禮佛先禮心

　　有一天，奕尚禪師從禪房出來就聽到陣陣悠揚的鍾聲，禪師立刻被那種與眾不同的鍾聲吸引了，他仔細聆聽，神態極其專注。

　　鍾聲停了以後，他向侍者詢問道：「今天早上敲鍾的人是誰?」

　　侍者回答道：「他是新來的，才來沒幾天。」

　　奕尚禪師說：「你去把他找來，我有話要問他。」

　　那個新來的小和尚來了，奕尚禪師問道：「今天早上你敲鍾的時候是什麼樣的心情呢？」

　　小和尚回答道：「沒有什麼特別的心情，只為敲鍾而敲鍾而已。」

　　奕尚禪師道：「我看不是這樣的，敲鍾的時候你一定是想著什麼，否則，你不會敲出這樣的鍾聲的。我仔細聽過了，今天的鍾聲格外響亮，只有真心向佛的人才能敲出這樣的聲音。」

　　小和尚想了想，然後說道：「我沒有刻意要想著什麼，在我還沒有出家以前，我的老師告訴我說：‘做什麼事都要用心，打鍾的時候想到的只能是鍾，因為鍾即是佛，只有虔誠、齋戒、敬鍾如佛，才配去敲鍾。’」

　　奕尚禪師面露喜色，並訓誡道：「終生處萬事，勿忘今朝心。如果你以後做任何事也是這樣，保持今早敲鍾的心，精進不懈，前途一定不可限量。」

　　這位小和尚從此事事恭謹，無論做什麼事都牢記禪師的教誨，保持敲鍾的心，終於取得了巨大的成就，他就是後來的悟由禪師。

　　「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增。」

※　※　※

　　精進修持者，在於修身持道者，欲離脫紅塵苦難禍劫之途。故修持者，應即刻正心意誠，夙夜匪懈，精進修持，以期登道成道。詩云：光陰易逝不長留，只見年年水東流。不信試把青菱照，昔日紅顏今白頭。故蒞道場之所，能知迅速修持者，是乃登道成道之基礎也，其意誠心正，乃其必要修條是也。

　　所謂心正，其身也正，所行之事亦正；其心邪，其身亦邪，其所行之事亦邪，故此心不可不正；此意不可不誠。然修持之精進乃在於有正心意誠，其所謂：「仙佛聖賢只此心，何須泥塑與裝金，世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。」由此可知，其正心意誠之要，無正心意誠，何以拜聖佛，何以邀福澤。

　　故正心意誠乃精進之引導，更必須以道教之信修三德修之，始能更加精進。何謂信修三德，其心德、口德、身德是也；心德者：教敬父母、遵聖訓、心地善、見苦救、戒貪賭、離好淫、親友義、行正事。口德者：開口有利他人、講說因果、警惡揚善、解經典以勸世人。身德者：行道務本，和平言行兼顧，融和處事；無爭、無惡、無嗔、無怒是精進信修三德之應遵循者。切莫口言修持，而不能履行正道，更無法修持正心。是所謂：「妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田。心田一亂身無主，六道輪迴在眼前。」故身處道場，必知修持，更須精進免墮惡處，乃蒞道場之目標是也。

善道薪傳　述精進修持

有空就見見

　　小陳的一個事業有成退休的扶輪社社友生病了，小陳去探望他。

　　到了醫院，那個長輩身邊沒有半個親人相伴，只有一個女看護看著電視。

　　那個前輩惺忪的睜開雙眼，看到小陳，緊緊握住他的手，輕喚他。在聊天的過程當中，頗有感觸，流下眼淚。

　　前輩告訴小陳：

　　我年輕的時候，總以為自己為了家人在打拼，努力工作賺錢，也曾經以工作當成藉口，花天酒地。等到我老了回頭想，其實那時候，都是為了自己！為了面子、為了尊嚴、為了享受、為了爽！

　　小孩子的學校活動，我沒參加過；反而帶著酒店小姐去環遊世界……他們的寒暑假、假日多半都是他們的母親去安排。

　　小孩子來找我聊天問問題，我心裡頭嫌煩，多半只是應付應付，久了，他們也不來煩我。

　　如今，我很想有人陪我講話，但他們都各有自己的事情在忙，就像我過去敷衍他們的方式回應我。

　　我隔壁床的老人，前兩天死在病床上，我回頭想想我的一生，說真的有點不甘願！我老婆在年輕貌美的時候，我沒有珍惜她、陪伴她、跟她到處去玩，這兩年她比我先走，我才明白自己有多愛她。

　　我玩遍台灣的大酒家，內心還是很空虛。我家裡一堆古董字畫，現在不知道那些東西能幹嘛？我的牆上掛滿了跟大老闆的合照，如今呢？還是橋歸橋、路歸路。還有一張我跟兩百多斤旗魚的合照，我多希望那張是全家福！

　　我的父母親在我奮鬥的時候，走了！我老婆在我想要享受人生的時候，走了！我的小孩在我生病的時候，幫我請了看護，偶爾來看我……，我看到你，實在覺得很溫暖！我記得我退休的時候，跟一個鬥了一輩子敵對派系的對手說：「我們告別式見！」，我現在多麼希望當時是跟他說：「有空來泡茶！」

　　你才五十出頭，還年輕，趁還可以的時候，多付出一點！

　　你給別人多少時間，未來人家才可能會給你多少時間！

　　你對人付出多少關心，未來才有人會給你多少關心！

　　不要像我今天，看起來很風光，住明水路，開賓士，一切不僅無法重頭來過，我心愛的人都已經遠去、不在身邊！……」

　　小陳想起自己的小孩，整天要自己一起去寫生、爬山，老婆整天要自己陪著回娘家走走看看，原來那些覺得無奈又累的事情，竟是扶輪社前輩所求不得的珍寶！

　　「我們告別式見」……

　　真是一句玩笑話嗎？多少人現實中不正是只有在「告別式」才會團聚或碰面嗎？不只是家人，朋友也是一樣：有空就見見，不要告別式見！

※　※　※

　　親情在每個人生中都扮演著舉足輕重的角色，爾能在云云眾生之中成為家人更屬不易，有者因善緣而聚，有者因了斷惡緣而聚，須知沒有因果不會成為家人，而現今眾生親情觀念較為薄弱，實在甚為可惜！

　　「倫理」也者，其為人之本與，而時下眾生總是向外追求、攀緣，損失的卻是為人的根本，況且失去的親情是再多的代價也換不回來的。這道理人人都懂，若是等到親人離開才覺悟，那就太遲了，思悟之！

神行至天門

蓮生／文

　　在「葉子湖」三昧中──

　　神行至一光燦亮麗的天門，天門守將現身，問我：「來的是什麼人？」

　　我反問：「此何境界？」

　　「普香世界。」守將回答。

　　我問：「我可以進去普香世界嗎？」

　　守將說：「你回答我三個問題，你答對了，便可進去。」

　　我說：「你問吧！」

　　「有一寶藏，全國人民搬運七年也搬運不盡，你有何功德，比這福還大？」

　　我答：「皈依佛法僧功德，比這福德大千萬倍。」

　　守將再問：「若天福享盡之後，五衰相現，你有何福德可避五衰相現？」

　　我答：「守戒得身清淨、口清淨、意清淨，五衰相現則不生也。不只不生，轉墮為升，升到最高天。」

　　守將三問：「阿羅漢有神通，能見一切不可見世界，唯佛的世界不能知之，你有何能？能見佛的世界？」

　　我答：「一般諸天，只能看下，不能看上，唯我無念是正覺佛寶，有而非有，空亦非空，自然任運，窮豎三際，橫遍十方，自性是佛，一切無礙。」

　　守將一聽，肅然起敬，合掌恭送我入「普香世界」，原來「普香世界」全是候補佛的境界，已是等覺世界，等於是佛了。

　　我在這裡，補充說明，天門也非天門，守將也非守將，並無此色法，只因度眾生，神行略表色法，為有緣弟子講講差別現象，「普香世界」功德是無盡的，豈有表相。

盧勝彥文集175冊《天涯一遊僧》神行至天門

內心之穢

　　巴札巴生於馬尼達拉的一個婆羅門富有家庭，生活豪華。

　　有一天，他的親友都到河邊沐浴齋戒，只有巴札巴留在家裏。有一位博學實修的瑜伽士前來，向他乞食。

　　「真髒！你多不乾淨！不要站在我門前，把我的房子弄臭。」巴札巴非常不滿的說：「我的親友們回來看到會責怪我的。」

　　「什麼是不乾淨呢？」婆羅門不經意的說。

　　「你不洗澡，衣衫破舊，以人頭骨作碗來飲食，食人家剩餘的殘羮，你這種人屬於賤民，不乾淨的人。你趕快走吧！」巴札巴不屑的說。

　　「這不是不乾淨。」婆羅門回答：「身、口、意造作惡業才是不乾淨。沐浴、洗淨身體卻不能洗淨心靈的垢染，只有接受上師的教誡，才能把染髒了的心靈，回復本來清淨。看你可不可以做到呢？」

　　婆羅門接著說了一偈：

　　「菩薩大乘為最勝，國皇婆羅門也不如。

　　傳承上師之教誡最殊妙，

　　洗滌身、口、意諸惡念最潔淨，

　　沐浴洗身何能比？

　　無慾念最勝法器，

　　無執著最善妙食，

　　三白食物何能比。」（三白食物是牛奶、奶油和乳酪）

　　巴札巴聽取瑜伽士的話，恍然大悟，生起信心，便向瑜伽士禮請法教。

　　瑜伽士回答：「如果你佈施我食物，我就教你。」

　　巴札巴說道：「如果你在這裡傳我佛法，我的家人朋友都是沒有信心的，您住在哪裡，我去您那裡學法。」

　　瑜伽士回答：「我住在屍陀林中，你必需帶酒和豬肉來。」

　　巴札巴說：「身為婆羅門是連酒和豬肉都不能說出口的，怎麼能攜帶酒和豬肉呢？」

　　瑜伽士說：「如果你想得到我的教授，就必須帶酒和豬肉來。」

　　巴札巴就說：「白天不方便，我將晚上來。」

　　巴札巴就更換了衣服，來到了市集買了酒和豬肉，來到屍陀林中供養瑜伽士。瑜伽士自己享用著，之後他也給予了婆羅門頗瓦的加持灌頂。並且叫婆羅門先獻了一個曼陀羅，才授頗瓦灌頂。

　　瑜伽士為了根除巴札巴固有的執著和我慢等習氣。首先要他清理茅廁，以行動象徵消除種姓階級的正見。又讓他洗擦地面，以行動象徵佛的正行表現；擦淨地面的顏色就是禪修生起正定的徵兆。

