉血肉模糊。黑痣終於被他挖掉了。

　　次日早上，他帶著傷口去上班。黑痣的地方被一塊紗布緊緊地蓋住，一剜剜地疼。他想，傷口好了，他的臉上就會同別人一樣光滑滋潤，再也不會有什麼黑痣。

　　誰想，隨著傷口的愈合，肉皮裡又漸漸生出黑點，原來黑痣也是隨著肉皮生長的。其結果比以前更糟，新長出的黑痣更大，顏色更深。他驚呆了，後悔不已。

　　從此，他再不敢動這顆痣了，去不掉的痣，在他心裡竟成了一塊心病，以致讓他在整個青春期裡都變得憂郁寡歡。還好，他總算找到了女朋友，並且結了婚。只是妻子同樣常常提起他臉上的這顆痣。而且每次都把這顆痣歸於他的人生弱項：「也就是我不嫌棄你吧。」妻子和他拌嘴時總會這樣說：「就衝你臉上的這顆黑疙瘩，別的女人也不會看上你！」

　　黑痣，有時竟成了他人生的一個「污點」，這是多麼不公平的事情。

　　隨著經濟的發展，社會上出現了許多去痣的藥品，美容院也可以做割痣的手術。為此他花了數千元。但是邪了，別人臉上的痣都能去掉，惟有他臉上的這顆痣，總是去了再長，長了再去。他終於灰了心，徹底地放棄了。他想，也許是自己上輩子造孽，老天就是要在他臉上整點標記。

　　大約在三十五歲的時候，他升遷了，從科員升到了科長，以後便一發而不可收，很快他又升為了副處……一天，同事望著他臉上的黑痣道：「怪不得，原來你臉上長著一顆福痣。就憑這顆痣，你命裡也該有福氣！」他聽了一愣，從小到大，這是第一次有人誇講他這顆痣，並把它說成是福痣。他從來沒有為這顆痣高興過。他第一次對著鏡子，望著這顆黑痣露出了微笑。福痣，真的嗎？！

　　後來，他在不同的年份裡，又遇到一些好事。人們都說：「是你臉上的福痣給你帶來的好運。就衝你這個痣，今生也必是有福之人！」

　　他膩煩了半生、苦惱了半生的這顆黑痣，竟然變成了一種福分！連妻子也轉變了對這顆痣的看法。全家人出去吃飯，妻子總是把飯店給的有獎發票遞到他的手上，說你刮，你臉上有福痣。他心裡美滋滋的。

　　「福痣」，他從此變得愛照鏡子，愛看自己的這張臉了。他也從此變得對生活更有信心。自從這顆痣被人稱做福痣以來，他的心情和精神狀態似乎一天比一天好。喜悅的日子似乎也總是多於郁悶的日子。

　　一顆去不掉的痣，前半生給他的生活帶來的是無盡的煩惱，後半生卻給他帶來了莫大的愉快。實際情況到底怎樣，這顆痣到底是一顆倒霉蛋，還是一顆福星，其實誰也說不清楚。

　　然而天下事，好好壞壞，往往卻是取決於人們的不同看法，不同的看法給人們帶來的又是完全不同的心態。

　　努力去接受現實，把不願意的變為願意的，把不順眼的變為順眼的，把不吉的念頭變為對吉祥的等盼。讓心和命運一起相安，這，大概就是我們全部福分的奧秘。

四位如願女

　　據說，有四個人一起去訪仙求道，他們跋山涉水，歷盡艱辛，後來，終於遇上了龍王。

　　龍王遇見了他們，並對他們說：「鑒於你們不畏險阻，精誠求進，每人特賞你們如願女一人，你們各自把她們帶走吧！」隨即召喚出四名絕色女子來，每人一位，與之同行。

　　其中有一個人和如願女生活在一起，欲望無所不得，他感到非常舒適而滿意。但是，沒過幾個月，他便身染重病。

　　眼看即將死去，那願女對他說：「你今生今世所享受的一切，全是你上輩子的積蓄。這些積蓄，已經被你在這幾個月之內享用完了。請允許我回去交差吧！」這個人果然一命嗚呼！

　　另一個人也是有求必得，但他依然是不知滿足。到了冬天，他竟想吃西瓜那麼大的鮮荔枝。

　　如願女對他說：「山間河谷有填滿之日，你的貪欲之心總是難以滿足，你的需求是神道所不允許的。」說完毅然辭別而去。

　　第三個人的請求，有實現的，也有不實現的，他便因此責怪如願女。

　　如願女說：「神道在施展法力的時候也是因人而異的，有的要求可能被滿足，有的就很難達到。太陽有熾熱的中午，也必有夕陽西下的晚上；月亮有滿月當空之時，也有鈎月獨掛之際。有所滿足、又有所不滿足，正是你的福份所在。你已經看到了，我的那兩位姐妹不是離他們而去了嗎？」

　　此人聽了如願女的話，現出恐懼的神情，連連點頭稱是。如願女便繼續跟隨他過日子。

　　第四個人也是事事如意，但他本身的生活意向卻是無所追求。如願女常常主動滿足他的生活需求，他卻總是緊皺眉頭，心中惴惴不安。

　　如願女說：「你的道德修養很高，是位很有福份的人。這一切，天地明鑒，神鬼保佑。所以，沒有追求的獲取，比有請求的獲取高十倍。這些，都無需我去張羅，只要我在私下裏幫你料理一下就夠了。」

　　過了些日子，這三個人又相見，各自說了自己的境遇。有的欣喜，有的愁悵，相互感嘆說：「可惜的是，我們死去的那位兄弟已聽不到這些了！」

　　虎狼等猛獸容易制伏，但要降服人心卻是難上加難；溝谷容易填平，但人的心卻像無底洞一般，永無填滿之時。

※　※　※

　　多欲多求利，苦惱多；少欲，無利無欲，無此患。況且少欲又可造立功德，不可不知也。

　　世人總在於欲利之中打滾，所以苦惱特別多，除了住要住舒適之高樓大廈，穿則一般普通之衣服還不能滿足，非得名牌的不穿，甚者一般百貨公司之衣物還嫌不夠好，必須跑什麼委託行買泊來品才認為是榮耀，這些是多麼的苦惱。在吃的方面，三餐淡食能飽就好，還論什麼三餐外的點心，甚至於宵夜等非上等之菜餚不吃，一張小小的嘴能吃那麼多嗎？在此之中，無形殺害多少生靈而造業，甚者因豐食而帶來了文明病，痛苦自己，這都是多欲而滿足自己的虛榮心，浪費而造罪，也都是因多欲惹來的麻煩。

　　少欲者能安然，平日淡食，自自然然，同時因無欲利之念頭，所以也無任何之苦惱，多麼悠然自在，所以說「少欲能身安」，就是這個道理。

　　當然「少欲」得多加學習與悟理才能有得，看他人在享受，要能心不起動念，也實在是不容易，所以必須靠修持來克服，始能成功。少欲可造立功德，何因？因少欲即無所求，無所求之念則必不貪，始能施捨，多欲者必想多求多得，不可能會有施捨，同而不造功，反造業也。因此世人當明白「少欲」是安身立命之根本，多加修持歷鍊，自可成就無量之功德也，齊勉行之。

心志歸向-第五十八章　少欲身安

儉而知禮

　　有一次晏子正在吃飯，梁丘據恰好來訪，看到晏子吃得很簡單，菜餚中沒有什麼肉，就把這種狀況告訴齊景公。

　　第二天，齊景公便贈送給晏子一塊封地，但晏子堅持不接受，還對齊景公說：「臣不曾聽說有富貴而驕奢的人，臣能身處貧窮但沒有任何埋怨，是因為臣將貧窮當作老師，現在拿封地來換臣的老師，是看重封地，輕賤老師，所以臣不能接受。」

　　晏子以力行節儉而為齊國人所看重。但他是節儉而不是吝嗇。

　　晉國大夫叔向曾問晏子兩者的差異，晏子回答說衡量自己財富多寡來用度，經濟寬裕但不需要累積很多財富，經濟不寬裕者也不要跟人借貨，造成負債，這樣就是節儉；至於累積了很多財富卻只是獨厚己身，不懂得幫助他人，造福社會，或是連自己都照顧不好，成為社會的負擔，這樣就叫吝嗇。

　　身為一個君子，自然懂得節儉的道理，而小氣、吝嗇，那是小人才有的作為。

　　孔子的學生有若聽說曾子認為晏子知禮，故意舉一些晏子不知禮的事例做反證，表達其認為晏子不知禮。

　　首先有若認為狐裘貴在輕且新，晏子卻一件狐裘穿了三十年，這是過分節儉，不叫知禮；又如晏子的父親晏桓子是齊國大夫，所以他的喪禮應遣車五乘，但晏子卻只用一乘，是儉而失禮。而父親棺木入葬後，晏子應該贈禮給參加葬禮的親友，晏子卻下葬完就立刻回家，沒有拜送賓客，還是儉而失禮。

　　孔子說：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」認為就一般禮儀而言，與其奢侈鋪張，寧可樸素節儉；就喪禮來說，與其只有周到的儀式，寧可態度誠懇哀戚。如果只講究禮儀形式上的繁文縟節，不如著重在禮的實質意義和精神上，才不會給捨本逐未。

　　《禮記．檀弓》也記載子路說：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘，不如禮不足而哀有餘也。」

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　　在《玉皇育德真經》提及「人人好禮儀，地方慶祥寧」，人與人之間，原本應該是相見歡，彼此恭敬有禮，縱使面對素昧平生之人，亦該秉以誠心相對待，人人互相效法，則地方上必定永享吉慶祥和的日子，與共同擁有寧靜之生活。

　　一個人喜好禮制，則必然在行住坐臥之間，皆能表現出微妙儀態，持奉禮節者必然自我要求行儀於最佳狀態。人心好禮則能善待萬事萬物，絕不造作一些不合時宜的種種事情來，比如：衣飾，本來只要日常間夠用即可，凡好禮者非時必不輕易裁製衣裳。大凡添衣增裘，必定於春節時期才添購衣飾這才符合禮度。雖然現代衣飾多元，並且隨時皆可為替自己與家人添購新衣，但若經常不自制的購買衣物，總是認為家中少一件衣飾的人，導致居家衣滿為患，像這種情形都屬於有失禮節秩序的行為。眾生必須換一個想法，就因為現代物質多元化，所以裁製衣裳不再像往昔的費時間，並且隨手可得之，所以更不能任意的想要就要，必須是真正有需要才加購，這樣子就不會失禮違反時序了。

　　娑婆眾生，由於熱愛禮度，於是一切崇尚儉約樸實以為樂，飲食不鋪張愈簡單愈好。因為簡單好處理，簡單好收拾，一切以儉約為根本，所以不會浪費太多時間在酒食的準備及膳後的清理，於是有更多時間可以騰出來做更多有意義的事情，諸如：家庭聯誼、益友怡情、左鄰右舍交誼、親友相訪、…等等。或許尚能善用一些時間，藉一杯茶水彰顯簡樸所帶來的喜悅，人我之間藉一杯茶水之因緣，互道心事以舒暢胸懷，彼此以一杯水的機會，培養知之權益。

