出自《閱微草堂筆記》
過去有一姓聶的人前往西山深處上墳回來，天冷日短，陰沉沉地天已晚了。因為害怕有老虎為患，所以跌跌撞撞，盡力趕路，望見有破廟在山腰裏，急忙奔入。
這時己經天黑，聽到牆角有人說話道：「這裏不是人境，施主可以趕緊離去。」
他以為是和尚，就問：「師父為什麼在這暗裏坐著？」
答：「佛家不說謊話，自身實在是吊死鬼，在這裏等替身的。」
聶恐惧戰慄，過了一回說：「與其死於虎，倒不如死於鬼。我同師父一起住宿了。」
鬼說：「不去也可以。但是陰間和陽世不是一條道，您承受不了陰氣的侵襲，我承受不了陽氣的炙烤，都不得安寧。各自佔據一個角落，不要互相靠近好了。」
聶遠遠地詢問等替身的緣故。鬼說：「上帝愛好生命，不想要人自已傷害自己的性命，像忠臣的盡節，烈婦的保全貞操，這雖然是意外的橫死，同壽終而死沒有什麼區別，不必等替代。那因情勢緊迫困窘、更沒有求生之路的，同其他事情出於不得已，也交付轉生輪迴，仍然查核計算他的生平，依照善惡接受報應，也不必找替代。
倘若有一綫的希望可以活命，或者因為小小的憤恨不能忍受，或者借此連累別人，放縱他的邪惡之氣，輕率地上吊的，那麼大大地違背天地降生萬物的心，因而必定使他等替身以示懲罰。所以囚禁之後，沉淪滯留，動不動達百年之久。」
問：「不是有引誘人相替代的嗎？」
鬼說：「我不忍心。凡是上吊時，為節義而死的，魂從頭頂上升，他的死迅速。為憤恨嫉妒而死的，魂從心處下降，他的死緩慢。沒有斷氣的時刻，各條血脉倒涌上來，肌膚寸寸都像要裂開，痛得如同用刀在碎割，胸腹腸胃裏如同烈火焚燒，簡直無法忍受。像這様要過十多刻，形與神才分離。想想這様的痛苦，看見上吊的人正要阻止，讓他趕快回頭，還肯去引誘他嗎？」
聶說：「師父存這樣的念頭，自然一定要升天。」
鬼説：「這個不敢盼望。只是一心一意地念佛，企圖懺悔罷了。」一會兒，天將要亮，問他不說話，仔細觀看，也沒有見到什麼。
後來聶每次上墳，必定携帶飲食紙錢祭奠他，總有旋風圍饒左右。有一年，旋風不來，料想他因為一念之善，已經解脫鬼的處境了。
※ ※ ※
人為惡必結惡果，非有大善力，無法改變其惡業也。佛云：「放下屠刀，立地成佛。」古人云：「千年幽谷，一燈譴照，千年之暗俱消。」此業力之大小，依其真誠度如何而定，若心能做到純淨至極(止於至善)，能達此心境，則一切污染自然消滅淨盡，所以說，佛法以淨業為最上乘，如果心境不止淨，謂之有漏善業。如富人之濟貧，雖用款很多，如果有一點市惠沾名，或是祈求福報之心，則其善就不真切。又如窮人，力量單薄，以微款賑飢，全出於慈悲之心，沒有任何之念頭，此之善業比富者大的多，此即是難得純淨之心也。
孟子曾說：「今人乍見孺子之入井，皆有怵惕惻隱之心，非有納於其父母。」也就是說，見孺子之入井，其所起之惻隱心是純真的，直到把小孩救出後，此心仍然那麼純真，全無有絲毫居功之心，此則不易也。
金剛經上云：「欲度無量、無數、無邊眾生，不以自己有度眾生之功。」又云：「菩薩布施，無人我相。」(內不見我，外不見人，中間不見所施之物)，此功德不可思量。若善心真切，一行可當萬善。所謂真善者，第一心地要光明純淨，第二要慈悲喜捨，果能如此，則此心如清淨大海，任何之罪業悉皆消滅，故世人當明真善，方能覺路宏開，歸回真道也。
迷途知返.思歸覺路-第二一章 認明真善，歸思道途
蓮生／文
這世間很有趣，我很欣賞人間，早上一打開電視，就看見：
歐美等國家，轟炸「伊斯蘭國」。
以色列與巴勒斯坦的衝突。
西非的「伊波拉」瘟疫。
某個國家在慶祝國慶時，把殺人的武器，列隊演出。
有一個國家說，我創辦的「真佛宗」是邪教。
另外，台灣繼續爆出「食品安全」的問題。
果然，這人間是非常複雜的事，不是嗎？
而在我看來：
「一點也不複雜。」
只是：
「很有趣。」
問：
「總之，你說說看，為什麼不複雜？用最簡單的道理講出來！」
答：
「我說，人間是有分別的，比如說，外國人本國人，男人女人，美女與醜女，富人與窮人，總統與老百姓等等。這樣分別下去，那就非常的複雜了。」
「嗯！是複雜！如何是不複雜？」
我答：
「你看空中有白雲朵朵是嗎？ ？」
「嗯！沒有！」
我答：
「白雲跟人間果然無牽纏！白雲對任何一切都一樣。」
高興出現就出現。
高興消失就消失。
我說：
「你看，真佛密苑門口的玫瑰花，散發淡淡的玫瑰香，她對任何一個人有分別嗎？」
「沒有！」
「這就是了！」
我說：
「修行到了最高的境界，就像那一朵雲一樣，對人間不起分別。就像玫瑰花香一樣，對人間不起分別。」
看啊！
我是雲。
我是玫瑰花香。
我是太陽。
我是月亮。
我是星星。
人們說你是正，你是邪，你是矮，你是高，你是善，你是惡，你是真，你是假，……。畢竟全無干涉。
「生死呢？」
我答：
「沒有生死！」
「快樂或憂傷？」
我答：
「沒有沒有！」
「為什麼又有分別呢？」
我答：
「因為是人間，才有分別。如果解脫了人間，那一切簡單多了，是大圓鏡智，是法界體性。」
「你怎能如此？」
我答：
「因為自心明白之故！」
盧勝彥文集246冊《自己與自己聊天》這一切都很有趣
南海古佛 降
詩曰：申恕林中落葉飄 世尊說法共相邀
佛前許下追隨諾 抹去輪迴不再遙
聖示：吾今日降著：「經典的智慧」
第四章 申恕林經
許多人說佛法過於浩瀚，即使窮一生之時光也難以學習透徹、一窺堂奧，因此連帶影響了修行意願，和修行的動力。然而事實真是如此嗎？《雜阿含》第四○四申恕林經中記載：
有一次，佛陀住在摩竭國福德精舍時，引領弟子大眾來到申恕林中，然後坐在於樹下。此時，世尊隨手抓起地上一把樹葉，並且問諸比丘們說：「我手中的樹葉多呢？還是大片森林中的樹葉為多？」
比丘們回答說：「世尊！您手中的樹葉甚少，而此大片森林的葉子甚多，可說是多到難以計量，二者相差有百千萬億倍，甚至用算數或譬喻也無法比擬。」
佛陀說：「的確如此，諸比丘們！我成就無上正等正覺，自所覺知，親見解脫之道，如實為大眾宣說的，正如同我手中握著的樹葉一樣，看起來為數不多。為甚麼呢？因為我所說的法，在法義上對解脫生死輪迴是有用的；對正法的修學也是有用的；對清淨梵行也是有用的；而且能引導眾人生起智慧成就正等正覺，趨向涅槃之故。
至於森林中的樹葉，就有如一般的世間善法。在義理上，對解脫生死輪迴是沒有助益的，也對正法的修學與清淨梵行沒有幫助，更遑論想要依循這些世間法生智慧，成就正等正覺，達於趨涅槃的道路，因此我不向眾人宣說這些法。」
由此經中所述可知，與解脫有關的法就如同佛陀手中的樹葉，與解脫無關的法如同森林中的樹葉。
雖然佛陀所覺知的法，如同森林中的樹葉廣大，但除了能饒益眾生，脫離輪迴之法要外，就不多贅述。
其實佛陀所說的「一切法」，並不是沒有邊際的萬事萬物，而是只有能被世人的六種感官，經驗到及認知到的東西才是「法」的範圍。
在《雜阿含經》中佛陀指出「一切法」只包括十二入處，也就是眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法等十二種名目。然而現今修行人卻熱衷將「一切法」擴大到不能經驗的臆測上，因此佛法發展日益儀式化、玄學化及神秘化，使得後人愈覺得佛法深奧難懂，因而望空門而止步。
一個人的生命有限，不能將歲月投注在皓首窮經、「研究佛學」上，而是要從實踐的方法上，腳踏實地的勤策精進。當然更不要幻想求助於外力成就涅槃，因為每個人內在的問題需要自己來解決，需要自己來面對，如此才是修行正道也。
經典的智慧-第四章 申恕林經
浙江臨海觀音寺中，從前有一法號含輝的和尚，年四十多歲，平日很守戒律。
有一天，到街上散步，經過一家賣熟狗肉的鋪子，叫賣狗肉，這位平日戒律精嚴的和尚，竟也經不起陣陣狗肉香味的誘惑，頗覺垂涎欲滴，有一吃為快之感。
他歸寺以後，全身發熱，身上生起十八個毒疽，每一個疽都像人頭一樣，痛不可忍。倘若他人看到他的疽，痛可稍止，如果遮蔽不給人看，更覺痛入骨髓，好像要他把疽警戒世人似的。遍請名醫，均告束手，無法治療。
含輝和尚到這地步，自知是前世冤孽作祟，即忍痛跪在佛前，虔誦金剛經，以求懺悔。
一天午睡醒來，恍惚中看到十八個沒有頭的軍人，從頸頷腔內發聲問：「你認識我們嗎？」
和尚答：「不認識。」