　　跟著上師詳細的為他開示佛的正法見地，這三種身教也徵兆著究竟的行、見、定都是合一不二，表裏如一的。

　　巴札巴了知上師的教誡，明白萬法和現象的種種皆是無常幻化，從心反映的。以往所知所聞皆是不實際的錯誤人我執著，要遠離種姓階級的妄想我見；拋棄一切對享樂的假象，和傲慢思惟。依著上師的引導，專心禪修六年，得大手印成就。

　　瑜伽士巴札巴的聲名傳遍了四方，利益了無量眾生，最後攜帶了五百弟子即身前往卡雀空行淨土。

※　※　※

　　藏污納垢乃人生活之忌諱，因其乃導致人致病之根源，久久必受其害也，這都是易懂之常理也。

　　然人自生以來，亦同樣的在塵凡中打滾，本心難免受到不良之影響而造成內心之污穢，如不知、或無法懂得及時清除，當然在吾人內心亦會受到腐蛀而受害也，然存於內心中之污穢，不速加以清理，其嚴重性更是可怕，因這種無形隱藏之殺手，是吾人修道以及己身性靈的致命傷，不得不知。

　　故而盼世人當能以明理、明道之法，清除己身內心之穢，求得光明。

禪化闡道篇第一輯　除穢己心

春意心懷

　　一個醜女因為長相醜陋，心生自卑，總是羞於見人。

　　一位化緣的禪師得知後，便帶著醜女來到寺院一棵花樹下，準備開導她。

　　當時正是嚴寒的冬天，那棵花樹光禿禿的，形狀相當奇醜。

　　禪師問：「這棵花樹醜陋嗎？」

　　醜女說：「這棵花樹醜陋難看。」

　　禪師說：「它儘管醜陋無比，然而它面對著天、面對著地，一點也不自卑，它是世上獨一無二的一棵花樹。」

　　醜女說：「師父，它是一棵花樹，儘管醜陋，但它並沒有自尊心，就無所謂自卑；而我是一個大活人，我相貌醜陋不堪，我有自尊心，我為自己醜陋的外表感到自卑。」

　　禪師說：「每個有生命的東西都有自尊心，這一棵花樹同樣也有自尊心；為何它不會自卑呢？再過三個月，你再到這裡與我一同來觀看它，就會明白了。」

　　過了三個月，醜女與禪師又來到那棵花樹下。此時春暖花開，花樹綠葉成蔭，生機勃勃；鮮花盛開，周圍都是芳香無比。

　　禪師笑容滿面道：「這棵花樹現在美好嗎？」

　　醜女心花怒放答：「這棵花樹真是美好無比。」

　　禪師問：「你現在明白它為何不自卑，為何會這樣絢麗美好嗎？」

　　醜女說：「它身心都具有頑強的生命力，一到春天，就會生長綠色的葉子，就能開出美麗芳香的花朵，才這樣絢麗美好。」

　　禪師說：「這棵花樹，到了秋天，它還會結出美妙的果實。一個人的心靈，如果能夠滿懷著美好的希望；他也能生長綠色之葉，開出芳香之花，結成美妙之果，他的生命也會是美麗無比的呀！」

　　醜女幡然明悟，從此不再自卑，最終成了一個非常優秀的女孩。

　　生有希望之綠葉，心開美好之花，身結美好之果，必成美好之人生！

※　※　※

　　春天一到，萬象更新，世人能在這春意暖香之期，也能看看己心，讓其能活躍起來，讓其能春風起來，改變整個人生活、思想、修持的理念，使自己能真正的欣意起來。

　　春天之氣是祥和的，萬物滋長萌生，欣欣向榮，如果一個人的心懷也能如春般的春意盎然，那你的胸懷亦必隨著改變，沾喜著暖意，也會因而突破人生的思維，進而拓展自身美好的將來。

　　倘若你是修者，能有春意之心懷，必能更加和善、慈悲的來面對你生活的一切。故春意心懷是一切的希望，亦是藉以改變的指標，勉行之。

禪化闡道篇第四輯　春意心懷

智慧的孝道

大勢至菩薩　降

詩曰：古來考子上天佑，誠摯祈求天應允；
　　　體貼親心多孝思，大逆不道招災厄。

聖示：吾見全真諸子及眾善信大德在孝養長輩上愈來愈體貼，愈來愈會為長輩多行善功，令諸天仙佛非常喜悅。望諸賢生及眾善信大德再接再厲，以濟世度人的精神先為長輩多行善功，助自己的長輩早日離苦得樂，當眾生皆能普行「孝道」，世界何災難之有？吾今夜便以「孝－智慧之表現」為題，與諸賢生及眾善信大德共勉之。

　　「孝－智慧之表現」

　　吾最近聽聞臺疆之眾生在孝道上屢次受創，仔細探究，常是「婆媳」問題破壞家庭和諧。

　　其實，為人媳婦者，不要只會傻傻的故事，要學會察言觀色，了解長輩的喜好，主動陪長輩聊天解悶，帶長輩郊遊踏青，才是「孝」的體現。

　　臺疆有位簡姓媳婦，從小在家是父母的掌上明珠，供其吃、穿、學習才藝，栽培樣樣不缺。待其念大學時，結識未來的對象，兩人情投意合，互許終生。無奈婆家對兒子的期望甚高，老是覺得媳婦配不上自己高學歷的兒子，便於結婚前大肆干預，甚至打電話去女方家說長道短。

　　女方母親聽到女兒未來的婆婆難堪的譏諷，想到自己疼愛的女兒遭人嫌棄，擔憂女兒未來不知是否有好日子過，不禁悲從中來。女兒不忍母親難過，便豪氣的安慰母親：「這種家庭不嫁也罷！對象再找就有了！」母親這才收起眼淚，與家人好好商量。

　　在簡小姐的未婚夫掛保證下，簡小姐相信彼此若不能在夫家好好相處，就先到外面租屋，才答應了這門親事。

　　一嫁去夫家，簡小姐一想到公婆之前的惡形惡狀，著實不敢太親近，連續一年都喊不出「爸、媽」二字。結婚後的生活也使簡小姐焦慮，每天下班後即趕緊幫忙打理家裡，煮飯、洗衣，一點都不敢怠慢。但公婆鼓勵少，叨唸多，對其煮得飯菜挑三撿四，先生夾在中間很無奈，只能要求父母不要再給自己的太太壓力，夫妻倆常為了如何討好公婆歡心，忙得筋疲力盡。

　　最後，夫妻倆決定自行在外購屋，給父母和彼此一個適當的距離。在兩人搬離家後，剛開始公婆不能諒解，但兩人每天下班後皆先回婆家關懷長輩，逢年過節禮數也沒少，如此才漸漸止息長輩的抱怨。

　　後來簡小姐與夫婿決定以長輩的名義多行善功，消長輩與自己宿世的怨結，連續十年不輟，公婆不但健康，家庭的氣氛也變得更融洽，全家感情好得不得了，每天一起吃著婆婆為其烹煮的素食，媳婦也說說笑笑逗著婆家的長輩開心，做的事變少，但感情卻更好。

　　吾以上述實例勸喻諸賢生及眾善信大德，「孝」是要體諒親心，但長輩與晚輩如果業力尚重又是怨結，做牛做馬的孝順卻是折磨彼此，如能以彼此的業力多行善，待業消之後，孝順即可不費吹灰之力達成。望諸賢生了解何謂「智慧的孝道」，行善才是盡孝的快速途徑，否則做牛做馬一輩子，不但得不到長輩的歡心，有些媳婦甚至還哀怨的想在長輩老年時報復，愚蠢至極！可，吾退。

全真月刊128期

一切皆忘懷

蓮生／文

　　五祖弘忍禪師之下，有嵩嶽「慧安禪師」。

　　有一天。

　　有「坦然」、「懷讓」二僧人，來參訪，問；

　　「如何是祖師西來意？」

　　慧安答：

　　「何不問自己意。」

　　「如何是自己意。」

　　慧安答：「當觀密作用。」

　　「如何是密作用？」

　　慧安不回答，用眼睛「一開一合」表示。

　　（我在這裏問大家，用眼睛「一開一合」是代表什麼？誰能答得出來，答出來的有奬）

　　我提示大家：

　　有人以為，是「觀察」。

　　有人以為，是「明與暗」。

　　有人以為，是「白天晚上」。

　　有人以為，是「自然」。

　　有人以為，以「生與死」。

　　我說，皆不對，是什麼？請大家答來！

。

　　武則天待「慧安禪師」為師。

　　武后問師：

　　「甲子幾何？」

　　禪師回答：

　　「不記。」

　　武后問：「何不記呢？」

　　禪師答：「生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。何年何月而可記乎？」

　　武后聽了，認為有理。

　　我在此，分析給大家知道：

　　生死之軀，不用記年歲，因為是循環輪迴之故，只這一生一死，看破了，人人都如此，早晚都如此，這年歲，其實不具意義。在無止盡的輪迴之中！

　　心念無間，這些人的念頭，如同漚泡，水泡沫一般，起心動念全是如此，一起一滅，全部是妄想，這些妄想，無啥用，根本就不用記憶，因此記住這些，「無三小路用」，不用記也。

　　我們從「初識」，一直到一切「動相」全滅了，全如同作夢一般。

　　夢無年歲日月。

　　妄想無年歲日月。

　　念無年歲日月。

　　要記住自己幾歲，日月做什麼？

　　我個人覺得，「慧安禪師」的一切皆忘懷，實在是非常好。

　　只活在「當下」了。

。

　　我這一生，經歷了很多是是非非，波濤洶湧，大起大落，一波未平，另一波又起，而我的心靈始終都很平靜。

　　「我」。

　　「心」。

　　「佛」。

　　卻是好好的，平平的，淨淨的。

　　有人問我：

　　「有一件事，你記得嗎？」

　　我答：「忘了！」

　　「另一件事，你記得嗎？」

　　我答：「忘了！」

　　「又有一件事，你記得嗎？」

　　我答：「忘了！」

　　哈哈哈！我得的是「失憶症」！

盧勝彥文集188冊《送你一盞明燈》一切皆忘懷

母牛下跪

　　有一屠戶從集市上買來一頭牛，這頭牛體格健壯，肚大腰圓，屠戶滿心歡喜地牽牛回家 ，提刀近前準備開宰。

　　這時，牛的眼睛裡滿含淚水，屠戶知道，牛是通人性的，它已經預感到自己的命運了，但屠戶還是舉起了刀子。

　　突然，牛的兩條腿撲通跪下，眼睛裡淚如雨下。

　　屠戶從事屠宰業已十多年，死在他刀下的牛不計其數，牛在臨死前掉淚他見的多了，但牛下跪還是頭一次見到 。

　　屠戶來不及多想就手起刀落，鮮紅的血頓時從牛的脖子裡汩汩流出，然後對牛進行剝皮開腔。

　　當打開牛的腹腔時，屠戶一下子驚呆了，手中的刀子咣當落地——在牛的子宮裡，靜靜地躺著一頭剛長成形的牛犢。

　　屠戶這才知道，牛為什麼雙腿下跪，這是在為自己的孩子苦苦哀求啊。

　　屠戶沉思良久，破例沒有把牛拉到集市上去出賣，而是把母牛和那個還未出生的牛犢，掩埋在曠野之中。

※　※　※

　　人世間血淋淋的景象四處可見，生靈遭遇人們殘酷虐殺，實為悲慘！眾生靈雖自有其業因，亦應受其果報，但身為人者，乃立足於天地間之高靈性，福報也比眾生靈豐富，俱備的厚福，衣食應是無缺，但為何尚有貪圖口腹之慾而殘殺畜類？