　　樸實之人最好禮尚，能好禮者，其行儀必然端莊，於一言一行舉止之間，都能力保儀態之優雅，是乃氣質之使然，事事輕巧乃端莊之表現，舉止間徐徐生風，一切不急不躁，自能散發出一股令人喜悅的感德；由一個人帶動到一個家庭，由親友帶動其他親友皆能有好禮之志，以禮制約，培育出本身舉止能正派，進而容納萬物。雖物非我所有，卻能視同己有之對待公物，以仁心維護公眾之物，是為禮之表現。

　　人人都彼此以愛己之心愛人，以愛己之意善待一切事物，則大眾互相以禮相待，故而地方遍佈吉祥之氣，鄰里人人和睦，戶戶清寧無爭也。

寶德雜誌155期-述論：人人好禮儀‧地方慶祥寧

真正的大福

蓮生／文

　　在靜坐禪定入「三昧」時，突然一切無著了，無依了，一下子全部脫落了，我執、法執，消失得無影無蹤，只覺心光透四周，清淨光明湧現。

　　在這清淨境界中的天人，只有淨光，並無身子，此淨光全是智慧所出生，光光相照，一切舒暢，煩惱全化掉了，一切均是莊嚴殊勝的。

　　我問天人：「此何處？」

　　「遍淨天。」

　　「如何到遍淨天？」

　　「非以少善根福德因緣可得，須是大福之力方勘成就。」

　　「大福？」

　　「心清淨是真正的大福也！」

　　大家想想看，此大福非指居高位，非指賺很多錢，大富大貴，而是心清淨，才是真正的大福。我的金剛號是「大福金剛」，指的是斷煩惱、心清淨啊！

　　詩：

　　護摩爐燒盡煩惱薪
　　光光互相射
　　富貴榮華風雲散
　　灰燼淡
.
　　且憶起人影參差
　　嬉笑年華
　　車如流水馬如龍
　　也一樣舊情褪謝
　　一翻轉便是煩惱也褪盡
　　遍淨最雅

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》遍淨天

男女當婚配

大勢至菩薩　降
詩曰：男女姻緣多行善，消災解業好對象；
　　　天助自助要積極，莫待空過錯緣分。

聖示：月老仙翁每天忙個一停，希望能將天下男女適當婚配。古時有媒人公、媒人婆幫忙，男、女願將終身大事交給長輩決定，所以不結婚者少。反觀現代社會強調個人主義，大家眼高於頂，看得到別人的優缺點，卻看不到自己的業力與福報。尤其現代人強調自由「戀愛」，把「結婚」晾在一旁，都會男女更實行「同居（不婚主義）」，把男女關係搞得更複雜，不但對自己不利，對未來更有不好的影響。

　　吾今夜便以「男女當婚配」為題，與諸賢生暨眾善信大德參研之。

　　「男女當婚配」

　　古時有一位跛腳男性，外表長得很帥氣，但天生跛腳，所以很難找到好對象，他想要找一位身材婀娜多姿、面容嬌美的女性結婚。

　　同鄉有一位身材苗條但面容有塊胎記的女性，剛好也想找個英俊的男性婚配，可是找了好久，每次男方一看到她臉上的胎記，都紛紛打退堂鼓。

　　眼見媒人公、媒人婆都沒辦法為自己找到合適的對象，兩人不約而同，找到傳言中「使命必達」的超級媒人婆－－楊婆。

　　楊婆分別打量了兩人的外表，又聽了兩人的擇偶標準，著實有些為難，但兩人皆許諾會包個大紅包酬謝，楊婆只好勉為其難答應。

　　楊婆回到家後，翻閱自己做的姻緣薄，實在找不到適合的對象。煩惱了三天，突然靈機一動，決定把兩人配對看看。楊婆告訴跛腳的男方，借匹黑馬騎過市集，要抬頭挺胸，展現出英姿煥發的模樣，跛腳要藏在馬的另一側。楊婆告訴女方，隔天要找她一起狂市集，去看一下男方，但要準備大手絹，側面看即可，要穿漂亮合身的衣服。

　　到了當天，楊婆帶著女方等在市集攤位旁，側臉看著來往的馬車與行人。只見男方騎著馬，英姿煥發的從旁經過，唇紅齒白，笑容燦爛，還跟楊婆及女方揮揮手。

　　兩人回到家後，茶飯不思。男方覺得女方側著臉很迷人，身村又婀娜多姿。女方則不斷回想男方英俊的笑容，兩人央求雙方父母及楊婆趕快為其訂親結婚。

　　楊婆火速包辦結婚事宜，而兩人第二次見面就在洞房時。隔天天亮，男女雙方終於看清對方的缺點，不禁互相挑剔指責，甚至大吵起來，決定告官府，說陽婆詐欺。

　　縣太爺聽了三方陳述，也知陽婆難為，就命人拿了一條手絹和板凳出來，請兩人表演當時見面的情景。縣太爺請他們將動作停在最美的一剎那，便問男方，除了女方的胎記，她有什麼缺點？男方啞口無言。縣太爺又問女方，除了男方的跛腳外，男方有何缺點？女方則低頭不語。

　　縣太爺溫和的告訴雙方，只要不看對方的小缺點，她（他）不就是個完美的對象嗎？兩人終於領悟，也決定攜手白頭，最後還包弓個超大紅包給楊婆。

　　吾以上述實例勸告天下有情男女，要學會欣賞異性的優點，標準不能打太高，才能在月老仙翁的協助下，找到合適的伴侶，更能一起行善、修行、度化眾生，才是更重要的使命。可，吾退。

全真月刊145期

內心清潔

　　衛國有一個做清潔工作的婦人，天天打掃街道，十分勤勞。她的衣服很骯髒，市民都討厭她，見到她，總是掩著鼻子走過。

　　佛陀叫她來聽佛法，鼓勵他精進、城內的人不贊成，跑來責問道：「佛陀啊！你常說清潔的話，教人做清淨的行為，為什麼要和骯髒的女人談話呢？難道你不覺得討厭嗎？」

　　佛陀嚴肅地看他一眼，回答：「這婦人保持城市清潔，對社會貢獻極大，而且她謙卑、勤力，做事負責，為什麼討厭她呢？」 

　　這時，那婦人洗過澡，換了衣服，容光煥發，出來和大家見面。佛陀繼續說：「你們外表雖然清潔，但是驕傲、無禮，心靈污穢。要知道：她外表的骯髒容易洗淨，你們內心的骯髒才難於改善呀！」城內的人知道錯了，再也不敢譏笑別人。

　　人們皆注意到環境的清掃，卻不注意心境的除垢，只知道美化環境，卻不知道美化心境，只知道改變環境，卻不知道改變心境。

※　※　※

　　眾生之心，經常受到生活上種種污濁所襲擾，卻遲遲無法察覺，導致心靈積污成垢，久久難以清潔淨化。修道之原理與平常生活並無兩樣，只是心態上做些轉換，便稱之為：行道。

　　心靈環保，譬如：同樣是在飲酒，過去的日子裡，尚未能知悉修身之前，總是經常性的酗酒而不能自制，但自從知道修身之後，慢慢的將酗酒習慣調整，到最後不再飲用非藥用酒以及不飲非身體保健之酒品，且每次飲酒都不要超過一百CC，此為保健用量，一旦飲酒超出這個保健用量，縱使是飲用藥酒，亦成為酗酒而非保健。

　　譬如：平常喜歡情緒用事，自從修身之後，加以控制自己的脾氣毛病，而且行為上有了正確的轉變，持之以恆，必定使心中那顆放逸的心，淨化成標準值內來生活；亦即藉修身使心靈有了淨化空間，日久原本不好的心識就正式轉為正確心靈，既不太過於俗氣，亦不太過脫離世道塵囂，則能勤作菩薩行者。

　　當眾生內心裡充滿了太多雜亂思惟，有些雜思容易造成眾生的情緒不穩，甚至於令眾生行為異於往常，如未能適時察覺而予以轉化洗滌內心污濁，則容易令自己落入魔障之中，無法自拔。行者透過自我內省，常能察覺到本身近況是否異常，思惟是否有異端；當察覺之後，乃能立即的逐次將心中不好的思緒、將身體不好的行徑，次第修改，導歸正途，心靈必能純淨無污染。

　　雖然想要做到心靈環保不容易，但只要人人肯用心，每天予以淨化，日積月累，乃能將深染著污垢的心淨化，回復清淨心靈，以促進本身效法菩薩道行，亦即學習過程不斷進步，因進步而令身心靈更淨白無瑕，則心靈環保便有了成果也。

　　修行者，通常以行者之名義，實做凡夫之事，起凡夫之心不能自淨，甚至有可能染污到他人；因此，諸位行者，切莫以為自身掛名在道門，就叫做修道人，真正的修道人必須身心不離道，然而道又在日常生活中，生活上與人常不合、口常出惡語、誑語，實非道中人。是以故，心靈之環保在於清淨身、口、意，修道除此無它也。

寶德雜誌107期 述論：心靈環保

糟蹋穀物折天祿

本院關聖帝君　登台

詩曰：萬民生存賴榖物。榖物即為天之祿。
　　　輕棄糟蹋不珍惜。名註餓殍折財福。

聖示：語云：『民以食為天。』即說明食物對人民之重要性，何故？乃因人民若無食物即無法生存，而五榖水果即是人民食物之主要來源，是上天所給予人民生存的養命寶，珍惜之即是珍惜自己之福祿，若輕棄糟蹋之即是折損自己之福祿也，希世眾思悟之。可，智筆靈出。

智筆：參叩恩師聖安！

關帝：免禮，準備隨為師出遊吧！

(與師步出院外登上蓮台，隨即升空往北而馳…)

智筆：恩師之開示實在是發人深省，世人皆想要擁有深厚的福報，而厚福之擁有則來自於，其一乃是積極的三施並行，即是開源創造，其二則是減少日常生活中不必要的浪費或消耗，即是節流，而珍惜食物即是節流之一種。

關帝：賢生所言甚是，目的地已到準備下蓮台。(只見蓮台停於一農地附近，旁有一招牌上面寫著○○觀光草莓園，此地福神已在等候。)賢生快向福神請安。

智筆：學生參見福神福安！

福神：免禮，小神參叩關帝道安！未曾遠迎尚請見諒。

關帝：道友何必客氣呢？只因著書所需故多所打擾，尚請海涵，並請全力協助之。

福神：能參與普化乃小神之光榮，自當全力助之，智筆儘可提問。

智筆：不知今夜所要探訪之對象何在呢？

福神：待吾施法。(只見福神咒語輕喃，隨即出現一片場景，只見其中似乎有一家人正在採草莓，有一男孩子不管草莓是否完全成熟皆一見即採之，其旁之姊看到後即說有些尚未完全成熟吃起來會比較酸，男孩聽到之後，隨即將籃子內所採未完全成熟者挑出，並隨意丟棄之…)