那群無頭顱的軍人又說：「你前生曾做金朝帶兵的統領，我們都是你部下的兵，你命令我們守山頭的隘口，其中有二人不守軍律，下山遇少婦一人獨行，予以強暴輪奸。少婦歸告其夫，其夫向你告狀，你沒有詳細調查是誰做這犯法的事，竟把我們共同守山的二十個軍人，全部以軍法處以斬刑。
他們二人強姦犯法，固然應該處死，可是只他二人的事，與我們十八人全無關係，但我們十八人也給你枉殺，這樣的奇冤怎能不報！
我們尋你已二百年，到今世才相遇，但你為僧守戒，有護法神衛護你，所以我們一直不敢對你侵犯，現在你看到狗肉就動念想吃，已經破戒，再也沒有護法神保護你，我們就不怕你了。你現在誦經要求解冤，姑且饒你三年，以後再來向你索命。」
從此含輝和尚的毒疽，果然停止發作，直到三年以後，毒疽又復發潰爛而死。（取材自報應記實）
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殺人者，人恒殺之；因果律定是如此。然則，輪迴果報不足以收震懾人心之效，試看目下閻浮提地所發生之殺人事件，實以怵目驚心，猶不足以形容。為何殺人？為財、為名、為情、為氣，所有人世間所發展之事務及情緒均可以為殺人作藉口。
殺一人，可以牽連到無數人之悲慟、損失，更有可能對社會、國家，造成莫大傷害。
上天有好生之德，世人切宜體此悲心，止殺念、斂惡性。凡處於激動失智之際，能夠潛靜心思，裨利冷靜心神，改變意念，庶免犯下濤天大罪。殺人，不但陽法重罪重罰，冥律之業報亦重，若事涉弒親，並可能打入無間地獄，永不超生。
特殊的尋母之路
1994年2月，德國北部城市科部侖茲還是一片冰天雪地。伊特洛孤兒院就坐落在這萊茵河畔，高大的院落肅立在風雪中，顯得格外寂靜。
這天早晨，孤兒院50歲的特麗婭修女外出辦事，走到大門口時突然隱約聽到了嬰兒的啼哭聲。她循聲找去，在門口的樹叢中找到了一個有著金色頭髮的男嬰。修女將他留下了，並給他取名德比。
轉眼7年過去，德比在孤兒院裡健康長大，他心地善良，但性格卻有些憂鬱。天氣晴朗的時候，修女們帶著孩子們，穿過樹林，到河邊的青草地上散步。樹林邊鎮子裡的人們指著他們對自己孩子說：「這些孩子都是被父母拋棄的，如果你不聽話。也把你送進孤兒院！」
聽了這些話，德比非常傷心，他忍不住問修女：「嬤嬤，我的父母為什麼不要我。他們是不是不愛我？」德比的聲音裡充滿了一種與年齡不相稱的迷惘。
修女吃驚地問：「你怎麼會這麼想呢？」
「大家都這麼說，我們都是被父母拋棄的孩子。」德比答道。
修女安慰他：「雖然我沒有見過你的媽媽，但我相信她一定是愛你的，世界上沒有不愛孩子的母親。當年你母親之所以拋棄你，一定是很無奈的。」
德比沒有說話，但是從此他仿佛突然長大了許多，經常獨自站在孤兒院的視窗眺望，窗外是萊茵河，靜靜流淌的河水帶走了德比對母親的思念之情。
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2003年母親節，節日的溫馨氣氛再次燃起了德比對母親的強烈渴望。那天每個電視臺都在熱播慶賀母親節的節目，他們拍攝了孩子們在母親節裡為媽媽奉獻愛心的鏡頭。
有一個6歲的小男孩在汗流浹背地幫父母修剪草坪，他的母親在一旁看著兒子，激動得熱淚盈眶。德比對修女說：「我也想幫我父母幹活！你知道他們在哪裡嗎？」
修女沉默了，幾年來，沒有任何關於德比父母的消息。德比傷心地跑到街上，街上有那麼多母親，可沒有一個母親是他的。望著熙熙攘攘的人流，德比哭了。
幾個月後，9歲的德比離開孤兒院，到附近一所小學讀書。一次課上，老師給學生們講了一個故事：「古時有個皇帝，愛上圍棋遊戲，決定嘉獎遊戲的發明者。結果發明者的願望是讓皇帝賞他幾粒米，在棋盤上的第一格放上一粒米，在第二格上放上兩粒米，在第三格上加倍至四粒……依此類推，直到放滿棋盤。結果最後是1800億萬粒米。總數相當於全世界的米粒總數的10倍。」
這個故事讓德比的眼睛頓時亮了，他想如果他幫助一個人，然後請他幫助另外10個人，以這樣遞加的方式傳遞愛心，也許終有一天受幫助的那個人就是自己的媽媽。這個念頭令德比興奮異常，此後他每幫別人做一件好事，別人感謝他時，他總說：「請幫助另外10個人吧，那就是對我最大的感謝！」
那些受到德比幫助的人對這個善良的孩子充滿感激，更對德比這種特殊的傳遞愛心的方式感到震撼。他們像實現自己的諾言似的，幫助另外10個人，同時也告訴那些受到幫助的人去幫助10個人。一個愛心的無形之網就這樣在該市的市民中悄悄地展開了……
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德比絕對想不到，自己竟然幫助了德國著名的節目主持人瑞克，並成了德國的名人。
瑞克是德國電視臺的資深脫口秀主持人，雖然50歲了，但穩健的颱風和風趣幽默的語言使他成為德國人愛戴的主持人。他的節目通常會對所謂名人進行毫不留情一針見血的揭露，並讓那些表面上道貌岸然私底下品質敗壞的名人身敗名裂。也許是看到太多的社幷會黑暗面，也許是電視臺激烈的競爭和工作的壓力，2003年瑞克患上了憂鬱症，幾乎到了無法繼續工作的地步。
lO月，瑞克向電視臺請了一年的長假，希望能在旅遊中放鬆身心，恢復健康。不久，瑞克旅遊到了德比所在的城市，他被萊茵河的美麗深深吸引，傍晚時分他獨自沿著河邊散步。突然他的心臟病發作，還沒來得及把藥從口袋裡拿出來就昏倒在地上。多虧在河邊釣魚的德比及時發現了昏倒的瑞克，他給醫院打了急救電話，把瑞克送到醫院急救。
瑞克經搶救終於蘇醒了，當他得知是德比救了他時，他握著德比的手，萬分感激地說：「孩子，我該怎麼感謝你，如果你需要錢，我可以給你很多錢。」
德比搖搖頭說：「如果你能幫助10個需要幫助的人，就是對我最大的感謝！」
瑞克不解地問：「可是你真的什麼都不要嗎？」德比笑著搖頭拒絕了。
瑞克被這個奇特的少年吸引了，他留下了與德比的聯繫方式，並開車把他送到了學校。瑞克臨走的時候。德比再次叮囑：「請一定做lO件力所能及的好事！」瑞克低頭望著這個目光灼灼的少年，心頭一熱，認真地點了點頭。
瑞克在這一瞬間找到了生活的希望，德比讓他感覺到生活的美好。此後他認真履行諾言，幫助了10個人。每次幫助別人，他都覺得心裡非常快樂，尤其是當別人對他真誠地說一聲「謝謝」時，他覺得自己的生命特別有價值。他結束了本來還有大半年的假期，提前回到了工作崗位。所有的同事都驚訝地發現瑞克變了，他變得樂觀豁達，樂於助人了。
10件好事產生的魔力，改變了瑞克，他的憂鬱症就這樣奇跡般地好了。
2003年12月1日，是瑞克脫口秀節目重新開播的第一個晚上，精神矍鑠的瑞克站在談播廳中央，對全國千百萬觀眾講述了自己的經歷：「以前我說了那麼多別人的故事，今天我要說說自己的故事……」他含著熱淚，用了整整半個小時講完了10件好事的魔力。最後他哽咽道：「也許沒有人相信這是真的，但是當我付出愛的時候，那種快樂真是讓我熱血沸騰。請你也去幫助lO個人，你的生命將會產生一種奇妙的感覺。」
通過電波，瑞克的節目傳遍了德國的千家萬戶。人們都被這個故事深深觸動，很多人當即給瑞克打去電話，表示他們非常願意做lO件好事。還有更多的觀眾強烈要求把德比請到演播室，他們想認識這位元富有愛心的男孩。
2004年1月，德比被請到了演播室。有現場觀眾好奇地問他：「你為什麼會有這種想法呢？」德比的臉紅了，他有些猶豫地咬了咬下唇，然後道出了自己的想法。沒人能料到一個孩子對母親的愛竟然如此深沉，而很多成年人整天忙碌在名利場，早就忘了自己的母親。德比的話觸動了人們內心最柔軟最人性的一部分，很多現場觀眾都熱淚盈眶。
瑞克緊緊抱住了德比瘦弱的身體，說：「你的母親一定會非常愛你，你一定會找到她的！」
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千萬母親的愛
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整個德國掀起了一股「做十件好事」熱潮，昔日冷漠的人們變得有人情味了，人們都盼望著自己所幫助的那個人正是德比的母親。