　　天降各靈均有其命，人為了滿足己之食慾，不論何種之生靈均敢殺之以裹腹，實在令人痛心也！然害他靈以成己命，其慈心喪矣，此種不仁的舉動難合天意；尚且，更因為殺生戾氣凝結下來的惡因，形成廣大的業力，促成了共業果報，同受這一股力量的逼迫，使世人隨業遭受反蝕的惡果。

　　世間眾生靈皆俱佛性，人居高於眾生靈，理應感受於萬靈皆與我同俱此一佛性，而有慈悲的大愛。並深體生靈業報苦磨之不忍而施予仁慈，護其生命。又人畜同處於此一天地之間，更理應有同體大悲之心胸。世人知之如此，又何以忍心殺之？故人心應體天心有好生之德，望世人深深體悟之。

坐功

　　昔日，梁武帝問誌公禪師：「僧道隱關坐禪，功德何如？」

　　誌公答曰：「為僧道人，堅持齋戒，福德難量，何況一心靜慮坐禪，掃除雜念，離諸妄想。細觀萬法皆空，心中不生一念，守到功成果滿，必定成佛不虛。但要個好人，護法久遠，堅心不退，切莫高聲大叫，亦要清規細行。

　　古人云：

　　寧動千江水，莫動道人心。

　　又云：

　　若人靜坐一須臾，勝造浮屠大寶塔；

　　寶塔畢竟化為塵，一念不生成正覺。

　　法界人天應當供養，此則名為，真淨福田也。如是之人者，永嘉云，四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得，所以捨財施主，同心合意，功德豈可稱量也。」

※　※　※

　　人有一心一面而各人之心之面卻各異，但毋庸置疑乃均來自炁氣之孕育，陰陽之消長，坐功之修者亦同，非其有二念二心也。然而修者卻有以執形為是，有以執象為佳，或有以守靈、守性、守虛……林林總總之各家學說不一而足，但其要旨不過操之于研修參變之深淺而各異其趣，不外乎澄慮、除貪、系心、止念，茲將條列分述之：

　　澄慮者：所謂人無遠慮必有近憂，是言乃警惕世人居安思危之意，然而坐功之修者卻應反其道而行之，滌盡外慮思緒而漸入靜境。

　　除貪者：貪，猶如蝜蝂（編按：動物名，一種蟲，傳說中好負重物。唐.柳宗元. 蝜蝂傳：蝜蝂者，善負小蟲也，行遇物，輒持取，昂其首負之。）貪得無厭，摻雜廣求，無所而終，因此乃坐功之忌。除貪且須除燥進之求，燥進在難知靜，貪多則難得精，此皆坐功守靜納炁之死穴。

　　系心者：坐功乃借後天之身，長養先天之靈明，性為心，命為腎，心屬火，腎屬水，火上升則水下行，水火不交，心腎難融，五內失調，心則晦亂難靜，不可凝靈也。

　　止念者：知悟止念，則知靜之溝渠也。止者，止動，止思緒，止之未動之念，未發之緒，坐亦得清，且不易損陰斫陽也。

　　修道依坐功為要徑，實乃入道之根本，因其非知其法而不力行之所能致其功，是故，知其坐法而不躬行者，如知行善有益福德，而不知行一般，緣木求魚。是以盼世人、修者勤坐功而養其性，堅其志，培其靈也。

養道新學錄-第一章　坐功之要義（一）

慈悲喜捨

　　出自《警世寶筏》

　　有康玉成者，業米商刻薄成家，積金數十萬，見義不為，見善不舍，兒女成行，無一讀書識字者，人稱之為土豪。經常受流氓藉機威脅，想或有一子可成名，可免他人之欺侮！就請鄰村連秀才為家教，冀望子女成材。

　　康是有名的吝嗇，對教師除束修(薪資)外，逢年過節從不表示，而連秀才品行高節，雖粗茶淡飯，只認真於他的教學工作，絕不怠忽。

　　年關已到，領了束修三十圓，整裝準備回家過年，在途中遇一老婆婆在溪邊哭啼，連秀才上前詢問是何原因？

　　老婆婆拭淚答曰：「我有一子！出外謀生，至今數年，音訊全無，不知生死，我和老伴每天上山砍柴度日，現老伴有病在床，我到溪邊想尋短，心又想我死了，老伴誰來照顧？所以在此哭泣。」

　　連秀才心生惻隱，毫不猶豫的拿出一半的束修錢老婆婆回家安頓，自己就草草在家過年。

　　上元節過後，回到康家任教，席次問談及老婆婆的事，還被康玉成取笑，一介窮書生還能救人。

　　連秀才心想：一毛不拔，片善不為，笑而不答。後來連秀才參加秋圍考試，連中二元，光耀門第，而康玉成二、三年後遭遇橫禍，憂鬱而終，此乃善惡分明之報也。

　　世人當以此為戒，莫小善不為，小惡而為之，幸甚！幸甚！

※　※　※

　　讚歎乎！天地萬物這個【情】字，難以文字而形容。【慈】字，明本之性，以氣柔而克剛常。慈也，悲也，同以惻隱之情，發自當下之心念為悲也。慈悲之心，系於心隨身而用，一則修己，一則勸化世風暴戾之氣，何樂而不為呢？

　　蒼生矣，視不平之事而欲挽，乃慈悲心之顯也，也是同胞之愛，本性之露也。歎也！功利社會之下，無慈悲心，無關懷情，何以？何以？金錢之蒙蔽，名利之誘惑，金錢名利擺中間，無視本性良知而全力追求。再歎！塵世之金錢名利不能和自己努力而劃上等號，無福份，無福報者，是不可得也，余餘其蔭，當嘗福份之報也。

　　是故，勸天下蒼生，金錢名利，適可得而得，不可得勿強求。在金錢名利可得之下，亦關懷周遭同胞，以慈悲之愛而慰撫，取之于社會回饋于同胞，合情理，本性矣。

明性傳真--慈悲心、關懷情

從《金剛經》看「見性」

蓮生／文

　　我說：

　　「如果一位法師，未能明心見性，而來講《金剛經》，那是驢頭罩上馬嘴了。」

　　也就是講不得，說不得，不能解佛所說義，如何講得《金剛經》。

　　《金剛經》中，世尊說偈言：

　　若以色見我。

　　以音聲求我。

　　是人行邪道。

　　不能見如來。

　　《金剛經》的四句偈是：

　　「身空」。

　　「心空」。

　　「法空」。

　　「性空」。

　　「身空」者，究竟無我即是。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。

　　「心空」者，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲色香味觸法生心，應生無所住心。

　　（無所住而生其心）

　　「法空」者，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

　　「性空」者，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

　　以上，《金剛經》中所言，是微言大義。

　　我坦白說，很早很早以前，我是看不懂《金剛經》的，覺得很多困惑，有很多結，無法解得開。

　　有一天，我看懂了，為什麼看懂，並不是看懂文字義。而是「明心見性」之後，才看得懂，如果不是「明心見性」，是絕對看不懂的。

　　很早以前，我就懷疑，世人都說：「修道就是修心！」然而，我「修心」的結果，發覺，心是很容易變易的，也就是心變來變去，人心根本是難測的，修心頗不容易，修來修去的結果，更發覺，《金剛經》說的是，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心根本是不可得的。無心！無心！

　　（明白了「心」的不可得，就「心空」了，才算是「明心」。）

　　禪宗有言：

　　「即心即佛」，是否？

　　「萬法唯心」，是否？

　　《金剛經》說：

　　「所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。」

　　禪宗又言：

　　「非心非佛」，是否？

　　「心不可得」，是否？

　　後來，我明白，什麼是「妙行無住」，什麼是「如理實見」，什麼是「正信希有」，什麼是「無得無說。」

　　我知道「心」是不可得，而且變易的，但，這「心」卻印證佛的根本。（修心見佛性，佛性人人具足）

　　我知道「性」是永恆的、清淨的、不增不減的、無隱無遮的、無垢無染的，無來無去的。

　　於是我：

　　「明心」。

　　「見性」。

　　我實實在在的告訴大家，如果明白了「如來心」，見著了「真佛性」，這個人才講得《金剛經》，說得「般若慧」，如果不明白「如來心」，不見「真佛性」，來講《金剛經》，那真是隔鞋搔癢，根本捉不住重心。

　　哈哈哈！

　　嘿嘿嘿！

　　六祖盧行者說：「不絕百思慮，菩提恁麼長！」這是什麼意思，這是什麼玩意，你能明白嗎？你真的能明白嗎？

盧勝彥文集180冊《天邊的孤星》從《金剛經》看「見性」

腳比路長，人比山高

　　古老的阿拉比王國坐落在大漠深處，多年的風沙肆虐，使昔日富饒的城市逐漸蕭條，城裡的人越來越少，國王意識到了危機。

　　一天，國王將四個王子召集在一起，對他們說：「我計畫將國都遷往風光秀麗且物產豐饒的卡倫，卡倫離此地甚遠，需翻越許多崇山峻嶺，穿過草原、沼澤，還要涉過多條大河，但究意離這裡有多遠，沒人知曉。」

　　國王接著說：「因此，我決定讓你們四個分頭前往探路。」

　　四個王子對於國王的決定十分驚訝，但是他們還是服從命令，帶著侍衛與乾糧出發了。

　　大王子乘車走了十天，翻過五座大山，來到一望無際的草地，他向當地人探詢，知道過了草地，還要穿過沼澤、渡過大河，再攀越雪山。他想到路途如此遙遠與艱難，於是停止前進，馬上折回。