智筆：古德有云：『一粥一飯當思來處不易。』如此糟蹋水果真是…，那不知這位小男孩的功過簿上如何錄記呢？

福神：糟蹋水果是以顆來計，當然種類不同扣功亦不同，以草莓而言，糟蹋一顆則扣一大功，削減人生『食祿』萬分之一，若糟蹋一百顆(含)以上，則扣一千大功，削減人生財祿、食祿千分之一，名註【餓殍籍】。

智筆：扣這麼重啊！一顆小草莓扣一大功，還削減食祿啊！

福神：當然，乃因五榖水果皆是上天給予人民生存之養命寶，謂之『天祿』，糟蹋『天祿』其罪甚重。

智筆：那如果其父母未加以勸導或阻止，或老師帶學生來而未事先加以宣導，致其學生犯此錯誤呢？

福神：若父母知情而不加以阻止並彌補改正之，則以當事人之四分之三來扣功之，而學校老師事先未加以宣導，則以當事人之十分之一來扣功之。

關帝：世界上正有許多人正處於飢餓邊緣，有福安然的享受食物及水果更應惜福才是啊！今時已晚，感謝福神協助，吾等回院，智筆快向福神辭駕之。

智筆：學生感謝福神之解說，就此拜別。

福神：既然如此，那就恭送賢師徒。

關帝：可，請留步，吾等回院…，院已到，著書至此，智筆靈入。可，吾退。

智筆：恭送恩師聖駕。

言行功過錄-第十五回『糟蹋穀物折天祿』

一飲一啄皆有定數

蓮生／文

　　有一位柯姓弟子，讀了我書中的「一飲一啄皆有定數」，又曾經去算過「鐵板神數」，他嚇了一大跳，他相信「什麼事都是命中注定的」。

　　柯姓弟子，非常相信「宿命論」，他認為一切都是命運安排好了的。

　　柯姓弟子問：

　　「既然一切事都是命中注定的，還是認命算了，又為什麼要修行呢？我又聽另一位師父說，改變命運是不容易的，所以，我現在真的有點心灰意冷了，請盧師尊指點，我該如何做？如何做才是對的？」

　　我的回覆如下：

　　關於「鐵板神數」，又名「邵子易數」，正是古代玄學家邵康節，所編列的命運「條書」，由每個人出生的年、月、日、時、分。算出一個人的出生至死亡的一些遭遇大事。

　　例如：

　　父親屬姓，母親屬姓。

　　兄弟姐妹的情形。

　　自己幾歲成親。多少子女。

　　遭逢的人生境遇，甚至薪水多少。

　　自己幾歲死亡。

　　（只要依照算出的「條數」，按照書去查閱，無一不準）

　　所以，邵康節的「邵子易數」，是所有算命術當中，比較靈驗的一種。

　　我個人覺得，算命算到如此精確，連一生吃多少米都知道，這是一飲一啄皆有定數的。

　　這也即是佛教六神通之一：

　　「宿命通」。

　　然而，佛陀的教法，並不是要我們完全在「命運注定」之下低頭，服從命運。

　　佛教提出了改造命運（個人）及改造世界（共業）的實踐方法。

　　這就是佛法。

　　釋迦牟尼佛不主張消極的屈服於命運，而是主張改造命運。所謂「因果論」的前世因，今世果，今世因，來世果。

　　佛陀認為：

　　定數──難改。

　　未定數──易改。

　　（雖然定數很難改，但，仍然在精進的努力之下，是可以改變的）

　　這種「立命之學」，可以參見「了凡四訓」一書，便可明白。應該依「了凡四訓」努力去改運。

　　佛陀說：

　　「人能成佛，苦能變樂」。這正是改變命運的最高目標了。

　　孫愛珍師姐，也算過「鐵板神數」，同樣準的不得了，一生遭逢，如數家珍。

　　其中一條，言明多少歲，會遭遇一個大劫數。

　　她來找我。

　　我教她如何改變。

　　孫師姐依照我的方法努力去行持。

　　結果大劫數沒有發生，這不是邵康節的神數不準了。而是正確的佛法，確實是可以改變命運的。

盧勝彥文集第196冊《清涼的書箋》什麼事都是命中注定

美人勸酒

　　王敦、王愷、石崇三人以奢侈著稱。一次，王敦前往王愷的府上作客，王愷讓美女伺候客人喝酒，客人如果不喝的話，就要殺掉美人。

　　輪到王敦時，他居然不喝就是不喝，美人這下惶恐起來了，但王敦還是視而不見。

　　根據《世說新語》記載，王敦到石崇家作客時，就讓石崇連殺了三個美人。

　　由此不難發現王敦性格中殘忍無情的一面，寧可讓人受死，也不願意喝下一杯酒救人一命。

　　後來王敦起兵叛變，不料卻突然生病死去。晉明帝平定王敦的餘黨之後，竟挖開王敦的墳墓，拖出他的屍體、燒掉他的衣服，還砍下腦袋，懸掛在南桁。

　　王敦的死狀非常慘烈，當時的人卻認為這是他罪有應得。

※　※　※

　　每個眾生本都具有佛性，但因累世造作諸般善惡之業，迭經輪迴，而分判善福、惡苦，以迄六道。

　　自號「十全老人」的清朝乾隆皇帝，當過太子、皇帝、太上皇，雖享盡人間榮華富貴，但亦不過八十餘年的人生，轉瞬之間，肉化清風骨化泥，就如夢幻泡影般消失。故人生在世數十年間，光陰如電，且功如韓信，富如石崇，也難免無常，何必惡作！

　　人之所患，莫甚於不知其惡；人之所美，莫甚于樂聞己過。人之所貴，莫甚于明理好義；人之所鄙，莫甚於寡廉鮮恥。為人使盡機巧，終屬枉然，害人者適以自害，利人者就是利己。

因緣與果報　跋

酒色財氣

　　北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚）。不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素肴款待。

　　蘇東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首：「酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。」

　　蘇東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個「度」嗎。

　　於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首：「飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。」題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。

　　翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：「愛卿，你何不和一首？」

　　王安石應命，略一思考，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首：「無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。」

　　王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的巢臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。

　　宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首：「酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。」

　　君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。

※　※　※

　　四劫者，酒、色、財、氣是也。世人因不知修持收歛，對之特別嗜好，致使害人害己而無以悔改者甚多，實可嘆也。

　　酒者乃古時敬神祭祀之用，誠敬之禮。如用在人身適其量，可促進血液循環兼代謝作用，現今之人卻用來交際應酬，嗜好無度的暢飲，因而心神顛倒悶悶沉沉以誤大事；或藉酒瘋，滋事傷人；或開車肇禍，害人害己。劫之一也。

　　色者，目之所觀睹。眼及人生生活之需要，以看事物，以觀自然景色，非是用來見淫慾之樂。夫婦之道乃是以禮開端，以傳宗接代為正道，故夫妻乃天經地義之性事。今之世人，悖逆道德，以邪淫為能事，加上社會開放，無法無天，良知斷喪，罪惡滋生，家庭破碎，人道淪落，劫之二也。

　　財者，乃身外流通之幣，其實只不過用以養命而已。然財當知善其用，以濟事濟人，造功立德；相反的，如不能全其用亦會害人，罪業由而成生。諺云：「有錢能使鬼推磨來害人。」故財以水喻之：「水能載舟，亦能覆舟。」說明錢可成正善德，亦可使之罪孽滿盈，看每個人如何的去運用了。所以，世人應以「德為本，財為末。」來自勉。倘無法明識，劫三然也。

　　氣者，乃表現於人身行止道義的顯現，故正與邪氣之別，因而產生清、濁之分。善正者，其氣清而明，邪惡者，其氣濁而晦。清明者上昇以通太虛，濁晦者，下墜通達幽冥之境；清明氣正，清淨透徹能達聖佛仙神之聖境，下濁晦暗者，只墜落地獄六道輪迴之途，劫之四是也。

　　是故，為人當慎酒、色、財、氣，辨理其利害關係，審慎己身之行止，避劫以致福。

禪化闡道篇第四輯-理明四劫

貴人靈符

　　傳說中世上有一位術數高人，他姓「道」，大家都尊稱他為道居士。他之所以聞名於世，因為他推算不用生辰，占卜不靠八字，只要你把前半生際遇告訴他，他便能準確預測你往後的命運，而且化解之法往往出人意表，但效用無窮，因此引起八方善信，求教前程。

　　一日，有一信男前來求教，道居事問了他所遇的問題，信男簡單地回答：「職場不如意，每一家公司工作也長不過兩年，每次離開都是無故被辭退！」

　　道居士續問：「過去的公司中，同事一定不可信！」

　　信男道：「正是！不知前世做錯了什麼，今生總是遇不到好人。我對人其實很好很真，從不作假，不會人前人後兩個樣！」

　　道居士屈指一算，嘆息道：「運難逆轉！」

　　信男聽後氣憤地怒罵他：「欺世盜名，無料扮神仙！」

　　道居士反問曰：「這就是你口中的人生態度吧，哈哈！今天我真是幫不了你，來日你定必再因同樣的問題再來找我，下一回才再談吧！」

　　信男吃了閉門羹之後，氣沖沖地走了。

　　一年之後，信男果然再次來找道居士，他的氣焰比前收歛了一點，再次問道：「又一次被公司中的壞人逼走了，你說我會再來，你定是有解決之法，就是不願告訴我，今次我再來找你，你會給我法寶嗎？」

　　道居士再次問信男，同事中有否好人，信男表示他們也是如前般壞。

　　道居士問道：「那公司中與你同期進公司的人中，有沒有人同樣被逼走？」

　　信男回答說：「沒有，同事總是喜歡針對我呢，我在公司只是專注做自己的事，也沒有理他們，但可能因為我太叻，所以便齊來攻擊我。」

　　道居士聽畢信男演繹，搖了搖頭，只回答說：「天外有天！你的命運仍是改不了！到你放棄了，接受自己一世也只是如此之日，你才再來吧！」

　　信男又火起了，再罵他道：「我接受了命運仍要來找你嗎！廢話！我去求教於其他高人，求得靈符仙丹之日，一定來拆你招牌，讓大家知道你是大騙子！」

　　信男再罵了一會，罵到夠了之後再一次離開。

　　時間飛逝，五年又過去了，信男低著頭再來，道居士未有待他說話，已經對他說：「次次無故被辭退，必是犯了錯而不知，人際關係出了事；總是遇人不淑，必是物以類聚，自己心中太多計算；自命不作假，說話無分寸，早已埋下與人不和的伏線。你從不覺得自己有問題，不求自變，事情當然會一次又一次地重複發生。既然你今天已經夠累了，我便送你一道吹旺貴人的靈符。」