德比的形象與聲音出現在德國的大街小巷，他的故事家喻戶曉。同時，電視臺加緊了對德比母親的尋找，然而德比的媽媽卻遲遲沒有出現。
2004年2月，一件更為不幸的事發生在這個善良的少年身上。德比所在的學校，學生多是生活在貧民窟的孩子，有些孩子很小就加入了黑社會。德比成名後。就被那些壞孩子盯上了，他們認為成名的德比一定有很多錢。2004年2月16日夜晚，德比回學校的路上，被一群小流氓圍住。然而他們在德比的身上沒有找到錢，惱羞成怒的流氓用匕首將德比刺傷。
德比的腹部以及肝臟被刺破，傷勢嚴重，倒在血泊中，直到兩個小時後才被巡邏的警察發現送到醫院。在醫院裡，昏迷中的德比一直在喃喃呼喚：「媽媽，媽媽……」
電視臺24小時直播德比的病情，所有關心德比的人都在祈禱他能蘇醒。德國的幾十個大學生來到亞歷山大廣場，手挽手連成一顆心形，他們大聲呼喚：「媽媽。媽媽！」這呼喊聲感動了路人，他們紅著眼睛也加入到這顆「心」中，隨著人數的增加，這顆心越來越大。
更為動人的是，自德比被刺後兩小時內電視臺接到幾百個女人的電話，紛紛表示她們願意當德比的媽媽。麗達是慕尼克大學的教授，她哽咽著說：「像德比這樣的好孩子，做他的媽媽我感到自豪。」
35歲的塔麗娜多次打進電話說：「我從小沒有母親，我也非常渴望有母親，我非常能理解德比的心情。」
還有一個電話是來自科部侖茲市的名叫裘蒂的女人打來的，她的孩子幾年前失蹤了，一直在尋找孩子的她動情地說：「如果我的孩子像德比那樣思念著我，我覺得太幸福了。我希望我能成為德比的母親，用一顆母親的心真誠地愛他！」成千上萬的電話湧向電視臺，成千上萬個母親表達了她們最誠摯最迫切的心聲：讓我做德比的媽媽吧！
可是德比只能有一個母親，電視臺只能選擇一個人作為德比的母親去照顧他。時間緊迫，經過大家的激烈討論，一致同意讓裘蒂做德比的母親，因為她就住在德比所在的城市，而且口音和德比相同，會更有親切感。
2004年2月17日早晨，昏迷多時的德比睜開了眼睛，裘蒂捧著一束美麗的百合花出現在德比的床邊，握著他的小手說：「親愛的德比，我就是你的母親。」
德比仿佛看到了太陽一般，他的眼睛突然亮了，他驚訝地說：「你真的是我的母親嗎？」裘蒂含著淚用力地點點頭，在場所有的人也都朝德比微笑著點頭。兩行熱淚從德比的眼睛裡滾落：「媽媽，我找了你好久啊！請你再也不要離開我，好嗎？」
裘蒂點點頭，哽咽道：「放心吧，媽媽再也不會離開了。」德比蒼白的小臉露出了笑容。他還想說更多的話，可是已經沒有力氣。這是德比在人間停留的最後一天，他的手一直握著裘蒂的手，不肯鬆開，他也不願閉上眼睛，他要多看一眼母親，在場的所有醫護人員的眼淚就沒有幹過。
2004年2月18日淩晨2時，德比閉上了眼睛，永遠離開了人間，他那只握著母親的手一直沒有鬆開。
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誠愛乃是人與人和諧的原動力，誠愛亦是社會安詳的根源，除此之外，則社會將漸次冷酷無情而趨於狠毒也。然今社會之所以會如此的冷漠，主在於失去這【誠愛】已久矣。
近來社會常可見到親情疏遠，友情背離，人情散亂，更加上整個社會之失去了關愛，每個人誠本之心淹沒，到處出現恐怖、離情之情節，能不令人膽寒乎！故而當省思【誠愛】之喚醒，才能使其恢復溫暖的人情、和樂的親情，更能使整個社會的【仁】情發揮其愛意，否則將更加沉落也。
世人當知【誠愛】出自己本質之愛，並無任何之掩飾，也無任何之做作，只是世人受到凡境塵染，使之煙滅與隱藏，無法放大光明耳。今日在此呼喚世人能多孕育己身賦有無比溫馨的【誠愛】，將己之真靈能確實的展現出來，社會自可安和矣，齊心勉之。
思歸覺路-第十二章 誠愛的孕育
蓮生／文
有一則故事是這樣的：
某人買了一罈好酒，放在小院子。
第二天，酒少了五分之一，某人便在酒桶上貼了「不許偷酒」四個字。
第三天，酒又少了五分之二，於是某人又貼上「偷酒者重罰」。
第四天，酒還被偷，所以主人就貼上「尿桶」二字，看誰還敢喝。
第五天，酒桶滿了，主人哭了。
第六天，他再次於酒桶上貼了「不許偷酒」四字。
第七天，很多人都哭了。
（這則故事，是教大家要深思的，人間就是這個樣）
我自己有這樣的經歷，蓮香師母召請侍者時。
一名女子說：
「願要當我的晚年侍者。」她言詞懇切。
我說：
「好。」（我開始觀察）
隔不久，她說：
「至少要給我電話。」
我說：
「好。」
有一陣子，我忘了給她電話。
她，憤憤然。
又一陣子。
她又憤憤然。
見面，憤憤然。
電話，憤憤然。
我吃驚，大覺悟。這名「憤憤然」的女子，如果真的當了我的老年侍者，保證，有一頓沒二頓的餓死了。
我想到孔子的話：
「唯小人與女子難養！」
「近則不遜，遠則怨。」
天啊！
她能當侍者嗎？如果當了我的老年侍者，我豈不是被她活活氣死！
我想到：
「敬而遠之！」
（我知道，人不是完美的，也不是百依百順的。但，總不能當了侍者，我要對她百依百順吧！彼此已顛倒，她是主人，我是侍者了）
我只好：
「敬謝不敏，敬而遠之。」
詩：
十個指頭如芽子筍
有時候會偷偷傅粉
但
家事嫩
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氣息咻咻然
這也不對勁
那也不對勁
隨時隨地皆憤憤
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我感覺到很困頓
小人
女子
孔聖人的話
真準
。
趁還沒有成形
趕緊遁
盧勝彥文集244冊《心的悸動》敬而遠之
本道院副院尊 觀音菩薩 登台
陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！
菩薩：賢生免禮！
陳生：做人要謙虛。何謂：「謙虛」？
菩薩：做人，待人接物要有禮貌，要客客氣氣，要低心下氣，能忍人不能忍之事，這才算是高尚的品格。
人格要被世人所肯定，不簡單啊！人格是由人做出來的，一切的好壞，就看你們的所作所為。做得好，大家稱讚，做不好，大家嫌棄。是以，做人要光明正大，要做得好，要做得徹徹底底、清清白白。
陳生：何謂：「綱舉目張」呢？
菩薩：就是條目分明的意思。做事情要做得清清白白，處事也要處理得當。
所謂：「觀書覽卷解心疑」，就好比你們看書看到一個生字，第一個步驟，就是查字典，至少就能概略的了解該書的含意；其次，要仔細研讀，反覆推敲，細心體悟，就能解開整個疑惑了，亦即是「開卷有益」。
所以，做事情有時候也要退一步，海闊天空，不要賭一時之氣，招來災禍。尤其口舌之災最多，一旦你們說錯了話，不能收回，潑出去的水難以收回，切記這一句話。
陳生：常言道：「奉行道德服膺拳，猶似緩步履冰淵，樂忱表現正氣添，世路風霜覺炎涼，人情冷暖嘆滄桑。」凡此種種，正是我們煉心忍性之修行妙方。
菩薩：青天白日真節義。
但願世人能夠明白天地的浩瀚，人貴居其中，秉持天地之陰陽兩氣，精氣神凝聚，行持中庸大道，自然而然，浩然正氣即會油然而生。
陳生：謝謝菩薩慈悲！春秋時代，西施是位出名的美女。有一次，西施害了心病，皺眉蹙額地走在村裡的路上，樣子還是很好看。
西施的鄰居有一個醜女，看她捧心皺眉的模樣很美，故意用手壓著胸口，皺眉蹙額地走在村裡的路上。可是，村裡面有錢的人看她這副德行，都嚇得趕緊關起門來，不敢出來；貧窮人家看見了，也慌慌張張趕緊地逃開了。
菩薩：哈！……。醜女只知道美，卻不知道怎麼樣才叫做美，實在可惜啊！
內在美，是從內心流露出來。內在美就是內容，內容不錯，便是無過，內容不好，就要修飾。美的標準，當然要在自然之下，出於自然的美，才是真正的美，才會是動人的美。若是經過人工的矯作，所產生的美，只能粉飾一時。
一個人真正的美，應是那一顆未經雕琢純真善良的本心，唯有此心，才能散發出人性光輝的美。
人生在世，做人不可虛假，短期之內，他人或許不了解，但是日久見人心，為人所識破，就會被察覺，甚至於被拆穿；所以，待人接物，必須誠實以對，不要自欺欺人，以免自食惡果。
現在修道是在蘊涵德性，至於「德性」是什麼？就是誠於中，行於外，真心想幫助他人，但不求回報，默默的做，才是真德行、真功德。
所以，諸子要養德，德不是用口說的，德是真心的流露，實踐力行的；至於德性的好壞，乃是要讓人去感受的。