　　二王子策馬穿過一片沼澤後，被一條寬闊的大河擋住了去路，望著奔湧的河水，他考慮再三，最後也掉轉了馬頭。

　　三王子漂過了兩條大河，卻又走進了無邊無際的大漠，在舉目灰濛的沙漠中，他不知所措，於是開始搜尋著回來的路。

　　一個月後，三個王子陸續回到國王身邊，將沿途所見所聞向國王報告，並且再三強調，他們經歷很多困難與險境，也在沿路問過很多人，相同的答案是－去卡倫的路遙不可及。

　　又過了六天，小王子風塵僕僕回來了，他興奮地向父親報告，到卡倫只需十八天的路程。

　　國王滿意地笑了：「孩子，你說得沒錯，其實我早就去過卡倫了。」

　　幾個王子不解的望著國王說：「為什麼還要派我們去探路？」

　　國王嚴肅地說道：「我只想告訴你們四個字－－腳比路長。」

　　的確，有很多人的抗壓性很低，還沒推動事務前，習慣百般推託，所講的都是負面語詞，諸如困難重重、浪費資源、無以為繼等，待真正步入進行階段，又是信心不足、消極應對，當然進度遲緩，績效不彰了。

　　然而，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，能沉得住、耐得久，愈挫愈勇，如小王子一般，世上就沒有解決不了的問題、做不到的事情。

※　※　※

　　人生之路就像那攀爬高峰一般，君不見世之人爭相想征服世界最高峰，即位於喜馬拉雅山之埃弗勒斯峰。多少人為求登頂而喪命，但仍有許多人前仆後繼的想登上峰頂，有時因氣候不佳產生暴風雪，阻斷了登山者之去路，但堅強、有決心、有毅力之登山家，仍能以最大之勇氣與決心來面對天候之惡劣與生死之一瞬間，最後終能如願以償的登山成功。

　　同樣的道理，在人生的旅途上，多少會遭遇不幸，困難與挫折，如能以攀登高峰之精神來面對，則無有不成，無有不克者，因為「有志者事竟成」。

　　盼世之人在面臨橫逆與挫折之時，能以大決心，大毅力全力以赴，則必能柳暗花明，終止於成，勉之。

山高那阻野雲飛

　　唐天複年中，善靜禪師往南方參謁樂普元安禪師，樂普很器重他，收為入室弟子，並從事菜園勞務，善靜禪師努力地為大眾做事。

　　有個僧人打算辭別樂普禪師，樂普禪師問：「四面是山，你往哪兒去？」

　　僧人無法應對。

　　樂普禪師說：「限你在十天之內作出答語，如契中旨意就任隨你離去。」

　　那僧人苦思冥想，一直找不到答語。

　　有一天散步時，無意中走進菜園，善靜禪師驚訝地問：「上座不是告辭離去了嗎，怎麼如今仍在這兒？」
　　僧人就把沒走成的原因告訴了他，並且請求他代擬答語。

　　善靜禪師答：「竹子豈妨流水過，山高那阻野雲飛。」

　　僧人大喜，便去告訴樂普禪師答案，樂普禪師認為這絕不是僧人的領悟，一定是高人指點，最後僧人才告訴樂普禪師，是善靜禪師指點的。

　　樂普禪師上堂對大眾說：「不要小看園務工作的善靜禪師，將來住持城中寺院，會有五百人經常地追隨著他哩。」

※　※　※

　　禪清妙生活的方式，其本質在於靜慮。「靜」即是能安定，靜下來，心裡完全沒有任何之障礙。「慮」即是能睜開法眼，看清生活的本質，實現如如的生命。

　　所謂「如如自在的生活方式」，即是像一位泳者泅水渡河一樣，不帶走水，不執取水。在生命的起點到終點，生活的整個過程，就和泅水一樣，不在於攀緣執著，而是在求能自由的泅水，在泅水所見的一切景象，就等於過往雲煙，這就是如如自在的生活。

　　禪家言，物從屬於人就是「覺」，人從屬於物就是「迷」。一個人不論你的身份地位，或富或貧，都當求得心靈的自由才是。

　　影響人類心靈的自由有五：即「貪、嗔、癡、慢、疑」等毒害，也就是禪家所說的五種障礙。「貪婪」-障礙未來生活的空間，將使人變得短視、渺小。「嗔怒」-是障礙現在生活的空間，使人恚礙而喪失理智。「愚癡」-是障礙過去空間，使人易留連於過去，而使人愚笨壅滯。「傲慢」-障礙自我生活的空間，使人變得自大，愚昧無知。「疑心」-是障礙性情生活的空間，使人孤寂且焦慮不安。以上這五種的障礙，會造成無量痛苦與煩惱，喪失了生命的悅樂，無以產生生命的光輝。

禪-第十七章　排除心靈自由的障礙

替鄰教子，勸以孝道

　　有一天，公藝閒來無事，在書房看書修養心性，忽然來了一位姓吳的老人，投訴說：「我有四個男兒，分開居住，輪流供養我，只有第三個兒子非常不孝順，每到他家，出言不遜，特來請教先生，有什麼辦法可解決？」

　　公藝說：「以前孟子說：「父子之間不責善，責善則離。」不知道你兒子以前讀過書嗎？」

　　老人家答說：「讀了十年書，因貪圖利益而迷失本性。」

　　公藝問說：「以老翁的高見，是要告到官府呢？還是勸戒他呢？」

　　老人家說：「希望先生指教。」

　　公藝說：「有如此的逆子，理應告官究辦，無奈你們父子情深。」

　　老人家說：「沒有人提醒逆子，才不知道父子的恩重情深。」

　　公藝說：「我找個適當的機會去勸戒他。」

　　老人家即叩頭辭去，沒想到逆子吳三，隨後跟來，反而罵公藝和父親共同想謀害他。

　　經過公藝好言相勸，吳三才回家去。公藝思考很久，想不出規勸的辦法，後來想到吳三曾經讀了十年書，應該懂得一些道理，於是寫了一封規戒信，叫人拿給吳三，再看情況。

　　吳三接到書信，一看是公藝所寄，就丟棄地上。吳三的太太說：「丈夫你應該將書信打開來看，到底是寫什麼？」於是就將信拾起，打開一看，只是猛點頭。

　　太太說：「夫君請念給我聽。」

　　吳三嘆了一聲，讀說：

　　具此歌詞你細看，其中妙義甚金丹；育子原來圖養老，千辛萬苦不辭難。

　　一輩傳輩葫蘆樣，前人榜樣後人看；照著葫蘆畫樣子，分毫不爽有循環。

　　孝順還生孝順子，忤孽還產忤孽男；人若不孝不若畜，羔羊跪乳令娘歡。

　　可羨烏鴉禽最貴，反哺酬恩宴母餐。

　　太太問：「羔羊為何要跪著吸乳？烏鴉為何要反哺母鴉？」

　　吳三說：「都是盡孝道。」

　　太太說：「這書信上說人不如畜生。從此來看，你和我都有不對的地方，你再詳細念給我聽。」

　　吳三又讀說：

　　古今多少身榮貴，那個不從孝開端；

　　三教聖神與仙佛，豈有扶持忤逆男。

　　王祥臥冰尤不足，郭巨埋兒痛心肝。

　　太太說：「王祥臥冰是為什麼？」

　　吳三說：「臥冰求取鯉魚，來治癒母親的病。」

　　太太說：「他母親的病情有好轉嗎？」

　　吳三說：「一吃鯉魚就好了。」

　　太太說：「鯉魚能治好病，我們正好可以多吃一些。」

　　吳三說：「你不知道，王祥是真心行孝道，感動天神，暗中使他母親的病治癒，哪是鯉魚能治病呢？」

　　太太說：「你我二人來學他孝順，天神一定會庇佑我們發財。」

　　吳三接著又讀說：

　　何況輪供雙親膳，四人猶在互相殘；

　　活佛在堂不相識，枉為人類著衣冠。

　　欠債不還又變畜，受父母田豈不關；

　　不酬因債何面目，令我旁人慮膽寒。

　　趁早回頭一片寶，天神原宥法從寬；

　　每日思量酬親德，承歡菽水飯三餐。

　　冬溫夏清晨定省，先意承志父心安；

　　要求富貴德澤厚，總要誠心把孝行。

　　吳三將書念完，太太說：「從張先生書信上看來，必須要把父母接來奉養，那老人家的話又多，如果不依從，你我將來恐怕要遭受天譴，丈夫你看要如何才好？」

　　吳三說：「我因將錢財看得很重要，造下如山的罪惡，今天有幸得到張公的這一篇金石良言，提醒我這個夢中人。如今要將父母先接來家中，如神明一樣奉養，趁著哥哥弟弟還不知道這情形，第一可以減少過失，第二必可興家，第三將此信貼在牆壁上，教導兒子讀誦，希望將來能夠成功。」

　　於是夫妻二人準備恭請父母事宜，兩人歡頭喜面一同到二哥家中，迎接雙親來家中奉養。

　　吳三親自前往公藝家中，公藝看到吳王滿面笑容，自思勸戒的書信一定生效。吳三向公藝懺悔，表示前日因自己一時誤會，對先生十分沒禮貌，希望先生能寬宏大量寬恕罪過。

　　公藝說：「為人要知道父母的恩情，才能稱為萬物之靈長。」

　　吳三說：「因為接到先生一封勸戒書信，讀完畢後才知道，父母親的恩重如海，不報恩就不是人了！如今我痛改前非，改過自新，已經迎接雙親到我家了，想請大德您撥駕到寒舍來，以增加敝人的光彩，這是我所期望的。」

　　公藝說：「做人不可能沒有過失，總是知道能改，就有當人的資格。今日吳先生您能聽我的勸告，實是我的榮幸，就此向您道謝。我因有俗務要辦，不能前往貴處，向您的雙親祝福，真是對不起。」

　　吳三和公藝辭別，回家去了。

　　這是張公藝「替鄰教子，勸以孝道」，為第十六個「忍」。

　　後人有詩贊歎說：

　　惟公務本是天真，感化愚頑把孝陳；

　　受辱無煩全忍讓，婆心一片顯慈心。

張公百忍集-十六、替鄰教子　勸以孝道

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　　科學愈分明，世人之心態愈趨於變亂，心一變亂，則連基本之「孝思」也變了質，難以重拾以往敦樸之世風，令人感嘆也！

　　其實「孝」本於人之天性，如為人父母者亦無不疼愛其子女之情況同也，況且人身之來，是由父母所生，更當飲水思源，感恩圖報。縱使你在社會上再有名氣、聲望、地位，那你的出身總不能否定吧？所以孝思、行孝乃為人基本之準則，不可或忘也。

　　現今世人都因智慧的開朗與時空之間的縮短，各地民情風俗互感染，好的沒學到，壞的反而侵害甚深，致使今日之「孝思」被日漸淡行的原因所致，實在是不該。今日吾提示，乃衷心期盼世人能喚回己身之良知，莫忘行善認孝、知孝、行孝，以正己德。勉之！