　　道居士從懷中取了一張字條，信男打開一看，內裡寫了八個大字：

　　「尊重別人，持禮於心。」

　　信男看罷，哭了。

　　這位高人居士，姓「道」名「德」，世代早相傳，人人也曾收過他的靈符，可是世人總是不到絕處也不去想他，認為自己聰慧，便可背道而馳，到碰壁之時，便怨天尤人，認為自己沒有半點錯失。

　　單是一道「貴人靈符」，已經有很多人不肖一看。沒有道居士指點迷津，再聰明的人也不一定覓得快樂！

※　※　※

　　敬即是尊重，是道德修養的功夫。對內以敬存心，則會自重，發乎於誠；對外慎重其事，便可以誠待人。因此敬與誠是焦孟不離的唇齒關係。

　　世人常有不受尊重的感受，然而，果真是不受他人尊重嗎？其實不然，世人只要反躬自省，就會發現自己先不尊重自己，才會引起連坐效應。比如：你與同事共同營謀一筆生意，卻以偏狹的手段取得，短時間內可能引起他人羡慕的眼光，但常此以往，你的品格已經漸漸的流逝，因為他人恐懼你以相同的手段對待。所以眾叛親離的情況，猶如電視劇般在生活中上演，這都是因為你已先不尊重自己，他人又何有尊重你的責任呢？

　　無法自敬就無法獲得他人的尊重，更有甚者，他人會以防衛姿態、攻擊姿態對付你，而時以謠言散播，引起更多人對你反感的共鳴。因此，世人會感覺運途財帛受到阻礙，此皆因敬己不足，誘發小人的現世報。

　　論語提及：「修己以敬」、「修己以安人」、「修己以安百姓」。雖然這是古時勉勵君王的德行，要先內聖方可外王，但將此理念延伸到處世修行，乃至於商場上，自敬則不畏讒言，以勇猛心面對困難。所以當「自敬、自尊」的因成熟，便可獲取「尊嚴、利益」的果。

財祿因果論-第三章　敬

散花天女的散花

蓮生／文

　　我入三昧禪定。

　　忽然虛空中，飄來一朵祥雲，雲中站立一位持著花籃的天女。

　　此天女挽一鳳髻，五官絕美，旋伸手臂，其手指細長，潔白如玉一般。

　　天女拈起花籃的一朵花，撒向虛空，變成千千萬萬朵仙花，紛紛的落在我的四周。

　　只少頃，我的四周已成花的世界。天女又拈一朵花，一樣撒向虛空，卻變化成一道彩虹般的花環道路，等於虛空中佈了一條花的道路。

　　天女不說話，只在前引路。

　　而我冉冉飛起，足踏仙花，隨天女而行。

　　只走了一會兒。

　　散花天女引我見了「金粟如來」。

　　那是黃金般的宮殿，金粟如來果然名不虛傳，廣大無邊的宮殿，現出莊嚴皇帝的金身，身旁艷美的天女無數。

　　我問：

　　「金粟如來，豈是此等享受？」（這可不像病維摩了）

　　（註：金粟如來，入輪迴，下生為維摩詰居士，演化了「維摩詰經」。）

　　如來答：

　　「盡虛空遍法界，常、樂、我、淨。」

　　如來問我：

　　「你離煩惱求菩提耶？」

　　「是。」我答。

　　如來再問：

　　「你厭生死欣涅槃耶？」

　　「是。」我答。

　　如來說：

　　「非道！」

　　如來問：

　　「你有心耶？無心耶？」

　　我答：

　　「無心！」

　　我想起密教祖師不是常常教導我們，入三昧地的大口訣是「無事、無心嗎？」

　　金粟如來不說話，舉起長袖叫我看，那袖口內，看見了芸芸眾生，芸芸眾生在吃飯、穿衣、睡覺、旅行。芸芸眾生在讀書，芸芸眾生在上班，芸芸眾生在結婚生子，芸芸眾生在求富貴榮華，芸芸眾生在老去，芸芸眾生在生病，芸芸眾生死了。

　　金粟如來不說話，又舉起另一袖口叫我看，那袖口內，是另一番景相，是行者在行佈施、行精進、行守戒、行禪定、行智慧、行忍辱。………

　　我見了大駭。

　　金粟如來說：

　　「二者均是芸芸眾生，有心耶？無心耶？」

　　我說：

　　「有心！」（我認定他們都是有心）

　　金粟如來說：

　　「個中滋味如何？唯佛能知。你是有心耶？無心耶？」

　　這回，我啞口了。我算是「有心」還是「無心」，有心，只是芸芸眾生，無心是修行的大口訣，但行者離煩惱求菩提、厭生死欣涅槃豈是無心？仍然是有心也！

　　金粟如來大喝說：「送客！」

　　散花天女引我出殿，我在迷迷糊糊之中，聽天女唱歌：

　　「花非花。……」

　　我猛然醒悟：「啊！非有想，非無想，是心非心。」

　　我向金粟如來遙拜。我終於明白金粟如來的教示「心非心」。（心非心是真如）

盧勝彥文集第185冊《神行悠悠》散花天女的散花

無盡燈

　　出自《維摩詰經》

　　一日，持世菩薩在靜室中靜坐思維法義，魔王波旬化作天帝釋的形相，率領一萬二千天女前來敬禮。

　　魔王：「持世菩薩，由於您修行的誠懇，感動了天帝我，請收下這一萬二千天女吧，可讓她們擔任打掃門庭之工作。」

　　持世菩薩以為是天帝，便說：「修行人已經捨棄了世間各種欲樂，修持解脫，我實在不宜收下這些天女，天帝還是請回吧。」

　　話還沒說完，這時維摩詰出現，說：「持世菩薩，這人不是天帝釋啊，他只是來擾亂你修行的魔王波旬罷了。」

　　隨即又對波旬說：「這些天女你可以贈送給我，像我這樣的居士是不妨接受的。」

　　魔王波旬當下大為驚慌懼怕，心中想道：「莫不是維摩詰要對我發怒？」

　　魔王想要隱形逃走卻無法隱形，用盡了神力也無法逃去，這時聽到半空中有聲音說：「波旬，把天女給他吧，這樣才可以離開。」

　　魔王由於心懷畏懼，躊躇再三下，終於將天女贈予維摩詰。

　　這時，維摩詰對眾位天女發言：「魔王已將你們贈給了我，現在你們都應當發起求取無上正等正覺之心。」

　　於是維摩詰隨她們的要求而說法，使之發起求道之意。又對她們說：「你們既然己經發心求道，就應當以法樂自娛，不應沉迷世間之欲樂。」

　　天女問：「什麼是法樂？」

　　維摩詰答：「樂常信佛，樂欲聽法，樂供養僧眾，樂離欲樂享受，樂觀愛恨如怨賊，樂觀貪欲如毒蛇，樂觀色身如空聚，樂護持求道之心，樂造福眾生，樂敬仰師長，樂行佈施，樂守戒律，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂發揚善心，樂降伏眾魔，樂斷除煩惱，樂淨佛國土，樂勤修功德，樂莊嚴道場，樂聞深法不畏，樂得解脫，樂近善知識，樂不生怨怒，樂開導眾生，樂心喜清淨，樂勤修法。這就是菩薩的法樂。」

　　這時，魔王波旬對眾天女說：「大家和我一同回到天宮去吧。」

　　天女們答：「你已經將我們贈與這位居士。我們在法樂中感受到極大的快樂，不願再沉迷於世間的歡樂。」

　　魔王說：「居士，請捨棄這些女子給我吧。將自己所有的施捨給別人，這才是菩薩的作為啊。」

　　維摩詰說：「你就帶她們走吧，願一切眾生求法的願望如願。」

　　於是眾天女向維摩詰問道：「我們回到魔宮，應當怎樣修行？」

　　維摩詰答：「有一法門名叫『無盡燈』，所謂無盡燈者，譬如用一盞燈去燃亮千百盞燈，使黑暗都成為光明，而最初那盞燈的光明也不會因此而減少。就是這樣，一位菩薩開導百千眾生，使他們發起求取無上正等正覺之心，而菩薩的菩提心並不會減少，世間的善法卻會不斷增益，這就是無盡燈的涵義啊。你們雖然住在魔宮之中，卻能使無數的天子天女發起求取無上正等正覺之心，這就是報答佛恩，也大大有益於一切眾生。」

　　此時，天女們向維摩詰行禮後，便跟隨魔王波旬返回魔宮，過一會兒便不見蹤影。

(重載)
※　※　※

　　有限與無盡是相對的，前者屬於有形相，後者屬於無形相。人之年壽，乃屬於有限，任你怎樣都不能逃出有限之關。金錢財帛也是不能超越因果定數之限。其他眾生萬物，莫不如是。一果一樹、一花一木、一犬一貓，都受有限之關官束著。

　　至於無盡，就是不論用何尺度都難以衡量其究竟。如天之高，如佛之光，如如來之胸懷，如大勢至之慈悲，到底有多高多大？難以衡量，是謂之無盡。

　　佛陀稱為無盡燈，就是因為他的光普照塵世之任何一角落，而且光照不知萬千百年，永恆不熄。

　　佛徒最終目的，就是捨有限而就無盡。有關：無常、無我、無相等等佛理，不外是教我們捨有限而就無盡而已。
 
雨華三集46-有限與無盡

茶館壁畫

　　幾個朋友在一個茶館聊天，談得興起，其中一個人正大發高論，手舞足蹈時，沒注意到旁邊經過的店小二，一下子打翻了他手中的盤子，滿杯茶全濺在了牆壁上。

　　店主見到牆被茶漬玷污了一大片，堅持要這一桌的客人賠償損失。

　　正在他們僵持不下時，鄰桌的一個老者把店主叫到一旁，跟他說了幾句什麼，然後走回自己的位置旁，從隨身攜帶的包裹裡拿出毛筆和墨後，走向那面粘著茶漬的牆。

　　沒費多會兒工夫，污漬變成了一幅畫：一匹深色的駿馬安詳地在草地上吃著草，不遠處站著一位傾國傾城的女子。

　　大家紛紛拍手鼓掌，對畫家的手筆讚不絕口。這幅壁畫為整個茶館添色不少，店主也很高興，閉口不提賠償的事了。

　　牆上的污漬可以變為一幅美圖，人生的瑕玷又如何遮掩呢？不要因為一步錯了，就自甘沉淪，收回你的腳步，陽光會讓你的瑕玷也顯得光彩。

※　※　※

　　人先天賦存之靈，本來明淨清澈，奈因墜入塵海，隨之受到利欲等情況的污染而使之污穢，難清難明，所以因而積其垢而毀及靈也。

　　人之靈智有如一幅潔淨無汙之一張畫紙，世人當應在此一張明淨之紙張裡，繪畫出一幅美麗漂亮彩圖，如此才能供人欣賞，以及博得他人之讚賞。如果不能存心認真的作畫，任意的塗鴉，不只破壞了畫面，更難以彩繪出一幅美景，除了讓人唾棄而外，不屑一視，更增添你無謂的心力。