每個人給人的感受都不一樣，這就是每個人的特性，這個特性就叫做：「氣質」。氣質就是內在的表現，是言語無法形容出來的，是人與人之間的感受，也就是靈性與靈性之間的感覺。
是以，今日你們修道，就是在追求自己的內在美，亦即是品性、心地、風度、談吐的美，藉由修道、行道的力行過程，而得以再提昇、再昇華。
可。停筆。吾退！
陳生：謝謝菩薩慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！
節操養正氣-第三章 奉行道德‧拳拳服膺
懷深禪師，號慈受，俗姓夏，壽春府六安人。他十四歲時祝髮出家，後為雲門宗僧人長蘆崇信之法嗣。他曾住真州資福寺、焦山禪寺，宣和三年奉詔住持洛陽慧林院。
靖康之亂後，曾入天台山，再入蔣山。後退居洞庭倉山居顯塵庵，應請為思溪圓覺寺第一祖，因疾而卒。
懷深說禪，倡導學人證得各自心中的真如佛性。他嘗道：「涅槃生死兩般名，正眼觀來一性靈。五蘊山頭雲散後，大千沙界月長明。」
他說這一段光明「輝天鑒地，耀古騰今」、「無生死、無去來、無壽夭、無窮通。」這種閃爍著無上菩提的光明，只能有待自心的體悟。
他曾經說法云：「不是境，亦非心，喚作佛時也陸沉。箇中本自無階級，切忌無階級處尋。總不尋，過猶深。打破雲門飯袋子，方知赤土是黃金。」
又有〈退步〉偈云：「萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身。松門十里時來往，笑揖峰頭月一輪。」
※ ※ ※
(接上回）故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，是以，世尊教人先斷無始輪迴根本者，此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手？是以，齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師出修行正路一條，教人打從源頭上做起，若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。
譬如杲日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。故老子曰：若夫，修道先觀其心，觀心之法，妙在靈關一竅，人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生、無之則死，生死盛衰，皆由這個－儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山。
三教同一法門，總不外乎此靈明一竅，釋教曰：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」論其所也。玄教曰：「大道根莖識者稀，常人日用孰能知；為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。」論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。
眾生之本原，故曰「心地」；諸佛之所得，故曰「菩提」；交徹融攝，故曰「法界」；寂淨常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰「清淨」；不妄不變，故曰「真如」；離過絕非，故曰「佛性」；護善遮惡，故曰「總持」；隱覆含攝；故曰「如來藏」；超越玄秘，故曰「密嚴國」；統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰「圓覺」，其實皆一竅也。(待
虛原雜誌197期-涵養本原護真靈（三）
那天，我去夜市，有四男一女（女的是半盲人）五個盲人在唱歌，自彈自吹自唱，唱得很用心也很好聽。圍觀的人很多，但場地中心的塑膠桶中卻空空如也。
「媽媽，給他們錢吧。」
一聲稚嫩的童音在我身邊響起，我循聲望去，一個五六歲的小女孩在拽著她美麗的媽媽胳膊，哀求著。
「不給。」小女孩被生生拖走了，回身的一眸滿是淚水，那種無奈的眼神，深深的把我震撼了。
我掏出二十元錢，放入桶中。在眾多不屑、嘲弄和疑惑的目光中，逃之夭夭。
身後那個女半盲人的一聲「謝謝」，在空中瞬間炸響。錢不多，但心安了。
世界怎麼了，讓生命如此不堪重負，讓人心變得如此麻木？但願那個小女孩的一顆善良純真的心，長大後還能保持下來，不要像她美麗的媽媽一樣，身美心不美。
※ ※ ※
現今社會一股歪風，一有什麼風吹草動，不管是對或不對，一窩蜂的不分青紅皂白跟著去做，這實在令人想不透。此等之社會意識可說是社會民眾心理之毒，受一些不明的鼓動而造成的，此等之事如果是好的，世人可舉手贊成而且跟著去做是對的。但這裡頭甚少是正確的，而大家跟著做，造成社會的動盪不安，造成社會人心的不平衡，這都是世人應該加以醒覺的地方。
相反的，如果類似此種之舉動，用來社會救濟那該多好，現今社會尚有許許多多須要改善的道路、河川、貧困的問題，有沒有人發動百元捐款來解決這些問題呢？同時如遇到此問題，你會贊成參與嗎？社會上就有甚多需要捐獻解決的事務，實在太了，誰人去關心呢？誰人去做呢？怎可一窩蜂不分事理跟著胡鬧，這不顯得你個人太淺顯了嗎？如今提出此等問題，是要世人明白用智慧做自己該做、應做，且必須做的事來勉勵自己，別當愚癡之人也。
世態迷失與醒覺-第四十章 混亂意識的醒覺
蓮生／文
六祖慧能禪師得付法後，依五祖弘忍禪師的指示，須隱居去。
六祖問：
「當隱何處？」
五祖答：
「逢懷即止，遇會且藏，俟時行化！」
六祖慧能禪師，在獵人中，共隱居十多年，避開追殺，隱居於「懷集」、「四會」之間。
到了「儀鳳元年」，至南海，遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。
當時風吹幡動。
有二僧人爭議：
一個說，是風動。
一個說，是幡動。
二位僧人爭來爭去，六祖上前說：
「不是風動，不是幡動，仁者心動。」
印宗法師一聽，知六祖非常人，便邀六祖，問風動、幡動之義？
。
我在此告訴大家：
不是風動－－如果是一位無「觸覺」的人，他絕對無法感應到風在動。
不是幡動－－如果是一位無「視覺」的人，他同樣對幡動亳無感覺。
能夠感應到「風動」、「幡動」，全是我們每一個人「心」的作用。
你以「見聞覺知」，才能知道「風在習習的吹」。
你以「見聞覺知」，才能知道「幡被吹的颺揚」。
這全是「見聞覺知」的作用。而「見聞覺知」是什麼？
答案是：
「心」。
這就是「風動」、「幡動」之義！
。
聞於「心」，佛教有言：「三界唯心，萬法唯識。」
眼（色）－－見性。
耳（聲）－－聞性。
鼻（香）－－嗅性。
舌（味）－－知性。
身（觸）－－碰性。
意（法）－－覺性。
意根－－總性。
阿賴耶－－佛性與諸性並存。
《楞伽經》有言，「自性清淨心、質多心」。
原則上說來，「心」有主體性，「心」有分別義，在這方面，唯識家討論的很多。
我在此，只是想說：
「佛性與其他七識心，是並存的，所有的心，全是佛性所流出。而佛性又是亘在而清淨，不受污染的。學佛的人，不可不知。」
。
印宗法師後來知是「六祖」，便以弟子之禮，請六祖講述禪要。
「後一百二十年，有大開士於此演無上法，度無量眾。」
六祖在大梵寺轉妙法輪。
門人集結，就是《六祖壇經》。
後返曹溪，法雨大，度眾生，眾生受惠。
《心地觀經》曰：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。眾生之心，猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。」
盧勝彥文集188冊《送你一盞明燈》風動幡動的爭議
顏回有一次向孔夫子請教朋友之間相處之道，夫子回答他說：「君子對於朋友，即使認為對方有所不當，也仍只說自己不瞭解他是一位仁愛之人。念念不忘的是朋友過去對自己的恩德，不記過去的仇怨，這是仁德之人的存心啊！」