禪化闡道篇第四輯　孝思

懷疑「佛經」

蓮生／文

　　彭姓弟子問：

　　「佛陀說法四十多年，佛陀從來沒有做筆記，佛陀自己也不寫書出版，佛陀只是弟子發問，佛陀只是應機而說，如何能一字不差的弄出這麼多部的經典？」

　　彭姓弟子又問：

　　「雖然說，阿難尊者，在佛陀身旁最久，又是多聞第一，聽的法最多，難保會有遺漏，如此，豈非不完整？」

　　彭姓弟子三問：

　　「我們佛弟子，知道有三次結集佛典，但結集時間，至少是佛滅後十多年，甚至百多年，試問，十多年前的話，百多年前的話，能一字不差嗎？」

　　彭姓弟子四問：

　　「我聽說，今日的佛學大師，對佛經也有些部份的質疑，究竟如何分辨佛經的真實及佛經的偽作？」

*

　　我的答覆如下：

　　能夠一字不差及不會遺漏，這在一般人來說，的確是很困難的。

　　一般人，昨天吃了什麼，可能今天全忘光光了，說了什麼話，也全忘記了。失憶症的人，剛剛有沒有吃藥，根本就記不住。

　　但是，修行禪定的人，只要進入「法陀羅尼」、「法三昧」。

　　有「聞法不忘」的神通。

　　有「回憶功能」。

　　有「多世記憶」的宿命神通。

　　所以，佛經是由這些「大阿羅漢」的神通力記憶下來的。

　　真的不是一般人所能想像，實在是不可思議的難思議。

　　據我所知：

　　第一次結集，是佛圓寂後十二年。

　　第二次結集，是佛圓寂後八十年。

　　第三次結集，是佛圓寂後三百年。

　　經──是阿難尊者主持。（多聞第一）

　　律──是優婆離尊者主持。（持戒第一）

　　論──是大迦葉尊者主持。（修持第一）

　　（這三位是佛的大弟子，都是大阿羅漢）

　　至於舍利弗尊者、目犍連尊者，佛陀尚未圓寂，他們早已先走了，先入了滅。

　　十二年前、八十年前、三百年前，如果不是大阿羅漢的神通。

　　結集是無法成辦的。

*
 
　　對於「佛經」的真實或偽造的質疑，在這方面，我們不能說沒有，確實後人有偽作的佛經，但偽作的佛經已犯了：

　　五根本戒的第四條。

　　我們學佛的人，不應該犯「五根本戒」。

　　對於「佛經」的分辨，我個人以為要從戒性、德性、智慧來分辦。

　　佛經符合三法印否？

　　諸行無常。

　　諸法無我。

　　涅槃寂靜。

　　「明眼人」一看，是不是「真佛經」，一看就知真假。

盧勝彥文集196冊《清涼的書箋》懷疑「佛經」

狀元才，乞丐命

　　有一則故事，一位小孩要去剃頭，等到他上了椅子將剃頭時，外頭來了位老人，手拿一個鍋子想賣給店家幾分錢。

　　店家老闆看了看，點頭願意買下時，這時候坐在椅子上的小孩，眼尖地便開口說：「鍋子破個洞耶！」於是老闆拒絕收買。

　　再過幾天即將過年，嚴寒的冬天，賣鍋子的老人因家貧無糧過冬，傷心的與妻雙雙自縊。

　　這位小孩原本是個狀元才，經過這件事，雖然言之無心，卻間接害了二條命，因此被上天削了功名。

※　※　※

　　人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。

　　在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。

　　理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報象亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而已」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引軒然大波。

　　另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出」。

因果命程定論-第十四章　口業之影響

道心

　　文道是個雲水僧，因久仰慧薰禪師的道風，故爬山涉水不遠千里的來到禪師居住的洞窟前，說道：

　　「末學文道，素仰禪師的高風，專程來親近、隨侍，請和尚慈悲開示！」

　　因時已晚，慧薰禪師就說：「日暮了，就此一宿吧！」

　　第二天，文道醒來時，慧薰禪師早已起身，並已將粥煮好了，用餐時，洞中並沒有多餘的碗可給文道用餐，慧薰禪師就隨手在洞外拿了一個骷髏頭，盛粥給文道。

　　文道躊躇得不知是否要接時，慧薰禪師說：「你無道心，非真正為法而來，你以淨穢和憎愛的妄情處事接物，如何能得道呢？」　

※　※　※

　　世之修道者，或在事上修，或在貌上修，或在口上修，皆失之遠矣，於道原無分毫。又有從耳目上修，肚腹上修，恭敬上修，一切有為之法皆非道也，有失真道之體，不可謂之道也。

　　其形流露，不可盡言，有近於旁門者，有假託修煉者，有浮華重而鎮靜少者，有心志切而力量弱者，皆各有病，病在這個太輕，病在那個太重，都未由中自然做去，故樂在此而憂在彼，進一寸而退一丈，未有大道之妙趣，而實不知也。

　　總之人心不滅，道心不徹。人心不滅者，未看淡俗情，衣服恐其不華麗，飲食恐其不鮮美，聲名恐其不彰揚，才華恐其不顯露，銀錢貨物恐其不多，田園屋宇恐其不廣，一切不能看淡而有求福之心，時而有欲安之意，時而有貧苦之嘆，時而有奢侈之思，滿腔私欲，此即所謂人心也。不減者，不能看淡世俗使之去也，凡人皆其真性，是有造之道器，可成之根基，卻因不能看淡世俗，而使道心不徹也。

　　所謂道心者淡有也，淡無心，淡美也，淡醜也，淡得也，淡失也，淡毀也，淡譽也，淡生也，淡死也，能看淡一切，便是道心，此心用來修道而道可成，用來降魔而魔自消也，修道者，可不去其人心，而存其道心耶？但願人人皆發道心而成正果也。

七真史傳 第九回

大宋朝的「文曲星」和「武曲星」

　　人們都說包公是天上的文曲星下凡；狄青是天上的武曲星下凡。可是文曲星包公長了一張威武的黑臉；武曲星狄青卻長了一張清秀的白臉，這究竟是怎麼回事呢？

　　說北宋末年，天災人禍不斷，民不聊生。玉皇大帝特派赤腳大仙下凡做皇帝以救治民間疾苦，然而赤腳大仙在天上享慣了清福，說什麼也不肯答應。因此玉皇大帝承諾派文曲星與武曲星下凡保他，赤腳大仙才勉強答應下凡。

　　赤腳大仙下凡後就是宋仁宗皇帝，但一出生就一直大哭不止，催促文曲星與武曲星趕快下凡。玉皇大帝被哭得心煩，因此急派二星趕緊下界。

　　而南斗注生、北斗注死。所有要投胎的人，都要到南斗星君處註冊，並取一個臉譜下凡。

　　文曲武曲二星到南斗星君處報到時，恰巧又遇南斗星君正與北斗星君下棋，無視於文曲武曲二星的到來。

　　文曲星等得不耐煩，就直接從南斗星君身旁裝臉譜的乾坤袋，拿了一個臉譜就匆匆下凡投胎，而武曲星耐心的等到南斗星君下完棋後才說明來意。

　　南斗星君從乾坤袋中，打算拿個武士臉譜給武曲星，但東找西找就是找不著，只好拿了文士臉譜給他。

　　文曲星投胎後就是包拯，但因匆忙之間拿走了武士臉譜，因此一出生就是個黑臉，以致父親嫌母親棄，把他扔到村頭的漚麻坑裡。

　　包拯在漚麻坑裡哭得驚天動地，他的嫂子可憐他而將他抱回家撫養長大，所以包拯都尊稱他嫂嫂為「嫂娘」。

　　包拯長大後考中狀元，游宮時皇后因為嫌他面黑，特賜他三尺紅綾遮面皮。

　　而武曲星投胎後就是狄青，生得眉清目秀，像一個文弱的書生。但因練就了一身好武藝，而成了宋朝的一員大將，南征北討屢建奇功。

　　但因狄青長得臉白清秀，難以服眾，因此做了一個兇惡的鬼臉殼戴在臉上，增添幾番煞氣。

　　這就傳說中是包拯臉黑、狄青臉白的由來。

「寒冰」的密密密

蓮生／文

　　我聽陳嘉萍說：

　　他在清海「噶爾木」做事的時候，天寒地凍，攝氏零下二十七度，腳被凍傷，整個指頭都沒有感覺，凍傷之處，細胞壞死。

　　又說：

　　中興工程公司的一位舊同事，上珠穆朗瑪峰，突覺鼻子癢，用手一抓，鼻子掉了下來，竟然沒有鼻子。又手凍傷，腳凍傷，細胞壞死，竟然被截肢，成了只有身子的人，那時零下近百度呢！

　　我又聽說：

　　中國北方暴風雪。

　　日木暴風雪。

　　美國暴風雪。

　　蘇俄暴風雪。

　　歐洲暴風雪。

　　等等等等。

　　在新聞報導中：

　　有人將繩子拋入水桶中，向窗外拋出，繩子竟然成了直直的棒子，繩棍是也。

　　有人把香蕉放屋外，只一剎那收回，軟軟的香蕉竟然可以當鐵鎚來釘釘子。

　　把上衣，放入水中，再拿起來，竟然變成冰，衣服成了冰塊，硬梆梆。

　　有人將水管的水往窗外噴，馬上變成冰霜，而成粉狀。

　　天哪！實在太冷了！

　　我再說陰曹地府，在那裡有「寒冰地獄」。

　　住寒冰地獄的人，其苦倍甚，一層比一層冷。

　　我問冥吏：

　　「什麼人住寒冰地獄？」

　　冥吏答：

　　「冷血的人！」

　　我問：

　　「冷血的人太含糊，能否說明？」

　　冥吏答：

　　「殺人不眨眼，心狠手辣，便稱冷血。對自己父母、師長、上司、恩人，下手絕不手軟，完全無情無義之輩。」

　　又說：

　　「忠孝友悌全無，不知矜孤恤寡，不知敬老懷幼，無憫人之心，不濟人之急，見死不救，只求自己之得，不擇手段的害人，均是冷血之人。」

　　又說：

　　「熱愛兵戈。」

　　「不救餓寒。」

　　「不救病人。」

　　「偷盜殺戮。」

　　這全是冷血之人，必下寒冰地獄。

　　我說：

　　「《中庸》有句話說：『天命之謂性，率性之謂道』。我等有情眾生均是性情中人，事事做得真誠，絲毫不願欺人的。至於欠缺性情，便是冷血了。」

　　冥吏說：

　　「正是，正是。」

　　冥吏說：

　　「有人性情熱忱，福報必長；人有性情冷漠的，受福必薄。」

　　入寒冰地獄的人，就是這等冷血之輩。

　　「寒冰地獄」如何密密密？

　　冷到沒有耳朵、鼻子。

　　冷到沒有四肢。

　　冷到血液停止。

　　然後再來一次，又來一次，三來一次，永遠的受寒受凍而死，循環不已。「東條英機」永處這個地獄，求出無期。

盧勝彥文集234冊《盧勝彥的密密密》「寒冰」的密密密

許真君

　　許遜，字敬之，晉代著名道士，祖籍汝南，後遷居南昌，被舉孝廉，曾為旌陽縣令，又稱許旌陽，世稱許真君。他不僅自己修道向善，而且扶危濟困，勸人忠孝，勸人修道等，留下了許多感人事蹟。