　　在如此一張之畫紙上，是否能彩繪出美麗的景象，完全在於你能否善用你的靈智，也就是說你是否能將你的靈智完全貫入在圖畫裡，顯現出來你靈智的光芒。然而在一幅彩繪中，其中之色彩就是代表了你的靈智，而這靈智之中也影射出你功善的多寡，因功善多者，靈智之色彩才會漂亮、才能奪目、才能真正的散發出其真正的美點。又如靈智，如同一位歌者是否能發出其極至，導致歌聲的美妙與感人，其情況是相同的，歌者靈智感情無法融入歌中，那是無法感人的，這種理悟，世人一定可以明白的。

　　所以說，人當能及時在各方面喚回、喚醒你自己的靈智，才能有所功成，才能有所成就，生活才能真正的逍遙自在，勉悟之。

思歸覺路-第五十章　靈智思歸

胼手胝足到白頭

無極皇母大天尊　降

詩曰：用得不多徒積存，帶得不走費人生；
　　　累積福德勝財富，子孫賢孝永世存。

聖示：娘見世之兒女每日辛苦工作，一直抱怨錢不夠用。貧窮的夫妻為薪水不足而煩惱，爭執每天的柴、米、油、鹽從何而來？電費、水費、電話費，還有汽、機車的規費從何而來？開口閉口都是錢，娘為諸兒女感到辛酸。娘今夜便以「胼手胝足到白頭」為題，與諸兒女共同研之。

　　「胼手胝足到白頭」

　　有對黃姓夫婦，年輕時由長輩介紹認識，彼此對對方的外在不甚滿意，但也沒什麼好挑剔的。

　　好不容易結為連理，孩子一個個出生。家境不好的黃先生，倒也苦幹實幹，想要多賺點錢讓妻兒花用。

　　辭掉薪水低又辛苦的警察工作，夫妻倆一起賣早點。有一手好工夫的黃先生，不到幾年很快就賺了二棟房子，錢也交給太太打理。太太很節省，只想把錢存起來，不浪費也不隨便花用，固定給先生的花費很少，先生只好做資源回收賺零用錢，不想向太太伸手要錢。

　　隨著家裡經濟轉好，孩子長大獨立，兩位老人卻爭執不斷。老是計較「你花了什麼錢？」「你把錢用到哪去了？」孩子在場，兩人吵鬧一番就算了；孩子搬出去獨立，兩人終於鬧到不可開交而決定分居。黃老先生獨守家宅，黃老太太搬去住兒子家，賭氣不想再搬回來。

　　縱觀時下的年輕人，以及活了大半輩子的中年人，甚至行將就木的老年人，有誰真正了解人的一生該追求的是什麼？

　　遇到挫折熬不過的修子，甚至逃避人群、逃避家人、逃避感情、負債，走避荒郊野外，出家修行……等。這些兒女得面對一次次的輪迴，然後不斷的尋找讓自己離苦得樂、脫離六道輪迴的方法。

　　眼睛、耳朵、鼻子、皮膚、舌頭，所有的感官皆會誤導諸兒女的修行。喜好美食者，被舌頭牽著走；欣賞美好事物、被美景、美物牽著走。想聽好話、好聽的聲音；想聞香氣厭惡臭味；喜歡感受柔軟舒適的物體；連周圍的親人、朋友皆被諸兒女分門別類；哪些我喜歡？哪些我討厭？我希望他如何如何？我希望他怎麼樣？這樣訂出與人相處的標準，稍有不順諸兒女的意，就與人磨擦衝突。

　　每天工作結束後，應當反省自己在工作上，是否與他人有良好的互動？是否以身作則度化他人？是否善巧接納他人的不足？是否有智慧化解工作或人際關係的衝突？回到家後，是否親切，和氣的面對家人？是否善巧度化家人修身養性？包容家人的不足？不與家人意氣之爭？全心幫助家人適應生活，為未來修行做準備？

　　最後，娘誠心勸告諸兒女，有時該停下腳步，看看周圍，看看前後，看看自己的家庭是否愈來愈圓滿？看看自己的工作對修行度眾是否有意義？看看自己辛苦的學習是否對未來離苦得樂有幫助？答案若是肯定的，代表諸兒女辛苦的方向正確；答案若是否定的，就必須修正方向，不要像鬥牛一般，只知氣惱，拼命的「衝衝衝」，卻衝錯了方向。

　　全真諸兒女在　法主聖君吾兒帶領下，已漸能領略在家修行的重要性。望全真諸兒女在人道上精進修行，面對親愛的家人，改進自己的言行舉止，莫以為家庭是安全的避風港，任性而為，不好好經營，最終落得家破人亡或妻離子散的下場，望諸兒女細思悟之。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈訓，切中在家修行之要害。有些修子只重自己修行，忘了家庭也要經營；有些修子擁抱宗教，想要獨身不婚，若非有堅定出塵之信心，常因人道不圓滿而輾轉輪迴。不管出家或在家修行，人際關係皆會受考。出家能否與僧團和諧相處？在家是否能妥善經營家庭關係？在在考驗修子之脾氣與智慧。若希望自己能順利返回理天，就不能獨善自身，還要兼善周圍眾生，否則與眾生結下惡緣，必再入六道輪迴，何苦來哉？可，吾退。

全真月刊138期

能不能不修「禪定」

蓮生／文

　　周姓弟子問：

　　「盧師尊說，修行就是修正自己的行為，修行就是修除自己的惡習，修行就是修菩薩行。這些我們都可以了解。盧師尊又說，修行要佈施、持戒、精進、忍辱、禪定、智慧，這些我們也知道。」

　　「我佈施做的到，持戒也做的到，精進也做的到，忍辱也做的到，智慧也做的到，唯一很難做的到的是禪定。」

　　「我能不能不修禪定？」

　　周姓弟子說：

　　「我可以從參禪宗公案中，得到了明心見性的智慧，可以有悟境。但，我試著修禪定，經過長久的時間，一點進境也沒有，覺得枯坐不是辦法，束手無策，我能不能不修禪定呢？請師尊開示！」
●
　　我的答覆很直接：

　　「不行！」

　　我說，我們從禪宗的參公案中，所獲得的悟境，可以說浮光掠影，我們固然能夠從公案中得到啟示。

　　但，要有深刻的完全覺悟，一定要自己身體力行，才算證得。

　　參公案很容易流於形式：

　　「猜！」

　　「辯論！」

　　「想！」

　　「口頭禪！」

　　就算答案正確，但，自己仍然是原來的自己，無法實踐。

　　所以一定要修「禪定」，「禪定」很重要、很重要。

　　我說：

　　禪定就是「住心」。

　　禪定就是「調伏」。

　　禪定就是「持戒」。

　　禪定就是「智慧」。

　　沒有定，持戒不可得。

　　沒有定，智慧不可得。

　　清心寡欲的心定神清，心定神清才能明察秋毫，「正見」是如此才能獲得。

　　這句話已包含「戒、定、慧」。

　　我告訴大家：

　　修行一定要修禪定，心定不下來，那裡會有悟境，若說有，也只是口頭上說說的（口頭禪），唯有能夠調伏散亂的心，制心一處，才能證得真正的覺悟。

　　「明心」是禪定的結果。

　　「見性」是禪定的結果。

　　「斷煩惱」是禪定的結果。

　　「了生死」是禪定的結果。

　　我們要制服散亂的心，制服放逸的粗心，制服一切累世習性，全在於「調伏」，而「調伏」就是「禪定」。

　　「不去想」是禪定。

　　「住心一處」是禪定。

　　「看破念」是禪定。

　　「悟後起修」，縱然你有了悟境，但一定要修禪定才可以證得「如來的智慧」。

　　要斷累世惡習，非「禪定」不可。

盧勝彥文集196冊《清涼的書箋》能不能不修「禪定」

忠實之史官

　　客觀的史官不容易當。西元前五四八年，齊國的大崔杼殺死了國君齊莊公，史官在史書上記下「崔杼弒其君」幾個字。

　　崔杼惱羞成怒，殺了史官，命令史官之弟接替史官的職位，重寫一遍。

　　史官的弟弟毫無畏懼地再次寫下「崔杼弒其君」這幾個字。崔杼仍殺了他，再命令史官另一個弟弟接替職位。

　　這一位弟弟還是不肯屈服，於是仍被殺。擔任史官的人即使被殺，仍前仆後繼忠於史實記載。

　　殺到後來，崔杼手軟不再殺史官了，這件事才被寫在歷史上。

　　在稱讚那些勇敢的史官同時，也必須知道，未必每一位史官都有為真理而犧牲的勇氣。現代的史學家著重於整理過去歷史事實，古代史學家則要兼及記錄當時事件的任務。換言之，古代的史學家也要從事現代記者的工作。

　　從前只能用文字記錄時事，文字的意義可能會受到扭曲甚至篡改。篡改歷史的實際證據不易發現，不過還是有跡可尋。

　　據記載，唐太宗曾對史官的記載加以「潤飾」。他既然開了這個惡例，難保後代的皇帝不會起而效尤。

※　※　※

　　所謂『忠』，即是盡己之謂也，忠即是得須使己心於不偏不倚之地，那才是真正之忠也。

　　忠得先忠於自己，就是先能將己之心對得起自己。甚多之人不明白真義，以為忠者得忠於他人，忠於國家、民族、社會，其實這也是對的，並非有錯。然如未能先忠於自己，使得己心能按常規常理，使心能於倫理道德之根本上去做，那就對自己不忠，對己不忠，談什麼其他層次之忠呢？如地基之不穩，哪來的高樓大廈呢？故得先忠於自己，再行擴大於其他的層次，那才會完美。

　　希世人能明白個中道理，忠於自己最為重要，否則反忠自己，作惡造罪，則必難以控制，在此勉行之。

方寸當知所安-第十四章　心當安於忠

隨息觀

　　佛門規矩，出家做比丘、比丘尼的，不留鬚髮。釋迦牟尼佛應化這個世界時，也現比丘身，當然也照比丘的規矩，鬚髮長時，就得剃去。

　　一次，佛在王舍城的時候，竟沒有人敢為佛剃髮。只有一童子，名優波離，能為佛剃髮。

　　剃的時候，他的父母從旁監視，合掌問佛道：「小兒剃髮還可以嗎？」

　　佛說：「很能剃髮，只是他身子何必彎得這樣曲。」

　　父母便教小兒站直些。

　　佛又說：「剃髮是剃得好，只是身體又嫌太直了。」

　　父母又教他不要站得太直。

　　於是小兒站得曲直適當了。

　　佛說：「剃是剃得好，可惜入息（呼吸的吸氣）太粗。」

　　父母便囑咐他入息勿粗，令佛不安。

　　佛又說：「髮是剃得不錯，但出息（呼氣）太粗。」

　　父母又教誡他不得粗出息，令佛不安。

　　那時優波離出入息都細得沒有了，登時入定至第四禪。

　　佛告阿難（佛的徒弟，隨佛出家，為佛侍者。）說：「優波離已入定至第四禪，定中不能持刀剃頭，你把他的刀接下吧。」

　　阿難領命，接了刀，又取向來所用舊的盛髮器，收取世尊剃下的髮。

　　佛說：「今天不用這舊器盛。」阿難就換新器盛了。

※　※　※

　　想要馴伏野生小牛的牛仔，會將小牛綁在牢固深埋的木樁，同樣地，禪修者想要馴伏長時間處在聲色欲樂等目標的難調之心，初期就應將自己的心，用「正念」之繩將心牢牢地綁在「呼吸」這個禪修的目標上。