武叔在與顏回交談中，過多地去指責他人的錯誤，並加以評論。
顏回見了說道：「本來承蒙您到這裡來，應該使您在此有得一點利益。我曾聽夫子說過：談論別人的不是，並非能顯出自己的好處；講別人的邪惡，也不能顯出自己的正直。因此有道德之人只是就事而論，指責自己的錯誤，而不去批評別人的不是。」
顏回對子貢說道：「我從夫子那裡聽說：『自己不講禮儀，卻希望別人對自己有禮；自身不講道德，卻希望別人對自己有道德，這是不合條理的。』夫子的這句話，不能不深思啊！」
《孔子家語‧顏回第十八》
※ ※ ※
娑婆世界，一個人一樣心，皆希望自己生活的自由自在毫無牽掛，並且任何時間都沒有令自己為難諸事產生，但有不少眾生總是將自我意識強制性的加諸在他人身上，硬是要勉強他人進行非自願的種種事情，造成他人之痛苦與無奈。
芸芸蒼生，誰不渴望隨時隨地都能有自我發展空間，往往就有那麼一些人，光是想著自己認為什麼事情應該如何，就硬要人人都得依照自己的決定行事，眾人只要稍有未能依從意思者，就惹來不滿及怨怒，實是眾生之盲點所在。普天之下，有太多人總是用自我之觀點在看世界，不但喜歡以自己的生活模式看待眾人，若是有人遲遲未能與自己之生活模式相迎合，便認為此人乃迷失本性，有時將令人感到無可奈何。
眾生置身於娑婆之間，必須要有正確認知，一樣米養百種人，每一個人都有其優缺點之處，凡事必須以好的方面去欣賞，才能從他人身上學習到珍貴的道理；凡事僅能要求自我嚴謹，但不能以自我思維硬性框在他人身上，因為他人有他人之生活方式及做事原則，就如同自我有不變的原則及生活模式。或許以自我的標準去看世間，會發現不少人生活鬆散、做事不能積極，但本身的積極在別人眼中，亦極有可能是一種可憐，忙得像牛一樣，絲毫不得清閒，兩者相較之下，究竟孰對孰錯，欲使用常理看待，實在很難判定，唯有各自體會才能知悉。
俗世之間，同樣的事情很容易發生，當我人以為對方錯了，或許同時我人在對方的眼裡也是錯的；因此，凡事但求諸己，莫以框架束縛於他人，如此才能四時無災，八節有慶，皆大歡喜也。
現代修子之常見毛病-第七章 自意迫他行
佛教從中國傳入日本後的千餘年中，日本國內一直沒有大藏經的全卷板刻。要麼像電影中記錄的那樣，九死一生從中國、朝鮮傳入，要麼就得靠島內僧人一頁頁地手抄，這對於佛經的學習和傳播，無疑帶來了諸多不便。
到西元十七世紀，有個名叫「鐵眼」的年輕僧人，發下宏大誓願，要刻印日本的大藏經。
鐵眼(1630—1682)，日本黃檗宗（日本禪宗三派之一，由中國明代禪僧隱元龍琦東渡開創）僧人。肥後（熊本縣）人，俗姓佐伯，法名道光，字鐵眼。
他十三歲出家，二十六歲參訪隱元龍琦，後來師事木庵性緦，並嗣其法。他有感於日本島內佛教經典的匱乏，致力於大藏經的翻刻。
修行的師父都知道，大藏經，是佛教所有經、論、律典籍的總稱，皇皇六千余卷，洋洋數億之言，單是刻印用的板木就需要十多萬塊，能堆滿幾間房屋！正是因其工程浩瀚，費用巨碩，中國與朝鮮的大藏經刻板，大都是由朝廷主持完成的。
鐵眼一個身無分文的窮和尚，除了身上的衲衣外，可謂一無所有，要憑個人的財力完成這一耗資無數的浩大工程，簡直是難於上青天！
然而，鐵眼和尚面對人們的嘲弄與諷刺，毫不退縮。他決心用化緣的方式，日積月累，募集刻經所需的資金。
著手募款的第一天，他早早地來到了萬福寺（日本黃檗宗的本山）附近的一座大橋旁，準備向過路化緣。那時天色尚早，橋頭邊還靜悄悄地，沒有人影。
一會兒，第一個過橋者走來了。那是個性格倔強、腰懸寶劍的武士，雄赳赳地邁著大步。鐵眼和尚趕緊趨前幾步，合十施禮道：
「貧僧誓願開刻大藏經，請施主大慈大悲，多少布施一些吧。」
不料武士斜瞥了和尚一眼，對眼前的鐵眼禪師視而不見，大步流星地走上橋頭，揚長而去。鐵眼和尚邁著小快步追上去，跟在武士後面，低聲乞求：「請多少捐一點吧。」
「不！」武士拒絕得乾脆，沒有任何餘地。
鐵眼不緊不慢地跟著他，不依不饒地說道：「施主，這是日本第一部大藏經，功德無量，拜託了！」鐵眼懇求得動情。
「不！」武士惱怒地轉回身來，一拍腰間的利劍，「滾開！你再糾纏，我就不客氣了！」
「無論如何捐一點吧。」鐵眼回敬他以慈眉善目與不卑不亢的微笑。
武士一臉厭煩地揮手，鐵眼滿面堆笑地央求。就這樣，鐵眼和尚跟在武士後面糾纏了足足有十幾里路，而且看樣子，哪怕武士走到天涯海角，也一定會追隨到底。
最後，那個剛愎固執，鐵石心腸的武士也不得不認輸了。他停住腳步，轉過身來，無可奈何中夾著惱怒地說：「真是個囉嗦和尚，少見！拿去吧，呸！」武士啐了一聲，隨手扔下一文錢。
「謝謝施主！」鐵眼連忙俯身從地上捧起那文錢，歡喜誠摯地朝武上行禮致謝。
這一來，武士反倒覺得奇怪了，上下打量鐵眼一番，問道：「和尚，你老遠地緊追不放，只討到一文錢，卻這樣的歡喜，究竟是怎麼回事，說來聽聽。」
鐵眼和尚表情愉悅地回答：「今天是貧僧立下大願行乞化緣的第一天，而您是第一位施主。如果不能化到這一文錢，或許貧僧的心志就會因此而產生動搖。如今承蒙您慷慨施捨，貧僧對於成就大願已經確信無疑，所以，為此感到無限欣喜。」
從此，鐵眼禪師以萬福寺寶藏院為根據地，風雨無阻地站立橋頭化緣。他還巡遊諸國，廣受佈施。不知經歷了多少磨難，終於募集到了開板的資金。
但是不幸的是，國內恰逢罕見的大饑荒，許多難民活活餓死在逃荒的路上……。
鐵眼和尚見此情景，毫不吝嗇地將千辛萬苦籌集起來的錢款，統統捐獻出來，開設粥棚，救濟災民。於是，他千辛萬苦化來的錢財，沒有變成他夢寐以求的經板，而是變成了粥飯，吃進了人們饑餓的肚子裡。
鐵眼無怨無悔，從頭再來，再次踏上了漫漫乞討路。然而，他二度募化的善款剛剛湊齊，一場特大洪水從天而降，大批受災的民眾流離失所，餓殍遍野……
救人要緊！鐵眼禪師在此捐獻出所有資金，將許多在死亡線上掙扎的民眾拯救過來。
當鐵眼禪師開始第三次募集資金的時候，他的義舉感動了全日本所有的人，得到了十方善信的支持與佈施，人們紛紛解囊，助他滿願。
恒志如鐵，蒼天不負。經過十多年的艱苦卓絕的奮鬥，鐵眼禪師開刻的大藏經終於在延寶六年（西元1678年）完成了，世稱《黃檗版大藏經》。
這部長達六千七百七十一卷的大藏經出版，是日本歷史上空前的壯舉，它的意義，遠遠超出了佛教文化領域。為了紀念鐵眼禪師的豐功偉績，這部藏經又稱為《鐵眼藏經》，天皇為他諡號「寶藏國師」。
修道無難，最怕心難；成事不難，最怕困難。
※ ※ ※
世間修子時以口說勸人向善，此舉僅止於一時；而經典教化，非止於道人向善而已，更能從文字妙法開啟人們智慧，明善修身，覺悟解脫，利益眾生不在言下，且文字教化能推至萬世之時，有道是「一時勸人以言，萬世渡迷以書」。
對此修行者能從經典中蒙受啟迪，應深感天恩浩大，自勵精進，更要懂得抱持「兼善天下」為己任之大悲、大愛心懷，以「體天行道」列為己身之工作，代天宣化，齊力普渡眾生，這樣才能負起修行大責。凡參與以佛道經典、聖書等善理書籍作為弘道、勸化之工作者，即是在「開闢一條道途」。蓋有路就有人走，此必然之理，即往後不知可推延到何年代，也不知會有多少世人踏入修途，然可預期的是不管流傳到何年何代，都將會有絡繹不絕的人步上道程，此所以為何須開闢道途，其理在此也。
盼世人能善用有生之年，多盡點心力、多付出些，來共同繼續不斷的開拓善道。以量力助印，並予以廣泛流傳到寰宇各地域，使更多之人都有機緣接觸善道，踏入道程，以修回仙鄉，這也就是修子長遠持恆且不可輕忽之弘道工作。
呂蒙，字子明，汝南富陂人也。
孫權曾鼓勵呂蒙和另一名將領蔣欽說：「你們現在擔任要職，掌管軍事，應該多多讀書，以增加見識。」
呂蒙抱怨，軍務繁雜，恐怕不容許撥冗讀書。孫權說：「我不是要你們鑽研經書做博士，而是要多讀書，了解過去的事。況且你們再忙也沒有我事情多，我小時候讀過《詩經》《尚書》《禮記》《左傳》《國語》，只有《易經》沒讀過；自從掌權江東而統領國家大事以來，又讀了《三史》〈《史記》《漢書》《東觀漢紀》〉和各種兵書，我覺得獲益良多。」
當時，孫權又以劉秀、曹操之手不釋卷、好學不倦為例，鼓勵呂蒙和蔣欽撥冗讀書，並開出書單，包括：孫子兵法、六韜、左傳、國語、史記、漢書、東觀漢紀等書，勉勵兩位多加研閱。