　　許遜家世慕仙道，積德行善，其祖父許琰曾為太醫院醫官，罄其家資賑濟災民；其父許肅也是樂善好施，聲名遠播。積善之家，必有餘慶，許遜生而穎悟過人，三歲即知禮讓，學讀書，十歲知經書大意，此後立志為學，修真向道，不羨名利，不求聞達。

　　他博通經史，明天文、地理、歷律、醫學、陰陽五行學說，平日周濟貧乏，以仁孝忠信教化鄉里，深得鄉人尊敬。

　　一次，許遜在南昌集市上買了一個舊的鐵燈架，回家擦拭後表面鐵皮脫落原來卻是純金的，許遜就在第二次集市上沿街挨戶尋找上次擺攤的那個賣主，找到後對他說：「這枝燈架是上次集市時我在你這兒買的，當時我們都以為是一枝普通的舊的鐵製品，我買回去後一擦拭才知道原來這是黃金製成的珍貴工藝品。特拿來奉還。」

　　賣主感謝的說：「這枝燈架，本是祖傳的一件物品，塵封已久。只因連年戰亂，生活無著，我只得在這裏擺攤維持生計，也變賣些家傳的舊物。這麼珍貴的物品失而復得，真是太感謝你了。」許遜的義行傳遍鄉里。

　　許遜二十歲時被鄉人推舉孝廉，屢薦不就，直至西晉太康元年，因「朝廷屢加禮命，難於推辭」，才前往四川就任旌陽縣令。許遜到了旌陽，去貪鄙，減刑罰，倡仁孝，近賢遠奸，為當地人民辦了許多好事。

　　他到任時，旌陽正逢水患，低田顆粒無收，他讓大批農民到官府田裏耕種，助其渡荒，使災民獲得解救。當時瘟疫流行，死者甚多，他親自採藥、製藥為百姓治病，藥到病除，不收分文。又憐他郡病民及老幼婦女不能自至者，令人送藥送水飲之，亦復安痊，時求醫者日以千計。鄰縣人民仰慕他的德政，紛紛遷入旌陽，以致人口大增。

　　他「教民忠孝慈仁」，使民風淳化，「爭競日消，至於無訟」，人們親切的稱他「許旌陽」，當地民謠中唱道：「人無盜竊，吏無奸欺，我君活人，病無能為」。

　　後來晉室內亂，許遜就辭官回歸故里，旌陽人民為他立祠塑像以紀念。許遜啟程之日，百姓紛紛感恩相送，送至百里之外、至數百里、不少人跋涉千里，一直將其送至南昌家中，不肯回去，於是就在他的宅居旁搭起房舍定居，狀如營壘，都改姓許，人稱「許家營」，這一地名流傳至今。

　　許遜回南昌後，見到南昌連降大雨，對他父親說：「這大雨再不停，江邊的百姓就要遭殃了。」

　　他父親告訴他：「你到旌陽去後，南昌之境水患不斷，聽人傳說這是一條孽龍聚集蛟黨在作怪：興風作浪，或覆人舟船，或壞人屋舍；逆行暴雨，引發洪災；變化人形，殘害百姓，實為人間大患。」

　　許遜知道後決心盪妖除魔，為民除害，當時追隨他的弟子很多。許遜拜丹陽黃堂宮諶母學道，諶母授他斬邪之法。相傳許遜為民治水的精神感動了天神幫助，天使贈給他斬妖神劍，許遜率眾弟子在神兵的幫助下鏟除了惡龍，根治了水患。許遜還到進賢、豐城、洵陽、鄱陽、都昌、湖口、余幹、武寧、奉新、長沙等地治水，使各地風調雨順。

　　許遜不僅自己一心向道，還向人勸善。他在《思仙之歌》中寫道：「天運循環兮，疾如飛，人生世間兮，欲何為？爭名奪利兮，徒丘墟……。」

　　他宣傳「夫孝至於天，日月為之明；孝至於地，萬物為之生；孝至於民，王道為之成。是故舜文至孝，鳳凰來翔。即此論之，上自天子，下至庶人，孝道所至，異類皆應」。

　　許遜寫了《八寶垂訓文》教化鄉里，教人「忠孝廉謹、寬裕容忍」。他解釋這八個字的含義：忠則不欺，孝則不悖，廉則罔貪，謹而勿失。寬則得眾，裕然有餘；容而翕受，忍則安舒。修身如此，即可以成德而進道。

　　鄉人被其所感化，「皆遷善遠罪，孝悌興行」。四鄉之人經過許遜所居之處，常見鳴鶴翔飛，慶雲繚繞。當時東晉戰亂不斷，江南頻遭兵禍騷擾，而許遜居所周圍數百餘里之內，卻是盜賊不入，閭裏晏安，人無災害，豐衣足食。

　　許遜揚善除惡，德著人間，據《神仙傳》中記載：晉寧康二年，許遜時年一百三十六歲，在南昌西山舉家飛升，得道成仙，他和其弟子十一人也被稱為「十二真君」。

　　旌陽縣自許遜飛升後，改為德陽，以表其德澤惠民。自古以來的道德高尚之士，都是堅定不移的追求真理，砥礪德行，並感染教化世人從善如流，把高潔、德操作為自己處世立身的準則，維護真理和正義！

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　　無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者，應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」玆將天道之七善道，闡明如下：

一、居善地──住在一個地區，就應將這個地區感化好。

　　天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化，自然以佈道為要務，凡是修道者，都當負起佈道的責任。能佈道，才能化民，為善有多端；寒者衣之，饑者食之，自是功德。這個功德雖大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什麼能救人的生命？惟有佈道、勸人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。

二、心善淵──心如大海，清澄照物，萬流所歸。

　　淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物，則不能有何作用。心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，它是一個充滿宇宙，不可思議的東西，所以，以海喻之。言其廣大深湛也。心必須如淵，才能發揮心的功能。

（一）沉潛：不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。

（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。

（三）下流：不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。

　　養心的功夫在誠，誠者純一不二也。純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」。誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也。」

三、與善仁──救濟仁愛，發大惻隱之心。

　　幫助別人，也當以仁愛為要，並不存其他意思。許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的。仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。

四、言善信──說話要有信，民無信不利。

　　人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約。信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信，則立，言而無信，則亡。一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。

五、正善治──正者，政也，行政必須做到最好的地步。

　　執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多。昔時軒轅黃帝，一生經五十二次大戰而後安定天下。黃帝且戰且學道，修道者，不一定要遯入深山古剎，隨時隨地都可進修。為政者當善為之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。

六、事善能──作事要努力，再接再厲。

　　善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殫慮，較之一般人更為努力。蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求諸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能創造出來新的事業。其所以事善能者，因其對於人生有認識，有修養，此修道之可貴也。

七、動善時──及時而動，既不可過，亦不可不及。

　　人需要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也。人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」；凡是捉住時間的，大半可成功。時間決定一切，許多問題，或成或敗，自有時間來裁決。由此可知善時之重要也。

　　例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也。所以修道者，眾人所不願作的，我獨自去作。才能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄」這是偉大的修道精神。修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以靜化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激。越受苦，良能才能光大。所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠。從艱苦中站起來的，都有大成就，並進於道矣。

天道奧義-第二十三章　天道之七善道

五蘊皆空

　　有一次，尊者優波先那與尊者舍利弗，來到摩揭陀國首都王舍城北方郊外墓地附近，住在一個名叫蛇頭巖的地方。
 
　　蛇頭巖有山洞，附近常有毒蛇出沒。

　　這天，優波先那獨自一人在山洞中禪坐。不巧，有一條小毒蛇從頂上掉下來，落在尊者的身上，並且咬傷了尊者。

　　蛇毒很快地在尊者的身上起了作用，尊者知道自己被毒蛇咬了，但因蛇毒毒性已經發作而失去了行動能力。於是，優波先那叫喚在洞外不遠處樹下的舍利弗。

　　優波先那說：「舍利弗尊者！毒蛇掉在我的身上，我被毒蛇咬了，你趕快進來，將我的身體搬到洞外。這個中毒的身軀，很快就要散壞。」

　　舍利弗進洞來一看，沒發現優波先那的身體與容貌有任何異樣，懷疑地問：「優波先那尊者！可是，我看你的容貌與身體狀況，和平常一樣啊，怎麼會說身體中毒了，即將壞散，要我將你的身體移出去呢？這到底是怎麼一回事？」

　　優波先那告訴舍利弗說：「舍利弗尊者！如果有人把六根、六塵、五蘊認為是『我』或為我所擁有，那麼，他的臉色就會有變異。可是，舍利弗尊者！我如實了知它們（六根、六塵、五蘊）不是『我』、不為『我』所有、『我』不在它們之中、它們不在『我』之中，是故，我的臉色怎麼會有不同呢！」

　　舍利弗明白了，讚歎道：「正是，優波先那尊者！你早已離我、我所、我慢，而且是從根本斷除，就像截斷多羅樹的樹根一樣，以後永遠不會再生起，所以，身體和臉色又怎會有變異呢！」

　　於是，舍利弗將優波先那的身軀移出洞外，優波先那隨即入滅。

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　　何謂五蘊？乃色、受、想、行、識等遮蔽吾人心身之五種要素。蘊者，覆蔽之意。眼、耳、鼻、舌、身等覆蔽真如佛性，如浮雲遮月，明鏡蒙塵，不能迴觀返照。五蘊又名五陰，陰者，戕害之意。人因五蘊而使善心不生，惡念滋長，戕害道心，迷昧自性，也是輪迴種子，因何苦海輪迴，無法自拔，永不解脫。

　　茲將五蘊分別說明之，以便諸善生知所警惕。色蘊：色者，有形有相之實體，包含大宇宙一切萬物，皆是地、水、風、火等四大所形成之色相。人身也有四大，例如：毛髮、皮肉、筋骨等是堅硬之地大；唾涕、膿血、津液、涎沫等是潮濕之水大；體溫是溫暖之火大，呼吸是吹動之風大，四大乃色相之生成，有色有相便有生滅，有生滅便不能恆久，世人卻因色相而執著妄想，因迷引惑，因惑造業，因業受報，綿綿苦難，永無盡期，皆是色蘊作祟而已。

　　佛陀云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」受蘊：受者，領納之意。眼、耳、鼻、舌、身領受外在實物而生貪欲，心中情緒無法平復，豈知外在所見一切皆是空相，色相也是四大因緣所生物，眼、耳、鼻、舌、身所感受，自然也是空，故修行之人，必須學得受蘊空，否則成為修持之一大障礙。