　　一個人修持身念處第一階一段時間之後，就可以慢慢培養出覺性，若能持續不斷地覺知呼吸十五到二十分鐘時，即表示已經相當熟悉呼吸，心中也會生起強烈的修行意願。此時，禪修者會逐漸觀察到呼吸之間各有不同的長短分別，於是開始進入第二階觀察呼吸長短的訓練。

　　《念處經》中記載有關身念處第二階的禪修方法為：

　　「吸氣長時，了知『我吸氣長』；呼氣長時，了知『我呼氣長』。吸氣短時，了知『我吸氣短』；呼氣短時，了知『我呼氣短』。就如熟練的轆轤(井上汲水用具)匠，或轆轤匠之弟子，當拉長時，了知『我拉長』；拉短時，了知『我拉短』。」

　　經中所謂的長短乃是以前、後的呼吸作比較：呼吸的時候，如果心夠穩定就會察覺到這一次呼吸比上一次呼吸長還是短，是呼氣比較長還是吸氣比較長。此處出現的呼吸長短，並不是刻意勉強，也不是靠意念控制，而是自然的呼吸現象，因此禪修時只要靜觀覺知呼吸的長、短即可，千萬不要去嘗試控制呼吸。

　　在第二階的禪修中，除了有呼吸長、短的覺知外，也會伴隨出現冷熱、粗滑的觸覺。一般而言，吸氣時的空氣會比較涼，呼氣時的氣息會比較暖一些，但是，當呼吸愈來愈微細時，則冷熱就會變得不明顯。粗滑則是指呼吸時風的強度，呼吸的風較強就是粗，風較弱就是滑。一般而言，吸氣入身的氣息較粗，呼氣出身的氣息較滑。

　　經過第一階的訓練後，由於禪修者覺性增強，修行意願強烈，因此吸氣、呼氣的時間變長，又由於修行意願的緣故，吸呼的時間長而且氣息變得更微細時，心中會生起喜悅。對修行禪定而言，生起喜悅是很重要的。因為如果沒有喜悅，定力就不能持續進步。而禪修者只要不散亂，能夠持續不斷地專注於長的微細呼吸，如此就能提升定力，喜悅也自然會在心中生起。

禪修的重要-第廿四章　身念處禪修第一階

重者勿疑，疑者勿重

　　曹操南下攻打東吳，曹操的軍隊本來不善水戰，但任用了善於水戰的降將蔡瑁、張允為統帥，這讓周瑜十分擔心。

　　剛好曹操帳下的蔣幹到東吳當說客，要游說周瑜投降。周瑜假作不知情，不但在蔣幹面前宣揚軍威，還故意留他在自己的帳中。

　　蔣幹整夜輾轉難眠，看到周瑜的桌上放著一封信，就偷偷拆開來看。裡面居然寫著蔡瑁、張允密謀刺殺曹操的消息。

　　蔣幹把信帶回曹營，曹操在盛怒之下殺了蔡瑁、張允兩人。事後才領悟到這是周瑜所使的反間計，密信的內容則是周瑜所假造的，但是為時已晚，兩人的的生命已經再也無法挽回了。

※　※　※

　　夫，疑則生怪，怪則萬事皆虛，所以為人處世若能斷疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑問而無信心。多疑則寡斷，有疑則魔鬼纏其心，無法明白事理，未能生出信心。是故，為人處世，必須斷疑始能成業，否則永無成就之日。

　　多疑者，最容易被人視其弱點而陷之，往往因疑而受其害。三國時代，曹操有智慧，但其性多疑而奸詐。在赤壁鏖兵之時，被東吳都督周瑜視其弱點，以反間之計而使其疑心，殺其水軍都督蔡瑁與張允，是故，赤壁一戰而曹瞞大敗。此皆疑而致敗，致中他人之計也。

　　所以世人，若要斷疑，必須生信，所謂「重者勿疑，疑者勿重」，自能生出信心，則不易被人所乘也。因而斷疑生信，乃修道者必須修養而行之，始能進道，若一味多疑，則道自遠矣。願諸迷子，悟而勤修之。

大道心德　論：「斷疑生信」

搞什麼「人間淨土」

蓮生／文

　　在台灣的佛教界，突然興起了一陣「人間佛教」及「人間淨土」的口號，這口號叫得震天震地，震耳欲聾。

　　我的皈依師父之一的「印順導師」也寫了一本《契機契理的人間佛教》。

　　慈濟的大菩薩們，對往生者勸導：

　　「再來當慈濟人！」

　　佛光山的星雲大師高唱：

　　「人間、人間、人間。」

　　法鼓山教人：

　　「六倫、六倫、六倫。」

　　……。

　　一時之間，人間佛教，人間淨土，於焉成形，彷彿人間已變成真的淨土了。

　　我們聖嚴法師圓寂前。

　　有僧人問：

　　「再來否？」

　　聖嚴法師答：

　　「再來。」

　　「再來何處？」

　　聖嚴法師答：

　　「再回法鼓山，創造人間淨土。」
●
　　我們且看，《法華經》「譬喻品」：

　　「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。」

　　《法華經》七喻之一：

　　「一切世間，大善知識，但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生，為說三乘佛理，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。」

　　「若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，速出火宅。」

　　又：

　　《阿彌陀經》說：

　　「娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。」

　　《阿彌陀經》中，世尊不斷地說：

　　「已發願，今發願，當發願……諸善男子，善女人，若有信者，應當發願生彼國土。」

　　（此國土即彌陀淨土）
●
　　從這簡簡單單的佛理中，釋迦牟尼佛早已指出「人間火宅」要急思「出離」。

　　娑婆人間，是五濁惡世。

　　人間眾苦充滿，熾然不息。

　　密教中心思想是：

　　「出離心。」

　　「菩提心。」

　　「中觀正見。」

　　反觀今天的台灣「人間淨土」，明知不可為而為之，這是一種理想、夢想、癡想、幻想、妄想，「人間淨土」真的可成嗎？

　　我當然佩服大菩薩的發心，創造「人間淨土」的大誓願。

　　但，五濁惡世，真能掃除？連「佛陀」都不能做得到。

　　我個人認為：

　　把人間淨土，當「口號」喊一喊，當理想做一個「美夢」，發發大誓願，「虎卵」一下，這是可以的，也是無可厚非的。

　　但，渣泥如何變黃金？

　　病入膏肓有藥也難救！

　　還有，我要問問這些大菩薩，你認識「人間」嗎？你明白「人間」嗎？你清楚「人間」嗎？

　　我最後問一句最重要的：

　　「到底有沒有人間？」

盧勝彥文集209《魔眼》搞什麼「人間淨土」

來生善報

　　未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或佈施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一滴，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂；如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。（《地藏菩薩本願經》）

　　為什麼你很幸福？因為你過去世造過善業。

　　為什麼你很健康？因為你過去世悉心照顧生病及年邁的父母。

　　為什麼你很長壽？因為你曾將動物放生，使它們重獲自由。

　　為什麼你比別人更有智慧？因為你曾協助僧人弘揚佛法。

　　為什麼你出生在富裕之家？因為你前世熱心於慈善事業。

　　為什麼你長得美麗英俊？因為你用鮮花供佛，對他人沒有敵意和瞋恨心。

　　為什麼你擁有良好的視力？因為你為寺院或公共場所提供燈光。

　　為什麼你擁有甜美的聲音？因為你過去世談吐文雅，經常為人宣講佛法。

　　為什麼你擁有富足的美食？因為你曾佈施食物給挨餓的人。

　　為什麼你擁有漂亮的衣服？因為你用袈裟等必需品供養過僧人或窮人。

　　為什麼你事業成功、家庭幸福？因為你曾捐建寺院和學校。

　　為什麼你能擁有快樂和諧的家庭？因為你曾恭敬虔誠地禮敬佛陀。

　　為什麼有些夫妻能和睦相處？因為他們曾一起締造善業。

　　為什麼你能在父母的長期照顧下快樂成長？因為你曾悉心照顧弱小的動物。

　　為什麼你可以駕車旅遊？因為你做過有益社會的工作，如：造橋修路。

　　為什麼你生活在不受污染的環境中？因為你曾熱心於環保事業。

……（《生活課本》）

靜能生智

　　在很久以前，有一名中年男子，厭倦了平日的忙碌生活，一心想要尋找高僧，成為高僧的皈依弟子。

　　某日，中年男子開始展開拜訪高僧的旅程，一路上走著走著又渴又累，男子仍然打起精神朝訪僧之路邁進。

　　一段時間過去了，就在高僧居住的山下，被一顆大石頭絆倒了，男子生氣的口中唸唸有詞，待男子腳部的痛苦減輕了，便繼續往山上的路走著。

　　之後，終於看到高僧居住所在的廟，此時卻又被一個石頭絆倒了，這時候男子心想：「為何我想要拜師修行，連石頭都要與我作對？」隨後又唸唸有詞。

　　後來，男子好不容易走到廟門口，就在步入廟門時，又不慎撞上了門板，男子心中無名火再度燃起，便口起怨言，連連踢了廟門板數腳，經一陣發洩過後，才在其他僧人的引領下見到了高僧。

　　男子說明來意，高僧言道：「你先去向大石頭和廟門板道歉，我才能收你為徒。」

　　男子不明所以，但為了能拜師於高僧門下，乃連連向大石頭以及廟門板一一行禮道歉。

　　道歉之後，男子便誠心的請教高僧：「為什麼要我跟石頭及廟門板道歉呢？」

　　高僧回答：「因為你是要來求我收你為徒的，但是你怒氣沖沖，根本無法修行，但當你向大石頭及廟門板道歉後，已經心平氣和，這時你才有修行的善心，修行方面才能全心思索領悟，如此才有成道的機會。」

※　※　※

　　人難從動中取靜，從靜中養心，更不懂由動中練體，這是時下人們很大問題。

　　在這亂象紛飛社會裡，大眾易多紊念稍有事情意無法平撫，一意執於這些煩雜問題事情上，此時心靈無法平靜氣亂意迷，如此者皆為愚癡，試想心靜一日，心亂一日，此分無煩此分多愁，這兩面、兩極應選擇那個較好？此都在一念間的問題而己。心所能靜能生智，心能靜可增慧，養心是非常的重要，故不能時時在紊念煩雜念頭中過日子，心靈若不靜，身易隨之影響。