於是，呂蒙發憤用功，增廣見識，孫權、魯肅對他讚不絕口。由此觀之，孫權勸勉呂蒙的話，意思很明確，將領讀書，不是要鑽研經書，而是要藉著讀書，了解過去的事。
古人說：「三日不讀聖賢書，面目可憎。」書是最好的精神糧食，也是作者經歷過許多成功或失敗的人生經驗所體悟出來的心得結晶。在許多的聖賢傳記中，記錄著他們如何運用睿智去面對人生，如何克服萬難走過失敗，如何精進奮發而得到成就。能在其中效法他們偉大的精神和作為，這也是難能可貴的學習，可以啟發你們的智慧，可以充實你們的心靈，提昇你們的人格。
※ ※ ※
文在於一人，有其氣質之表現，不文則粗魯，粗魯則性暴行乖，逆理而為，無法達到內心修持的工夫。故「文」在於一個人是非常的重要，也就是說必須受「學問」之薰陶才能明理，始可正心，那在處世上是有相當的助益的。
同時，知文可達理、可達禮、可正行、不偏邪，這就是習文之旨要，故其對一個人內裏的激揚具有正面性的意義。故而能多在正義之文上研議，多見廣書文，對於一個人其功助莫大也，盼能明知而思勉之。
禪化闡道篇第四輯-文正理直
蓮生／文
近期讀古書頗多，讀古書，對我這個人縱然「無用」，「無三小路用」(台語)，但欣常一些些古文，自也消遣了一些時間。
莊子說：
「有道之士，只是全力以赴修真養性，若有多餘的精力，才去治國平天下。至於治理國家，只要用糞草之類的糟粕『土苴』去應付即可。」
我喜歡老莊，尤其莊子的這句話，讀來令人大大歡喜。
我說：
「治國用『香港腳』去治便行！」（癢）
又說：
「平天下，用『拉屎拉尿』去平便可！」（通）
哈哈哈！爽快！爽快！
莊子把治國平天下，列為最下等，這真是大快我心也。
我喜歡老莊的自由思想，修真養性之風，真是「心閑反自照，皎皎如芙蕖」。
次一等的，我欣賞，李白。
李白說：
「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼。」
李白是「狂」，但，也只是輔助皇帝，並不取而代之。
例如：孔明者也，張良者也、晏嬰者也，管仲者也等等。
他們都是有「文化水平」的，也是心胸寬闊者，自然有不凡的表現。
至於垃圾人物，我認為像陳勝、吳廣、劉邦、朱元璋、洪秀全之流，他們則去爭帝業，野心企圖心表露無餘。
我只看見：
「狼心！」
「豹子膽！」
根本是「野獸」本質。
我欣賞張良：
「用之則為帝王師，不用則為幽谷叟！」
張良的最後是不知所終，隱退去也！
韓信、蕭何根本是「雜碎」。
司馬光也不錯，他反對王安石的變法，認為：「士夫沸騰、黎民騷動」。
其結果是被罷黜，還歸洛陽，閉門編〈資治通鑑〉去了。
我喜歡：
孔融、汲黯。
不喜歡：
曹操、張湯。
我總覺得，歷史的興衰，是在「人心」。如木在根，如燈在油、如魚在水，如鳥在翼，這是必然之理。
木無根則死，燈無油則滅，魚無水則不存，鳥無翼又如何飛。
如此推之：
人主失人心則亡。
人主得人心則與。
（在現代講起來，就是群眾力量）
我隱居閉關，搜購了很多的古書，就在右書中和古人神交了起來。欣賞了大半天，結果最後，還是欣賞了自己。
我得到隱居之樂，五年了，我的快樂，是最有權勢的人享受不到的，最有錢的人，享受不到的。
我是老子！
出涵谷關了！
盧勝彥文集183冊《走出紅塵》我所欣賞的古人
觀世音菩薩 降
菩薩：今夜帶領宣筆出遊，賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見菩薩聖安！
菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生：〈師生二人步入蓮台，瞬間蓮台升空，但見星光明朗，雲城繚繞美不勝收，不久蓮台緩緩降落在一處街道上。〉
在這個街道上，遠處有一個小吃攤，小吃攤裡的客人大都是西裝筆挺，有一桌的客人不知怎麼了，竟然互相爭吵了起來，爭吵的情況是愈來愈嚴重，最後在鄰桌的客人當中，乃有一名壯漢，聽得臉色發紅，怒氣沖沖，非常的火大，於是在受不了的情形下，揮拳朝吵架的客人打去，正中臉鼻，那位客人被突來的一拳揍得鼻血直流，在這個時候，與其吵架的同桌友人，見到這種突發的情況，倒是感到非常的訝異，一時間全場的所有人都楞住了，所有人完全都未發一語，至於打人的壯漢，在情緒發洩完之後，言道：「別再吵小」，便回到自己的座位上，繼續吃東西。
菩薩：賢生啊！言談之間，千萬要記得輕聲細語，縱使與他人在言論上面有所意見之不合，亦不能與他人怒語相向，否則，有時候事情就不是那麼容易能解決的，就像方才所見，原本僅是單純二個人的爭執吵鬧，卻由於爭吵的聲音由小而大，爭執到彼此都無法控制住情緒，隨後自然就會聲音愈吵愈大聲，此時就很自然的吵到周遭的所有人，這些人員當中，若是碰上有個性不容易沉靜的人，就會逐漸的火爆脾氣一直上升，原本與自己不相干的事情，就因為被那股吵鬧聲惹得自己火冒三丈，故而上前揮打正在爭吵中的人，以表示警誡，然而那位被揮打的人，碰到這種事，豈不是自我尋找麻煩了嗎？
邱生：不過，任意打人，不是該被糾正嗎？
菩薩：當然，任意打人者本身是錯誤的，但若這一個錯誤之行為，可以令社會營造出更祥和，能使地方提升更大的安寧，那麼這種錯誤將不再是錯誤了。
邱生：但被打者，不就白白挨別人拳頭打了嗎？
菩薩：在這種紛亂不已的情況下，縱使訴之以法，自己卻也不見得，能夠在法字上可以站得住腳，因為社會上，人人都有捍衛自己耳根清淨的權力。
邱生：原來太吵也容易招來禍端，看來大眾還是多學習柔和之言語，在生活上實際運用，才能遠離一切人禍爭端。
菩薩：言語必須柔軟和順，眾生對談之間自然要柔和才好，因為人群是講求和睦相處的，社會是追尋祥和寧靜的，世間之祥和與安寧，都必須先從言語方面開始，有了柔軟的言語，人與人之間溝通就更祥和並且順暢，唯有先從二個人互相間的對待開始祥和，才能進一步達到祥和社會的程度。
邱生：原來祥和社會的源頭主要關鍵點，就在於言語，大眾可得加油了。
菩薩：賢生再瞧瞧另外一端看去。
邱生：走了一段路程，在一個會議場上，有十數名成員，正在商討一些事情，每一個人都有其治國理想及發表的方式，同一件事情有意見相同的，亦有抱持著不同意見的人，雖然各自表達彼此理念，但似乎看不出有任何爭端，意見被採用的成員，獲得其他不同意見者的鼓掌祝賀，那些意見被採用者亦對其他不同意見者鞠躬，並表示感謝你們提供不同的意見，氣氛相當融洽。
菩薩：言語之柔和，並不單單僅是在聲音的音量大小而已，更是廣泛的指向團體中少數服從多數的雅量。
邱生：以前的老師們，經常的教導學生們，少數要服從多數，但曾經也有少數成員產生不滿而鬧事的。
菩薩：古人皆有承認事實對錯的精神，每一件事情的結論，既然能夠受到多數人的贊同，那麼就表示說，眾多人的觀點，乃是屬於該結論的，這就是事實的真相，至於不同意見者既然僅佔少數，便應該站在祝賀，秉以恭喜的角色配合進行，並且從中予以支持著，能夠擁有這樣的精神，才可以讓事情做得順利，並且能夠做得比較迅速些，如此便為言語柔和所呈現的境界了。
邱生：原來少數服從多數，乃是一種美德，能給予已經決策好的事情給予肯定，並且加以支持，這就是群眾所想要尋找的，社會祥和之關鍵點，這個重要的關鍵點，便在於言語的柔和，為人處事的精神態度所在，社會上所需要的，就是這個柔和而已。
菩薩：然也，落實柔和之言語，並且持之以恆，便能使善緣廣結開始，使德行深厚，善緣無非先透過言語以結其善，接下來才是其它的應對，能夠施行得當，善緣必廣也。
邱生：看來大眾要加強言語上的柔和了。
菩薩：時候不早，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送菩薩聖駕！
菩薩：可。停筆。吾回！
第廿一回 言語談吐宜柔和
按道元禪師高僧碑文傳《繼燈錄》，日本永平道元禪師，姓源氏，本國村上天皇九世之裔。
七歲讀毛詩左傳及諸經史，不由師訓自然通曉。童年時期道元禪師即遭遇母親病故：「人啊，為何逃脫不了這世上的紛爭，病痛和死亡？願你能找到超脫這些苦痛的道路……」母親臨終前留下的遺言深深地刻在道元禪師幼小的心靈上。
於是年僅十四歲的他遂投舅氏臺山良顯法師出家。到二十四歲時，本地的禪師已經難以回答他的問題，於是他毅然泛舟前往大宋，遍訪名僧，參學禪理。