　　想蘊：眼、耳、鼻、舌、身感受外境，於境取相，分別外境情況，表現一切言行，名為想蘊。

　　行蘊：行者，實在造作之義，人之行為，由意念所控制，一念善，行則善；一念惡，行則惡。人因行為而造業，善惡之業必有善惡之報，人之行為，如被外境所縛，不能識自本心，見自本性，產生偏差，則是行蘊。

　　識蘊：識者，分別也，人之六根，接觸六塵，分別六識，而生六慾，此修行之大病，故修持諸善男子善女人，必須去惑除迷，轉識為智，才不被識蘊干擾。

　　心經云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」此空非是一無所有之頑空，是性空，非是相空；是理空，非是事空；是當體即空，非是思量始空。萬法緣生緣滅，凡夫迷故，執萬物為實有。菩薩悟故，照見萬法皆空。諸善男子善女人當了徹空義，色不異空，空不異色，真空妙有，五蘊不在，才是真解脫也。

善道薪傳　述五蘊

慈善家和懶漢

　　76歲的查克•費尼是一位擁有80億美元資產的富翁，在過去的二十多年中，他共向醫院、孤兒院等各類慈善機構捐出四十億美元。他打算將剩下的四十億美元，在2016年前全部捐出，他只給自己留下了不到一百萬美元的財產。他的義舉震動了美國慈善界，對比爾•蓋茨和沃倫•巴菲特產生了巨大影響。

　　查克•費尼自己的生活異常節儉，他和妻子擠在三藩市一套一居室的出租屋裡。他從沒買過房，也不買車。

　　他總是穿一套破舊的藍色休閒西裝，戴一塊廉價的塑膠手錶，烤乳酪番茄三明治是他的最愛，他從來沒有吃過超過一百美元一餐的飯。

　　在一次慈善宣傳會上，有人突然向查克•費尼提問：「請問您每天工作多少個小時？」

　　查克•費尼回答說：「十個小時以上。」

　　那人調侃地說：「我真不明白，您每天那麼拼命地工作，卻將賺來的錢全都捐了出去。您知道嗎？我是一個流浪漢，每天才花不到一個小時撿垃圾，可我卻生活得比您要好。」會場上頓時響起了一陣巨大的哄笑聲。

　　很多人都等著看查克•費尼的笑話。這時，查克•費尼不慌不忙地說：「這就是慈善家和懶漢最大的區別！」

（摘自2008年4月7日《羊城晚報》）

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　　人生觀念是人行為舉止最主要之依據，可以說是人都是依自己之觀念在生活著，離不開本身人生之意念，故而在生活上可見觀念正確與否，與每人之成就及發展有相當大之關係也。

　　探討人生觀念是屬於範圍較廣泛之題綱，但如自己所立之觀念不離正善，造福人群，安祥社會者，那就是正確之人生觀也，因這些之人生觀不只可成正己德，更能造功，亦可因而造福社會人群，使得整個社會歸於安和，有功亦修之正確觀念也。

　　而今社會之所以會如此之不穩定，主因在於甚多世人之人生觀有偏差、有錯誤，完全為了一己之私利、私欲所拘束，無法開朗所造成局限之人生，如大多數之人如此，社會就因而亂矣，如是少數則較易受歸化而誠正，故當注意修心及思悟來改正自己錯誤之人生觀，正導自己，以及他人能齊於真正的善途，則社會何患恐懼不安之來呢？在此齊勸勉之。

心志歸向-第十四章　正確人生觀

人生幾何

蓮生／文

　　在我的學生時代，流傳著學習數學「幾何」的無奈。

　　大家念著：

　　人生幾何？

　　學了幾何又幾何？

　　不學幾何又幾何？

　　幾何人生？

　　人生幾何？

　　這五句原是學數學「幾何」所發出的感歎，但，現在想一想，我竟然發覺這五個句子有很深很深的人生滋味。

　　在一百年的光陰之中，你到底「捉住」了什麽？你到底「成就」了什麽？你到底「榮譽」了什麽？你到底「得到」什麽？

　　諾貝爾獎？

　　奧斯卡獎？

　　奧林匹克獎？

　　富豪排行？

　　發明獎？

　　運動獎？

　　你得了這個獎，應該是世界名人的頂尖人物了。但，在百年之後，得了又幾何？不得又幾何？

　　你有沒有想過，這些獎的實質利益，這些獎對你的人生價值增添了什麽？充實了什麽？

　　我舉亞洲鐵人「楊傳廣」為例：

　　榮譽的十項全能。

　　生前如何？

　　死後如何？

　　榮譽幾何？

　　漸漸的消褪，幾人能憶？

　　這是：

　　「蒼天！蒼天！」

　　真是蒼天！

　　這些在佛教的名詞上，只有二個字，這二個字是非常現實的，這二個字，就是：

　　「一時」。

　　大乘佛教的般若系統經典是在紀元前後，到第二世紀左右所完成的經典，它的主題就是「空」。

　　你不覺得嗎？

　　人生百年是空，所有的獎是空，所有的得全是空，所有的成就是空，所有的榮譽是空，所有的捉住全是空，。。。全是「空」。

　　有人很快的自作聰明，那麽盧勝彥的開悟，一定是「空」字。

　　「空」就是開悟。

　　我說：

　　「不是，不是。」

　　我提示如下：

　　有人拿我的照片，說：「這位是盧勝彥！」

　　我說：「照片中人是盧勝彥，那我是誰？」

　　來人說：「二者不分」。

　　我說：「如果我死了，照片是盧勝彥嗎？」

　　來人啞口。

　　請問：「你參參看，照片是盧勝彥嗎？」

　　（誰是盧勝彥？盧勝彥是誰？）

盧勝彥文集第200冊《開悟一片片》人生幾何

一念改寫歷史

　　在第二次世界大戰中的一天，歐洲盟軍最高統帥艾森豪威爾在法國的某地乘車返回總部，參加緊急軍事會議。

　　那一天大雪紛飛，天氣寒冷，汽車一路疾馳。

　　在前不著村後不著店的途中，艾森豪威爾忽然看到一對法國老夫婦坐在路邊，凍的瑟瑟發抖。

　　艾森豪威爾立即命令停車，讓身旁的翻譯官下車去詢問。

　　一位參謀急忙提醒說：「我們必須按時趕到總部開會，這種事情還是交給當地的警方處理吧。」其實連參謀自己也知道，這不過是一個託辭。

　　艾森豪威爾堅持要下車去問，他說：「如果等到警方趕來，這對老夫婦可能早就凍死了！」

　　經過詢問才知道，這對老夫婦是去巴黎投奔兒子，但是汽車卻在中途拋錨了。在茫茫大雪中連個人影都看不到，正不知如何是好呢。

　　艾森豪威爾聽後，二話沒說，立即請他們上車，並且特地先將老夫婦送到巴黎兒子家裏，然後才趕回總部。

　　此時的歐洲盟軍最高統帥沒有想到自己的身份，也沒有俯視被救援者的傲氣，他命令停車的霎間，也沒有複雜的思考過程，只是出於人性中善良的本能。

　　然而，事後得到的情報卻讓所有的隨行人員震撼不已，尤其是那位阻止艾森豪威爾雪中送炭的參謀。


　　原來，那天德國納粹的阻擊兵早已預先埋伏在他們的必經之路上，希特勒那天認定盟軍最高統帥死定了，但阻擊卻流產，事後他懷疑情報不準確。

　　希特勒哪里知道，艾森豪威爾為救那對老夫婦於危難之中而改變了行車路線。


　　歷史學家評論道：艾森豪威爾的一個善念躲過了暗殺，否則第二次世界大戰的歷史將改寫。

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　　人之生於世，何者為保身之道呢？世俗之眼光，以為有財有錢即可保身，以為能居無任何之掛慮即可保身，亦或能握有權勢即可保身，或是以各種之方法來求得保身，試想這就真的可以保身了嗎？其實不然，這只不過是稍養肉身外表之愉安而已，並非根本之道也。

　　保身者惟以「存德」、「養德」、「造德」，才能確切的保身，此非只是肉身之保，還關係到爾後自己過往之後之保也，可保本身，可保兒孫，純乎於「德」字之上，凡是善者，利益眾生者皆是也，故而明悟行之，即是真正保身之道也。

　　德須由己身能盡心盡力的去做，不論大小，常心存念行之即可，諸惡不作，即可存德，盼齊勉之。

禪化闡道篇第三輯　德以保身

對境心不起

　　甲乙兩位行者，一起結法化緣。一日兩個從山上行至山腰，山底有一小塘，時值酷暑，因小塘地處隱秘地方，不少妙齡女子結伴在此裸浴，嬉戲之聲不絕於耳。

　　甲行者聽音望去，見滿塘春光，忙閉了眼睛，念著「阿彌陀佛」，半天不聞乙行者有何動靜。

　　好奇的睜睛一看，乙神色未見異常，一樣向山下走去。

　　甲行者忙扯住乙行者道：「女色不可聞不可見，難不成你想犯戒不成？」

　　乙行者笑曰：「我只見山高水長，但聞鳥鳴蟲唱，所犯何戒？」

　　甲行者悟，臉紅不已。心淨不被境牽是為戒定慧，真功夫。

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　　人間種種形色總是那麼的誘惑人們，這些形色是諸般假相難能永保不變化，世人的心又何嘗不是每分每秒在變化著，有誰能掌控心念不變，可說沒有。 

　　人的心易受制在外，在種種形色的迷惑導致心靈墮落，人的心本是清淨，但打從幼時出現在眼前一切花花世界，那裏面種種形色是那麼的誘人，因此眼見成迷成執成妄成痴啊。

　　要淨化靈心不被世間形色迷惑，唯要將那清淨的心找回來，不貪不執不妄不痴不戀，放下一切執見，淨化眼見，使心靈不起漣漪，平靜安住，這就可卻除種種牽擾。修行是斷除迷惑塵間種種形色牽掣好法門，世人應及早修行。

慈聖雜誌117期

種因得果

本道院副院尊觀音菩薩　登台

聖示：三世因果輪迴的真理，在告訴世人，人的靈魂是不滅的，一個人在世間所想的、所做的一切善的、惡的念頭和行為，都會一一儲存在人的第八識，也就是阿賴耶識之中，阿賴耶識有儲藏的功能，所以又叫做「藏識」。

當世人輪迴之後，這些儲藏在阿賴耶識的意念和行為，就會產生一種力量，報於來生，這種力量，叫做「業」。

陳生：學生恭向菩薩頂禮五叩首！

菩薩：賢生免禮！

陳生：善的業，來生自然得善報；惡的業，來生自然受惡報。

六道輪迴中，天、人、阿修羅是三善道，地獄、惡鬼、畜生是三惡道。

日常生活之中，自己造了善、惡業，即是種「因」；未來世，自然就轉生到應受的善、惡道去，即是結「果」。以上，即是學生在修學中所知的。

菩薩：乃是十分公平，十分合理。由於一般人只看見肉體的生死，而看不見靈魂，就認為人死了，已然一了百了，那有什麼靈魂？那有什麼因果報應？有朝一日，等到他死了，受了報應，他才會恍然領悟到三世因果報應，一點也不假，屆時，一切都太遲了。