　　再言今時人們甚易動氣，一有不悅就大發雷霆，氣個半死，更是動粗打架，這些在今時社會是常發生之事，這些人如能將氣平息，將這些動作轉為練體養身，不是更好嗎？是以人於世間為了什麼而活？為了什麼而生？這是要非常清楚，不能受一些事相問題來主導於汝，心能自在，清靜，是最逍遙的事，身能健康是最有福之事，不能讓自己落於煩惱不平靜，莫讓身體陷入苦疾之障。

慈聖雜誌-第一四五期

立德、立功、立言

　　襄公二十四年，穆叔出使到晉國，晉國大臣范宣子到郊外迎接他，向他請教「死而不朽」的意思。

　　穆叔沒有回答，范宣子說：「從前我的祖先，在虞舜以前是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐杜氏，在晉國時則是我們范氏為國君主持盟會。能自三代綿延至今，所謂的不朽大概就是這個意思吧！」

　　穆叔則反駁：「我曾聽過『大上有立德，其次有立功，其次有立言』的說法，這指立德、立功、立言能讓人自身的意義和價值永垂青史，備受景仰。魯國過去有一位名叫臧文仲的大夫，雖然已身死，但他的言論經過這六十八年來，仍世代相傳，所謂不朽，說的應該是這個意思吧！至於您所說的保存姓氏守住宗廟，世代不斷絕祭祀，這是世祿相傳，沒有一個國家沒有這種情況的，稱不上不朽。」

　　對於三不朽，唐人孔穎達在《春秋左傳正義》裡說：「立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟於時；立言謂言得其要，理足可傳。」

　　中國古代歷史上能同時兼有立德、立功、立言之人不多，以「成一家之言」期許自己的司馬遷，不過立言而已；就連言為經論、語為世法的孔子都還不能算。孔子立德、立言、卻欠立功的機會，若真能如孔子所言，「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」相信孔子是一定能立功的。

※　※　※

　　古人云三不朽，就是立德、立功、立言。

　　所謂：「行功立德」，行者，就是實行、施行或建立；功者，功業或功用〈修道業要行功立德〉；立者，樹立或造就；德者，美德〈能建造功德，才能樹立美德〉。總之，不惜勞苦、不思名利，而為社會人群謀福利，叫做行功立德。

　　行功，可分內功、外功。內功，自己正心修身、克己復禮、一言一行，不敢有一毫之私；外功，在行道的過程中，對眾生之貢獻所得的成果，就是外功。

　　外功的方法有三種，即是：財施、法施、無畏施。財施，以財施捨，救難濟急，諸如：印贈善書、買物放生、贈米施棺、修橋舖路，種種利人方便之事。法施，勸人為善、代天宣化、講道德、說仁義、談因果玄妙，使人修善或明理修道。無畏施，守住道心，忍辱受屈，受辱不怨，逆來順受，立標竿使人效法，也是立功的一種。

　　立德，乃是修道最重要的課題之一。德者，樹立品德，有功無德，變成自高妄大，有德無功，冤孽障不消，修道難成。所以，功與德要相輔相成，大海能容細流，故能成其大海之德行，人能效法，何憂難成大器。

　　立德之法，有心德、身德、口德。分述如下：

　　一‧心德：就是心存慈悲，處世公平，謙恭有禮，與世無爭，敬天地，禮神明，孝父母，待人無驕無妒，無怒無嗔。

　　二‧身德：端正品行，修持謹慎，戒除殺盜淫妄酒，事事平和，樸實勤儉，承先啟後，為人楷模。

　　三‧口德：忠言勸世使人修行，代天宣化，講道德，說仁義，談因果玄妙，使人修善，成全他人明理修道，不道人短，不炫己長。

　　是以，期望諸子行功立德，務必要做到公正無私，敦親睦鄰，承上啟下，恭敬師長，敬天地，禮神明，孝父母，講究根本，安份守己，代天宣化，為人模範。

寶德雜誌第143期-述論：行功立德之義證

做一些有意義的小事

蓮生／文

　　釋迦牟尼佛在沙婆世界，教所有的佛弟子要:

　　「修行」。

　　修聲聞乘一一苦、集、滅、道。

　　修緣覺乘一一十二因緣法。

　　修菩薩乘一一六度萬行。

　　要：

　　「持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧」。

　　小乘解脫。

　　大乘利他。（菩提）

　　然而今天的佛弟子，有些只是重視「名聞利養」，在「世間八法」上用功夫。

　　重視「利」。

　　重視「譽」。

　　重視「讚」。

　　重視「樂」。

　　他們已經忘卻了「受一食法」、「常乞食」、「次第乞食」、「節量食」、「不取餘食」、「穿糞掃衣」、「著三衣」、「露地坐」、「樹下坐」、「塚間坐」、「但坐不臥」。

　　這些古律遠矣！

　　他們忘卻：

　　持戒即是最上的幸福。

　　持戒即是解脫的妙道。

　　持戒即是功德的源泉。

　　持戒即是成佛的正因。

　　所以我在此，提醒佛弟子，不要以爲這些是「小事」，眞正的「小事」，就是最具意義的。」

　　我個人已知覺到：

　　現代人以自己的聰明

　　逞自己的俗劣。

　　逞自己的貪腐。

　　逞自己的詐欺。

　　逞自己的威風。

　　逞自己的獸慾。

　　那種淳良操守的人愈來愈少，人際間的恩情全不見了。

　　貪著商場上的偉績，不擇手段。

　　誹謗他人的惡形惡狀。

　　惡劣行爲的人太多：

　　出賣。

　　欺騙。

　　造謠。

　　威嚇。

　　傷害。

　　比比皆是。

　　有人問我：「在這樣的時代，盧師尊，請你教導我們做什麼事？」

　　我答：「有意義的小事。」

　　人問：「爲什麼是小事？」

　　我答：「小事集合，便是大事。」

　　我說：

　　目前的我，每天，只寫少少的一篇文章、少少的修一壇佛法、少少的讀一滴滴的佛法、少少的畫一張畫、少少的講佛法、少少的運動、少少的整理家務、少少的唸佛、少少的唸咒、少少的布施一點小錢、少少的幫他人解除他的困難……。

　　我不是做大事的人。

　　而是做有意義小事的人。

　　我始終不會忘記自己是怎樣的人，不管外面的風多麼大，外面的雨多麼大，我每天一樣的做著這些小事，不忘根本。

　　人人都想做大事！

　　只有我，天天做小事！

盧勝彥文集237冊《少少心懷》做一些有意義的小事

積德防業

本道院副院尊觀音菩薩　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：我們現在能過得豐衣足食的生活，乃是過去生所累積的福報，既有此厚福，就應該珍惜。是以，人生在世，務必好好努力行善，經營福報，藉著福報來增長智慧，亦讓福慧能相互成長。

菩薩：諸子謹記！如果以為目前擁有了福報，就可以隨心所欲而胡作非為，認為無人可擋，這是錯誤的觀念；務必要知道，當福報享盡之日，業障來襲，即是災禍或苦難來臨之時，不得不謹慎小心。

陳生：學生明白。德行來自於平素的自我要求與檢討，有過錯歸罪自己，有善德推崇他人，使得他人感到能與其一起共事，是一種無上的榮耀，並且願意為其效勞，這就是德行的感召。

　　　是以，德行的感召，乃是出自於自願而無絲毫的強迫與造作。

菩薩：自古以來，無論是個人或團體，只要能虛心檢討，及時改進缺失，必定是會有大進步的，否則只有讓累積的過失壓垮自己，進而阻礙進步。

　　　身為萬物之靈的人類，如果你們不知道因果報應的原理，自作還要自受，別人還代替不了，神佛也愛莫能助；如此一來，日常生活之間，就容易造下滔天大罪。

　　　因而當自己快意之時，應該虛心想一想，當自己失意之時，也應該靜心想一想，只要能夠省思與檢討，當有助於自己收斂囂張的行為，使自己回歸正道，以免失節的行為造成悔不當初的遺憾。

陳生：身處一個團體，對於上級和同輩的排斥與誹謗，能不加入戰局，獨善其身就不得了了。如果還能考慮到整體的發展，不計私怨與前嫌，全心為團體合作發展作出貢獻，這種守節是常人所不能及的。

菩薩：自古以來，聖佛為了救度眾生，也經常是無怨無悔地為眾生出離苦海而努力，精神之偉大，堪為修子的楷模。

　　　一個團體要能經營長久，且能和樂相處，必須是協助領導者的人，要為整體去著想，制定合情合理、共同遵循的規則，才能使大家在公平的制度下，心甘情願地遵守與付出，這就是守節的行為。

陳生：諸聖仙佛之德性具有平和之氣、祥和之氣、浩然之氣，所以都可以影響到整個環境，甚至於利益眾生；因此，一個地方可以出聖人，是國家社會的一大福音。

　　　聖人以他的法語、智慧，可以引導眾生修道之外，他的浩然正氣還可以鎮壓邪魔，使宵小不敢亂來；所以，修道要修心，始可含蘊正氣。

菩薩：氣不是醞釀就有，而是聚集天地之間的精華，天地間善氣凝聚，這一定要靠眾生至誠的修道，有道者才能聚氣、養氣、含養它的氣。

　　　眾生由於思緒紛亂，言行脫序失常，以致常常常漏氣、散氣、躁氣，所以無法影響眾生好的方面；如果能夠時時觀照內心，謹言慎行，修練氣足，並且建立功德，就能事事得心應手。

　　　現在是因果清算年，若光是自己修氣、養氣，但是冤親濁氣一來，你們的身上還是有陰濁之氣，外來冤親之濁氣、陰氣附著在你們的身上，即使你們平日有修、不發脾氣、沒有躁氣、也不生氣，但是外來冤親的濁氣跟著你們，讓你們把這股氣揮不去，所以養氣既要了業，也要消因果，將冤親帶來的陰濁之氣撥除掉；因此，修子要修得往生天界或是淨土，欲求了消因果，功德就要足夠，始得償還。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

節操養正氣-第十四章　規定制度．砥節礪行

百槍經

　　世之人一生都在追求安詳、和諧、快樂，但卻常事與願違，因為，不論是達官顯貴或市井小民；也不論是富商巨賈或販夫走卒，每個人都無法避開人生八苦。此八苦即是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離(生離死別)苦、怨僧會(怨家聚首)苦、求不得(想要的東西得不到)苦、五陰熾盛(色受想行識集聚成身，一旦失調則如火熾燃)苦。

　　正是「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。」娑婆世界的人生，充滿百味雜陳，繁紛多變，磨難也如影隨形般出現。為了要徹底解決人生之苦，唯一的途徑就只有透過修行解脫，否則注定生生世世重複受苦。