經過苦苦的尋覓，他終於在天童山找到了高僧如淨禪師。靜修四年之後，道元在參禪中明心見性，達到了「身心脫落」、「目橫鼻直」的高妙境界。
回到日本，道元一心弘揚佛法，這引起了本地比墟派僧侶的猜忌和攻擊，於是他遁入山林創隱居永平寺，以其純粹的禪法和高潔的人格吸引了大批信眾的追隨。
禪師的晚年，盛名傳入為惡鬼冤魂纏繞的北條時賴耳中，道元應邀覲見，用「揮劍斬明月」的禪機開示時賴，驅走了他的心魔，聲名大振。
道元終身以弘法利生為己任，最後在蒲團上安然圓寂，留下辭世詩雲：「春花秋月夏杜鵑，冬雪寂寂溢清寒。」
※ ※ ※
生老病死苦，乃人身之五劫也。既能為人，生於世間，均無法脫離生老病死苦之五劫。茲將五劫分述如下：
生之劫：人生於世間，或生為賢士、豪傑、英雄或生為富貴、貧賤、孤獨、壽天，此乃生之一劫。
老之劫：人居於五倫之內，男當婚，女當嫁，生男育女，為功名，為積財而奔波；為事業，為生計而奮鬥，轉眼間兩鬢已斑白，此乃老之一劫也。
病之劫：人無千日好，花無百日紅，或受風寒而感冒，或生瘡癰，或罹車禍折斷手足，或因積勞而生疾病，或精神不常，或氣血枯衰，扶杖始能行，或飲食不正常而傷腸胃，此皆病之一劫也。
死之劫：一旦無常，拋妻離子，萬事皆休，雖有高樓大廈，田園土地千頃，黃金萬貫也不能帶去，將留與他人執管，此死之一劫也。
苦之劫：在世命途多舛，無法營生，三餐無著。或無惡不作，魂歸地獄，受盡嚴刑，期滿轉入畜道。受人千刀萬割，煮煎而後食之，此苦之一劫也。
自古以來，有生便有死，在世若癡迷不悟，未知行善修功以解厄，均難逃此五劫。所以欲修脫此五劫者，必須立身向善，外則造功立德，內則修道養性，則此五劫自能大而化小，小而化無。譬如此世有修功德者，來世可生在富貴家人，免受貧賤之苦，則可脫去生之劫也。
又如有善覺者，能知修身行善，則可長壽，人雖老而身體尚健康，可以去老還少。所以不貪欲者，心神清安而無憂慮，則可快活過日而未知老之至，此可脫去老之劫也。
又如善養身體者，作事不過勞，時常運動身體，心地善良不殺生就無業障，既無業障就能免卻疾病，而能多行善立功德，則可減去病殃，此可脫去病之劫也。
又如善修道果，多積陰德，樂善好施，養其本來善性，使靈光清朗，功果圓滿之日，得證神仙，軀體雖壞，靈魂常存，此可脫去死劫也。
又如胸懷若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作虧心事，不貪不取，守己安份，則可避免苦惱，如能更加多行善事，地獄自然無門，天堂自然有路，不論在生與死後，均免受苦，則可脫去苦之劫也。
上述各項，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，則人身之中雖有五劫亦可脫離，免受其厄也，此乃性命雙修之法，希諸迷子，悟而修之。
有一天，公藝的本族張元木邀公藝父子共看祖墳的地界，因有位魯某侵佔地界有數丈之多，所以同請魯某到現場，共同驗明。
魯某說：「此地本來是我的，為何說是侵佔呢？」
藝父說：「我聽先輩說，地界都埋有石灰為依據。既然是你的地界，我們將界限挖開就可明瞭了。」
挖開之後，果然魯某侵佔屬實，而魯某也無話可說。
旁人就說：「侵佔地界耕種，理應繳租，耕種了八年，應當繳納租豆一石八斗。」
在當場就歸還所侵佔的田地，但是魯某家計貧寒，人口又多，繳不起一石八斗的租豆，一時落淚。
公藝說：「延期繳付也沒關係。」
公藝在事後邀請旁人到家以酒席款待，當時公藝就向眾人說：「今日多蒙諸位的公論，以後理當回報。雖然我家祖墳地界遭人侵佔耕種，然而祖地寬闊無人耕種，魯某家計困窮，錢糧還不夠用，過日子非常困難，有勞諸位轉告魯某，叫他不必繳租，連他所佔用的田地，都讓他去耕作。」
旁人都說：「魯某侵佔土地沒有道理，又遇到張先生寬宏大量，真是仁德啊！不知先生族中人會同意嗎？」
公藝說：「我族中的人，我自然會勸他們共同讓出。」
眾人都稱讚說：「張先生對待人真是心胸寬大，積福無量。」
公藝說：「我不是為了求福報，是追悔過去未盡孝道的人，禮讓田地而追思祖先，相信祖先都能獲得冥福的，這就是所謂的陰陽兩相利益，不是這一次扶貧救困的機會，是不能完成的。
眾人中有人說：「張先生所說的一席話，讓我們耳目一新。我很慚愧以前的無知，我族中人雖然讀很多書，但不得上進，想必是祖墳一事損德所致。如果能早些得聞先生的明訓，不與他人爭鬥墳界，興訟十二回，我家也不會如此失敗。如能像先生所說，禮讓地界成全道德，以安慰祖先在天之靈，這才是真正道理所在。」
眾人就將此事轉告魯某，魯某聞知此事，轉憂為喜，很感佩公藝的大德，永世難忘，此事流傳當地有百里之遠，使得墳界永遠不相爭鬥。
這是張公藝「讓地憐貧，祖宗冥福」，為第十一個「忍」。
後人有詩贊歎說：
承先啟後種心田，善事當為學聖賢；
引導鄰人同一德，常懷進遠慶周全。
※ ※ ※
俗云；「必有容，德乃大。」這句話的意思，是說人生在世要把度量放寬些，凡遇有不如意之事，多勸自己能退一步想，則必海闊天空矣。
能容，那「忍」之工夫是非常的重要，能忍一時之氣，就不會有事過境遷之後的悔恨，同時也可因而虛懷自己，所以世人當以「大肚量」來策勉自己。
能有大的肚量，是成就事業、德業之根要。如泰山不讓土壤，故而成其大；大海不澤細流，故可就其深；王者不卻眾庶，故可明其德。大山大海因其大，所以有恢宏磅礡之氣勢；一個能受眾人愛戴之優者，是能安容萬眾庶民之人也。
德當求其愈大愈好，但慾望則求愈小愈好，慾望太大乃敗德之根，同時慾望小就可節而儉之。古有云：「君子能儉，則不役於物，可直道而行；小人能儉，則可謹身節用，豐家安身也。」是以容忍在於慾望之縮減亦有很大助益也。盼世人能明識「有容乃大」之真諦，力行勉之。
皇母慈音第四輯-有容乃大
蓮生／文
我在「希臘」時，曾經想起「馬其頓」的「亞歷山大帝」，他被認定為世界偉人。因為西元前三五六年，希臘北部的「馬其頓」，兵強馬又壯。而「亞歷山大帝」為「馬其頓」王國創造了偉大的帝國奇蹟。
亞歷山大十八歲時，就攻佔了「雅典」，殺得敵人片甲不留，佔領整個「希臘」。
亞歷山大攻佔「底比斯城」，將市民賣給別人當奴隸。
亞歷山大掃平「巴爾幹半島」。
亞歷山大打敗「波斯帝國」，並俘虜了波斯王的母親、妻子、女兒，並和波斯王的女兒結婚。
亞歷山大佔領了「埃及」，在尼羅河建立「亞歷山大」港。
亞歷山大攻擊「印度」。
亞歷山大帝的一生，都在計劃攻擊其他的國家，都在征伐別人，開疆闢土，他還計劃遠征「阿拉伯」呢！
亞歷山大的壯志，是征服全世界，成為亞歷山大帝國。
可惜，他三十二歲時，感染「熱帶病」。百戰沙場，波斯、埃及、印度全部入手的時候，亞歷山大帝就病逝了。
亞歷山大帝病逝後。其帝國分裂。
「馬其領」、「敘利亞」、「埃及」紛紛自立，而東方也分裂成許多國家。
於是亞歷山大帝國完全滅亡。
●
我一直在想，亞歷山大帝的野心，偉大的令人想窒息，偉大的令人家園破碎，偉大的屍堆如山，偉大的令人顫抖，血流成河。
這個亞歷山大帝的偉大夢想，便是佔領全世界，成為世界之王，這就是偉人嗎？
坦白說，這位偉人的偉大，給我的印象是，莫名其妙的精神病患。（狂想症）
滿腦子戰略。
滿腦子戰爭。
滿腦子侵略。
滿腦子勝利。
滿腦子英雄。
我請問，這樣子的偉人英雄，對大地人類有什麼偉大的貢獻？
古代有亞歷山大帝！
現代又有誰？
令我稱羨的是「馬其頓」的一位哲學家「戴奧真尼斯」，他住在「木桶」裡，生活如乞丐。
但他無憂無慮、自在逍遙、樂天知命。
試問：
「要當世界之王的亞歷山大帝，與無所求的戴奧真尼斯，誰是偉人？」
詩：
大地爭戰是世情
但
塵土暗
歎漂零
。
掠奪佔地是英明
但
家園散
哭亡靈
。
何不相安做比鄰
願
肯相親
諸王醒
盧勝彥文集213冊《寫給大地》「亞歷山大」的征伐疆域
有一次，顏回在街上行走，因為沒有什麼事要處理，所以步伐便放慢許多，於是很悠閒又很輕鬆，並且非常自在的在街頭漫步，就在嘴裡哼著山歌，看來真是心情愉悅。
忽然在前方不遠的一家商店，傳出一陣陣吵鬧聲音，顏回被此吵鬧之聲響，打斷了原本之悠哉，更使山歌哼到一半而中斷掉，實在有些掃興。