陳生：就是說嘛！我們都不必去研究，只要冤親一到，自然而然就能驗證了。

更何況「種瓜得瓜，種豆得豆」，單憑對自然界植物的觀察，大家也應該相信「善有善報，惡有惡報」的道理，不必笨到有一天嚐到了因果報應的滋味才來相信。

菩薩：信為功德母，長養諸善根。期望諸子都能堅信宗教的真理，做一個有智慧的人。

陳生：是呀！世人百歲的壽命，亦不過電光石火一瞬間。若一味追求名利情欲、利慾薰心，心即局限於物質欲望之內；如果是不仁不義、不忠不孝、自私自利、寡廉鮮恥，那就更不足與論。最後，只有去隨業受報，輪迴於惡道。

菩薩：《金剛經》說：「凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來。」做人，要懂得這個基本原理，不要追逐名利情欲的滿足，要借假修真，率性行道，行功立德，以回復本來的光明本性。

陳生：奉勸大家種好因，殘靈少，種惡因，屆時殘靈滿天飛。靈魂由外面進入肉體，肉體毀滅後，它又出來在虛空中遊蕩，之後又進入另一個肉體，……。喔！不一定是人體，有可能是進入畜生的身體唷！

一般而言，生命的不斷輪迴，本身是不斷過渡的；由於世人造了生死的業，所以，生了又死，死了又生，緣生緣滅，相續不斷。至於，將來究竟往生善道或惡道，就要看我們今世種了什麼因，種好因，結善果，種壞因，結惡果，就是這樣囉！

菩薩：一般人看到為善的人沒有得到善報，為惡的人沒有得到惡報，就懷疑佛教講的因果報應是不是真的，甚至於乾脆不相信，吃喝嫖賭，縱情恣欲，無所不為。

陳生：屆時入地獄，他們一定是排第一名的。其實，應是他們沒有徹底了解佛教所說的三世因果報應的說法，對不對？

菩薩：正是。佛教所說的因果報應，是貫穿過去世、現在世和未來世的。因為，人的靈魂不滅，隨業輪轉受報，今世所受所報的，乃是由於前世所做的，今世所做的，可能是來世或未來世才受報，不一定今世做，今世報。

其中原因，乃是業因尚未成熟的緣故。就如同農夫種稻子，現在播種了，總要經過一段時間才能結果，不可能馬上種，馬上收成。所以，因果業報應該從過去世一直看到未來世，才是準確，不能單看現在世這一段，懂嗎？

陳生：學生明白了。在現世間，我們的確看到很多做惡的人沒有得到惡報，反而事事如意、榮華富貴、長命百歲，這是因為他前世做了善事，種了福田之緣故吧！

菩薩：然而，一旦善因開銷完了，後半生或下輩子自然就會受到應得的惡報。反之，今世做善事的人，之所以沒有得到善報，那是因為前世種了惡因，或今世的善因尚未成熟的緣故；等到今世的善因累積多了、成熟了，一定會得到應得的善報的。

佛教有句至理名言，絕不是騙人的話，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」又說：「善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到。」因果報應的道理很深，眾生很難徹底的了解，但它確實是宇宙人生的真理，爾們一定要深信。不相信因果報應，今世貪嗔痴愛，放縱自己的情欲，儘做犯法、不道德、傷天害理的事情，大限來到，報應臨頭，後悔就來不及了。

修子既然走入修道的道程，就必須去惡向善，遵守倫理道德。

寶德雜誌127期　因果原理：種瓜得瓜，種豆得豆‧種因得果

羨慕平凡的生活

蓮生／文

　　隱居四載，左鄰右舍只知道我的假名，蓮生活佛盧勝彥，早已拋到九霄雲外去了。

　　左鄰右舍，但知一位半老不老的老者，退休在家，穿著平常，深居簡出，如果出外，無非是繞著小屋漫步，或是上市集去買些菜回來。

　　就是這樣，已經過了四年了，這四年之中，過得真是平凡極了，平凡確實有平凡的滋味，單純的退隱生涯，雖孤單些，但，也有法味。

　　我讀書，曾讀過「康熙」微服出巡、「乾隆」皇帝下江南、「嘉慶」遊台灣等等的閒書。

　　當皇帝，九五之尊，人人尊崇，四方朝供，金玉滿堂，富貴最豐，錦衣玉食，享受無盡，但，他們又為何出宮外，羨慕平凡的百姓生涯。

　　我想：

　　一者，生活圈子狹小。

　　二者，黃金、鑽石看膩了。

　　三者，位至至尊，太孤獨了。

　　四者，宮中千呼百諾，生活不自由。

　　五者，美其名，出妄看看人民疾苦。

　　想一想，吃喝不盡，榮華富貴的皇帝，為何會羨慕平凡的生活，是有其道理的存在。

　　一個至高享受，「財、色、名、食、睡」的欲望全滿足了，但，他會發覺，追求稀有之樂，也是一場空寂，反倒不如平凡的生活。

　　以我來說：「我曾擁有豪宅、名車。但我覺得睡地上最樂，漫步念佛最樂，平凡樸實的生活，是有滋味在其中，而且永恆不變的。

　　順治皇帝為何出家？大家可以想一想。

　　一個懂得生活的人，他可以輕易的在平凡中得到快樂，他可以領略平凡之美，平凡的滋味綿長，平凡的本質，也是珍貴的。

　　四載隱居，覺得路邊攤－美味無窮，穿著布衣－自由自在，睡在地上－天地最闊，漫步經行－成了最高的享受。

　　我記得有一國王，後來出家，住茅蓬。

　　國王躺在茅草堆中。

　　向虛空高呼：

　　「我好快樂啊！我好快樂啊！我好快樂啊！」

　　就像出了籠子的鳥一樣。


　
　　寫一首詩：

　　「葉子湖」畔的疏柳

　　湖畔經行走上無窮的路

　　翠綠的景色條條四邊垂

　　也數遠近的青峰

　　真是最佳隱居處


　
　　我愛這平平凡凡的景緻

　　小雨來時

　　山更青翠分明

　　湖水漣漪如夢


　
　　無語但念佛號

　　快樂平凡心中可尋覓

　　看天上昏鴉飛去

　　也可憶一憶往事


　
　　四載如花雨

　　平平凡凡的巷陌

　　今朝更難得

　　有這樣更深的體悟


　
　　倦人多

　　厭不注

　　就在虛空住

盧勝彥文集176冊《小雨繽紛集》羨慕平凡的生活

天底下只有三件事

　　天底下只有三件事

　　一件是「自己的事」

　　諸如：上不上班、吃什麼東西、開不開心、結不結婚、要不要幫助人，自己能安排的皆屬之。

　　一件是「別人的事」

　　諸如：小張好吃懶做、小陳婚姻不幸福、老陳對我很不滿意、我幫助別人，別人卻不感激.....別人在主導的事情皆屬之。

　　一件是「老天爺的事」

　　諸如：會不會颳風、地震、戰爭，人能力範圍以外的事情，都屬於老天爺的管轄範圍。

　　人的煩惱就是來自於：

　　忘了自己的事、愛管別人的事、擔心老天爺的事。

　　所以要輕鬆自在很簡單：

　　打理好「自己的事」、不去管「別人的事」、不操心「老天爺的事」。

　　這只是靜心在「哲學」上的詮釋，知道並不代表你能辦到。

　　除非你能進入「靜心狀態」去「觀照」，你就會「如實」發現天底下真的只有這三件事：「自己的事」、「別人的事」、「老天爺的事」

　　下次心情不好時，趕快問自己，那件事到底是「誰」的事！

沒有明天與然後

　　一個懶惰者一直四處流浪乞討為生，他飽受了人間的心酸苦辣，覺得人生痛苦至極。

　　一天，他饑腸轆轆，無意中走進了方圓寺，便向一位老和尚請求施捨。

　　老和尚說道：「你今天幫我打掃寺院裡的衛生，我就給你一點水喝與食物吃。」

　　懶惰者說道：「師傅，我今天沒有吃喝一點東西了，你給我一點水喝與食物吃，我明天再幫你打掃寺院裡的衛生，好嗎？」

　　老和尚說道：「我這裡只有今天，沒有明天；我也總是只看到過今天，從來沒有看見過明天。你不願意今天幫我打掃寺院裡的衛生，你現在就離開這裡。」

　　懶惰者說道：「師傅，我現在已四肢無力，請你現在給我一點水喝與食物吃，然後我再幫你打掃寺院裡的衛生，行嗎？」

　　老和尚說道：「我這裡只有現在，沒有然後；我也總是只看到過現在，從來沒有看見過然後。你不願意現在幫我打掃寺院裡的衛生，你馬上離開這裡。」

　　懶惰者只好立即幫老和尚打掃寺院裡的衛生。當他打掃完寺院裡的衛生，老和尚便給了他水喝與食物吃。懶惰者吃飽喝足，他美美地睡了一覺。

　　懶惰者一覺得醒來，感到從來沒有過的幸福與快樂；他豁然醒悟——於是他便拜老和尚為師，一改過去懶惰的習性，跟隨老和尚勤奮修行。

　　懶惰者最終成了一位勤奮善為、學識淵博、道術高超的高僧。

　　其實人生在世，今天的努力，已經鑄造了今天的奇跡！現在的付出，已經造就了現在的收穫！今天與現在的修行，就成就了今天與現在的幸運；今天與現在的付出，也就造就了今天與現在的幸福！

　　成功的人生，就是步步踏實，一個個腳印、一階階踏板建構而成的。不要醉心於遙不可及的目標，要著力於當下，並思索著未來的遠景。

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　　如今之社會，幾乎近七成以上之人，心念總是飄浮不定，茫茫然然，不知其定，以致於影響自身之生活甚巨也，包括日常之生活，以及事業之發展，甚至於世事之面對與處理都受到相當大的變因，不但無法成就，更導致生活步調之紊亂，無有任何之實在表現，實堪憂也。

　　如想能真正求得生活之安定，則須踏實己心，實實在在的安置己心，不讓自己的存心大任何不良之企想，不得有任何不良之偏差，用以實際生活的腳步去實現己身生活的願望，如此就不會有不良之後果產生矣。

　　如今世人為何問題那麼多？怪疾頻頻出現，精神病者日益增多，不良心態逐漸的增加，這都是不能踏實己心所導引出來之現象與後果。盼世人能確實的定安己心，求得實際的人生。勉之！

禪化闡道篇第一輯　踏實己心