　　因此，修行對世人而言，就顯得非常重要，那修行到底有多重要呢？《雜阿含》第四○一百槍經記載：

　　有一次，佛陀住於波羅捺國的仙人住處之鹿野苑。

　　當時，世尊告訴諸比丘們說：「譬如一位男子，有一百年的壽命。有人對他說：『善男子！你如果想要聽聞正法，就必須於每日三個時間點堪受苦痛！如早晨受百槍所刺之苦，中午受百槍所刺之苦，傍晚也同樣受百槍所刺之苦。如此，一天得接受三百槍所刺之苦。

　　如是，日日重複，直至一百歲，然後讓你聽聞正法，而得瞭解（現觀四聖諦），你是否能做到呢？』

　　這時，那位男子為了能聽聞正法之故，願意悉數接受這些條件。

　　為何如此呢？因為人生於世間，有如長夜受苦，有時墮入地獄，有時轉為畜生，有時變為餓鬼，在此三惡道中，徒受眾苦，也無法聽聞正法。因此之故，我現在為了得瞭解（現觀四聖諦）之故，不會將終身受三百槍所刺，當做為大苦。

　　是故，諸比丘們！對於四聖諦，還未得瞭解之人，應當精勤方便，起增上之欲，忍受一切苦、樂，憂、悲，去學習瞭解。」

　　本經敘述如年壽百歲之人，每日受三百槍之苦，也應堪忍其苦去聞法，去學得四聖諦(苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦)，才不會茫然無知，自己從哪裡來？未來往何處去？

經典的智慧-第一章　百槍經

男人的悲哀

　　張敏和張蘭是堂姐妹，張敏生來膽小怕事，可她嫁給了一個喜歡惹事生非的田龍，隔三差五總要給她找點氣受受。

　　張蘭是一個潑婦，卻嫁給了一個膽小怕事、頭腦簡單的趙曉生，老婆也隔三差五地給他找點氣受受，他總是一笑了之。

　　這一天中午，張敏的丈夫與一男子發生口角，隨之雙方動手打了起來，各自都想把對方打敗，可是，誰也沒有辦法占上風。

　　張敏的丈夫停手了，一溜煙跑回家，見妻子正在做午飯，就急忙說：「老婆，我回家拿鋤頭要給李虎的腦袋開個亮窗，要讓他知道我田龍的厲害！飯熟後，你等一會兒，我打完架回家吃飯。」

　　張敏認真地說：「飯馬上就熟了，你稍等一會兒，吃飽肚子再去打架，人多有勁，一定能把人家打敗。」

　　田龍聽了老婆的話，在家等飯吃，她說：「你拿鋤頭去挖人家的頭，一鋤下去會將人家挖死，你得賠命，如果人家也用鋤頭挖你的腦袋，人家先下手，可能將你挖死，白丟一條命，劃得來嗎？」

　　田龍說：「沒想到你挺能說的，聽你的，我不去打架。」

　　其實那天，李虎也從家裡拿來鋤頭，他要與田龍決一死戰，沒有想到田龍不前來參戰。一場血案就被一個膽小怕事的女人制止了。

　　沒有過幾天，張蘭的丈夫趙曉生與胡偉發生口角，趙曉生不想與對方鬥下去，氣鼓鼓地回家。張蘭問他為何事生氣，他只好說實話。

　　誰知張蘭斥責他：「你太沒用了！你拿把鋤頭出去，一定要將胡偉的腦袋開個口子，讓他嘗嘗你這個膽小怕事的老實人的厲害！」

　　「老婆。你快點做飯，讓我吃飽肚子再去打架吧。」

　　「你吃什麼吃？打完了再回家吃飯不遲。」

　　趙曉生受了一肚子氣，拿著一把鋤頭出去了。對方見他手拿鋤頭，確信趙曉生是受他的老婆之命，前來跟自己拼命的，就強先下手，一鋤頭下去，使勁就將趙曉生的腦袋挖下半邊，趙曉生頓時倒在血泊之中。

　　這個故事告訴我們，找一個賢慧的女人，男人就會平安無事，如果找一個潑婦進門，這就是男人的悲哀。

※　※　※

　　女子喜恚怒，蹲踞無禮，自謂是法：即是指女子喜現生氣憤怒之樣，為小事而亂發脾氣，態度踞傲放蕩，無有禮節，毫無謙遜。又女子喜自可，惡態醜對，言語無次：即是指女子喜剛愎自用，以醜惡之姿態、表情和怨恨之心對待別人，或胡言亂語，言語不合邏輯，沒有次第，前後互相矛盾。

　　男子之本性應是忠良，女子之本性應是柔順。陰和陽之本性各有不同，男女之行為亦應有所別，陽以剛為德，陰以柔為用，故男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。其實若言婦德，不必才明絕異；若言婦言，不必辯口利辭；若言婦容，不必容貌美麗；若言婦工，不必工巧過人。女子只要能：貞靜清閑，舉止祥和，行己有恥，動靜依循法度，擇辭而言，不道惡語，該言時然後言，不受人厭，即是有德之人也。

　　世間之事本就有曲與直，言語本就有是與非。自認為『直』的一方，通常會據理爭辯；自認為『曲』的一方，也會想方設法辯駁。然而一般人多會先挑別人之毛病，道別人的缺失，故當爭論辯駁一經催化，即會產生恚怒之情緒，其實說人『毛病缺失』者，本身亦多具備這些『毛病缺失』，只是情節輕重有別而已。

　　故對於他人之瘡疤和缺失，應掩藏幾分，此乃是『渾厚養天』之胸懷，厚天者得天獨厚，己身與子孫之福祿富貴綿長，而好揭人瘡疤、道人缺失者，乃有傷天地之德氣，此舉不但會讓己之心性污染和墮落，福祿富貴亦會削減，引諸事不順遂也。

　　許多人不想改變自己不良之行為，卻想藉道術之方法以形物來改命，此舉多會陷入『德不配位，必有災殃』之險境，因為上天未賜福，乃是其德承載不起之關，故若一個人之德行與其所受之待遇和福報不相稱時，就容易發生破財、罹患不明之疾或重病，發生意外事故，甚至產生危及性命之事，故經典中有云，菩薩已滿眾生之願，但因眾生業重獲取不到，即是此理也。思悟之！

坤道與習氣-第三四章　女子喜恚怒，蹲踞無禮，自謂是法；又喜自可，惡態醜對，言語無次

丟掉垃圾

蓮生／文

　　一個賣瓷碗的老人，挑著扁擔在人行道上走著走著。

　　突然有一高低不平的坑，老人走路不小心，腳扭了一下，幸好無大礙。但，一個瓷碗卻掉到地上，摔碎了。

　　但是老人頭也不回的繼續向前走。

　　路人看到了覺得很奇怪。

　　便問：

　　「為什麼你的碗摔碎了，你卻不回頭看一下呢？」

　　老人答：

　　「我再怎麼回頭看，碗還是碎的。」

　　我本人對這小小短文有二個小意見：

　　一、老人要停下來，把摔破的瓷碗，全部撿個乾乾淨淨，用塑膠袋裝著，走到有垃圾筒的地方，把它丟掉。

　　（以免傷了別人的腳）

　　二、垃圾一定要丟掉，不管是有形或無形的，這很重要。

　　我發覺：

　　有很多人，喜歡把一些悲傷的回憶、過去的挫折、昔日的傷痛、悲慘的遭遇……。

　　全部珍藏在自己的心中。

　　而且常常拿出來給他人分享。

　　自己折磨自己不夠。

　　還拿出來折磨他人。

　　自己把人生的種種垃圾，堆在自己的心頭，讓垃圾：

　　發霉。

　　發臭。

　　長菌。

　　傳播。

　　讓自己陷入憂鬱的情緒之中，最後終於難以自拔的地步，陷入了最重的憂鬱症中，嚴重的精神分裂。

　　無知者，不懂遺忘。

　　無知者，不懂無常。

　　無知者，不懂拋棄。

　　無知者，不懂幻滅。

　　蠢人常常擁有破碎的心靈，而不能把破碎的因由丟掉。

　　痛苦哀傷的人，不懂把「垃圾」丟進垃圾筒。

　　膚淺的人，生活在苦惱中。

　　淺薄的人，被種種的困厄，纏得透不過氣來。

　　而智者：

　　從不受過去的哀傷所影響，因為每一天，他都生氣勃勃，每一天都是新的一天，一切的不愉快，根本不存在。

　　詩：

　　砍掉枯樹
　　快刀斬亂麻
　　讓新的生命力成長
　　快速
.
　　不須喃喃自語
　　不用朝朝暮暮
　　那些影響自己與他人的情緒
　　傾倒在垃圾處
.
　　一切重新上路
　　汝是一個新鮮的人
　　還我清淨
　　快樂去人生擺渡

盧勝彥文集244冊《心的悸動》丟掉垃圾

國與國爭

　　春秋時期，息國和鄭國發生了言語衝突，息國一怒之下，領兵攻打鄭國。

　　這兩個諸侯國雖然都很小；但息國的人力與物力比鄭國要少得多，軍力也要弱得多。戰爭自然以息國的失敗而告終。

　　《左傳》評論息國有五大罪過：「不度德，不量力，不親親，不徵辭，不察有罪。」

　　息侯的道德不及鄭莊公，這是「不度德」；息國的兵力不及鄭國，這是「不量力」；息國和鄭國同姓而交戰，這是「不親親」；言語上有衝突，卻不在言語上辯明是非曲直，這是「不徵辭」；犯了這些罪過卻不知反省，這是「不察有罪」。

※　※　※

　　一個治國執政者，如果能用禮法上的謙讓精神來治理國家，使人人效法禮讓，使上下和睦，沒有悖亂的事情發生，如此以達至國治，又有什麼困難呢？假若不能躬行禮讓，躬身教化，卻專務禮法之虛文外表，空有其殼，毫無實質，不能發揮作用，要這種禮法做什麼呢？

　　禮為團體中的規範，國有紀律，家有家規。佛教中的叢林儀規、基督出世教士的三大戒律，無不皆是禮的運用與延伸，但禮最重實質，即內當有讓遜之心，外則有教人之儀。心誠克堅，勤修禮讓之道，在上者行此，必然上行下效，蔚成仁風。蓋宗教情趣的莊嚴肅穆，前賢與後學的相待以禮，皆足以影響社會風尚，成為禮儀之邦的中流砥柱，最值得加以闡揚與實踐。

　　《大學》云：「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。」蓋儒家重禮的實質，尤以辭讓謙遜的精神為要，故孟子道：「辭讓之心，禮之端也。」故知禮不重虛文外表，而重精神實質。在上位者能如此，最易影響部屬，形成風氣，故管子的「五輔篇」說：「夫人必知禮，然後恭敬，恭敬然後尊讓，尊讓然後少長，少長貴賤不相踰越，故亂不生而患不作，故曰禮不可不謹也。」這是提倡禮讓的效果。

全真月刊153期