於是便很嚴肅的抬頭挺胸，雙手作揖拱在胸前，並很莊嚴的走進商店。由於被眾人認出是孔門弟子，因此被請入商店做公道人。
待顏回問明原委，店家乃言道：「面前這一位客人來到我的店裡，點了一些餐飲，每樣費用是三錢，總共有七樣，合計是二十一錢；但這個客人竟然一直強辯三七為二十錢。您是孔門學生，深富大智慧，您來評評理，究竟三七是二十，還是二十一呢？」
此時，這個惡客也不甘示弱，大聲嚷嚷：「您倒是來評評理，三七明明是二十，這個店家竟然要索我二十一錢？並且一副兇惡欲吞人的模樣。」
顏回反覆思索，對惡客說道：「依我長期接受夫子的教導，三七分明是二十一，乃無誤的。」
此時惡客眼露紅絲，面目猙獰，怒斥道：「枉費你是孔門學生，三七是二十，您都不知道嗎？不相信，你現在回去問一問孔夫子，便能知悉了。」
顏回一臉狐疑，且無趣的告別店家，回到學堂，先將遇到店家與惡客強辯情形非常詳細的訴說一遍，乃問：「究竟三七是二十或二十一呢？」
夫子回答：「回啊！三七是二十，沒有錯啊！」
顏回此時產生大疑惑，追問：「夫子啊！明明教示我等，三七是二十一，沒有錯啊！何來的錯誤呢？」
夫子再回答：「三七確實是二十一，沒有錯。」
這又令顏回更迷糊了，夫子乃從頭到尾再訴說一遍，並言道：「回啊！依汝方才在商店這種場所，商家是生意求利之所，物價中早已有利益，只是少獲得一錢之利而已，並非真的虧本；又店裡所遇到惡客，也已經有些狂了。若是為了一錢的爭執，被惡人所傷，甚至有所損傷性命，豈不是很冤枉嗎？人家硬說三七是二十，何必去爭是二十一呢？」
※ ※ ※
世俗人每做一事，總有一篇理由。甚至做錯了事，亦有一大條理由，為自己辯護；就算殺了人，亦有理由可以說得條條大道，好像非打死人不可，又好像此人非死不可。明明罪人，也可說得變了功臣。其實此非理由，實乃籍口而已。
根本上所謂理由，人人皆有。「公說公有理，婆說婆有理」。可知理由兩字，根本不能判別是非，亦不能憑理由去解決一件爭端。然則，怎樣才是真理由？
佛法中有云：「忍耐就是理由」。凡事愈自辯則愈無理由，愈多理由就証明愈是犯罪。假使此人全不發言，全不誇耀自己理由者，此乃真理由。
因為事情無論如何複雜，一經時日考驗，必有水落石出之一日。假使你能忍耐，由別人去替你說出理由，則勝過自己去講千百條理由。所以忍耐就是理由一語，含義非常深奧，望細味之，當得真諦也。
雨華再集22-理由
現今修行人的弊病，多流於圍著名相打轉，不懂修行章法次第，在見地不清、次地不明之情形下，所修者多是一些世間善法，無法真正契入修道核心，故而修行者多，成道者少。
吾以一則公案作為說明：在第七世紀，赤松德貞國王統治西藏時期，曾邀請印度寂護大師到西藏，弘揚佛法。後來有一漢地禪宗僧侶摩訶衍和尚傳入頓悟成佛的學說，而引起教義爭論。因為摩訶衍和尚所講授之法，令藏民迷惑，不知如何入道，因此，後繼之藏王赤松德贊即派人至印度，敦請寂護大師之弟子蓮華戒大師入藏，在桑耶寺召開辯經大會，史稱「拉薩法諍」。
雙方辯論的結果，由代表漸悟法的蓮華戒大師贏了代表頓悟法的摩訶衍和尚。
此公案中，除了剛好西藏之因緣適合蓮華戒大師的漸悟法門外，蓮華戒大師辯論獲勝之主因，在於修行章法次第清楚完整，令有心修行者可以按圖索驥，輕鬆入門，因此後來蓮華戒大師所著的《中觀修道次第論》在各個層面上，皆對修行者開啟了明確的修行之門，從此藏傳佛教就以寂護大師與蓮花戒大師的見解為主流。
修行有一定的次序與步驟，而且要以「正向」（指離欲向、滅貪向、四聖向等正確的人生方向）做為前提，非一蹴可幾。例如佛教修行次第：「親近善士(聞慧)、聽聞正法(聞慧)、內正思惟(思慧)、法次法向(修慧)」，而法次法向(修慧)即是修八正道、四念處或四聖諦、六波羅蜜，如此就可以滅苦(煩惱)，一路到達覺悟菩提。而道教則有戒律、懺法、內丹、內觀、守靜、存思、辟穀等多種方式以修性煉命，最後百煉成仙。
一個人若修行不知「法次法向」，卻妄想一步登天，大澈大悟，此不啻是緣木求魚、刻舟求劍，甚至容易誤入邪境，如此要想明道，則難矣。
修道基本功-第十五章 明次第
武强縣有一大戶人家。有一夜裏，這家大戶遭到盜劫的搶掠。全家上下被驚動，紛紛手持刀槍掍棒，去追捕强盜。
强盜見形劫不妙，丟棄搶掠的財物而逃竄，這家又聚結人眾，窮追不捨。强盜們便逃進了這家大戶的祖先墓地。
這塊墓地丘陵起伏，松柏繁密，陰暗幽深。再加上那正是個月黑天，雙方誰也摸不清對方的人員布署如何。因此，追捕者不敢冒然攻入墓地，被圍者不敢輕易突圍而出。雙方對峙，誰也不敢動手。
忽然，墓地裏刮起了一陣怪風，那風狂暴回旋，飛沙走石，使得人人睜不開眼。强盜們卻乘此機會分散逃跑了。
大家都感到惊奇，為什麼祖先的英靈反而會幫助强盜逃竄呢？
第二天，這家大戶的主人便在夢中見到了祖先，祖先對他說：「如果强盜搶掠了錢財，我們就不能不追捕他們。若是官府捕到了他們，他們也得認罪伏法，强盜們也怨不得事主。
如今，他們棄物而走，你們依然窮追不捨，追上之後，必然發生格鬥，强盜們被迫挺而走險，回首殺人，豈不是損失更大？
再說，你所組織追捕强盜的這些人，都是些奴僕或護院的家丁，他們有的限於職守，有的是一時烏合，和你本不一心；而强盜們卻是一群死黨，個個是亡命之徒。他們若是把你懷恨在心，是有充裕的時間來算計你的；他們可以每天每夜來襲擊你、干擾你，而你卻做不到時刻必防。你若是與他們結下冤仇，那後患是無窮的！這事兒能不慎重考慮嗎？
那墓裏忽然而起的怪風是我刮的，目的是為了替你們及時了結這段恩怨，你們又何必有所憂慮？」
夢到這裏，主人霍然驚醒。回想起祖先夢中所說的話，喟然長嘆，說道：「我這才知道穩重老成深思熟慮的處世方法，要比年少氣盛好逞強的處世之道强之百倍了。」
※ ※ ※
人之不能忍一時之意氣，將惹來百世之禍害，所以凡事當再三思量，可消除無邊之煩惱。為人處世當能寬容為懷，提昇自己的素質，勵修自己的品行，那自有無限之悠樂也。
不能忍一時之氣，各逞意氣，凶暴即現，戾氣即出，凶狠一出，怨尤既結，那必定有無限之煩憂，甚至於造成嚴重之後果。有云：「有容乃大」，同時這也才能成器，亦能受他人之景仰，所以「忍」字功夫能多涵養成修，這也是造德之大要也。
少年血氣方剛，戒之在鬥，不可逞強，動輒武力相向，傷人成殘，雖可一時得逞，但人外有人，天外有天，不知何時你也會有受到傷害的時候。試問誰無父母？誰無子女？誰又能忍得了喪親之痛，失子之悲呢？盼能速醒之，否則因果報應隨後就來，絲亳不爽也。
皇母慈音第二輯-忍
蓮生／文
有一則笑話：
甲問乙：「你跟老婆吵不吵架？」
乙答：「哪有不吵的，三天兩頭吵個不休！」
甲問：「最後都是怎麼收場的？」
乙答：「睹氣幾天，雙方彼此妥協了！」
甲問：「如何妥協？」
乙答：「每一次都是我承認她是對的，我向她道歉，說對不起，而她同意我的看法。」
哈！哈！哈！
又：
先生對太太說：「我才是一家之主！」
太太不服，說：「那我算什麼？」
先生說：「別生氣，就差那麼一點，妳是一家之王。」
哈！哈！哈！
我寫這二則笑話，都是二人世界的，而在世界上，有國家、種族、社會、家族、家庭、人際、人事……。有哪一天，是和平的過日子？
答案是：
「很少！」
因爲：
人人都自視比誰都高。
人人都想發跡騰達。
人人都說自己是天縱英才。
人人都自信自己是對的。
人人都說別人是欺人太甚。
人人都要爭霸。
只有我說：
「盧師尊是道道地地的蠢物。」
因爲我實在不懂得狡詐，也不知道要防禦人，根本沒有警覺心，被人利用，又老是被人唾棄。
事事做最壞的打算！
無論結果如何，總是嘆一口氣說：
「唉！這就是人間！」
說完，就心平氣和的睡自己的大頭覺。
現在的我，很自在的過日子，和人不起爭執，我夜夜安眠，不聽、不看、不說。(除了弘法)
不相關的事，當然是無事。
相關的事，順其自然，也是無事。
傷我的事，我當駝鳥，更是無事。
連駝鳥也躲不了，當成命運如此，就是無事。
不操心。
不煩慮。
我就是這樣平心靜氣的活著，而且活出了樂趣，我是天地之間的大瑜伽王。
詩：
胡適説
要得什麼果
就要怎麼栽
我説
我根本沒有什麼希望
因此不惹絲絲的塵埃
這世界爲我而開
這人間就是仙島蓬莱
就算是錯
一樣可以重來
盧勝彥文集237冊《少少心懷》平心靜氣最重要
