順治皇帝出家

　　明末有位老僧，在峨嵋山高峰結茅庵隱居。老僧終年不下山，不吃飯、不喝水，閉目打坐。

　　有一個小和尚跟著他，不時下山買米做飯自己吃。就這樣老僧打坐了十多年，徒弟跟隨了十多年。

　　一天，老僧忽然睜開眼睛，對徒弟說：「我要走了，你好好呆在這兒，不要下山」。

　　徒弟聞此言牽著老僧的衣服大哭，不希望師父離去。

　　老僧勸慰說：「不要悲傷，我們師徒還有見面的一天。」遂從袖中取出一幅畫軸，上面畫著老僧的形像，肖像上眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子都有，就是沒有眉毛。

　　老僧要徒弟珍藏師父肖像，說：「我走後，經過十二年，你就下山找我，看見人就拿出畫給他看。如果有人幫你為肖像畫上眉毛，那人就是我。」交代完，老僧就飄然而去。

　　不久張獻忠流竄入四川，使川民血流成河。老僧的徒弟恪遵師父吩咐，沒有下山，所以性命得以保全。十二年的期限到了時，徒弟才下山，此時清兵入關後，愛新覺羅·皇太極第九子福臨繼位，稱大清世祖章皇帝，年號順治。

　　小和尚輾轉雲遊了十多年，走遍天下尋找師父，卻一直沒有找到。後來徒弟討飯討到北京，恰逢順治帝到郊外狩獵。

　　小和尚不知這是皇家隊伍，只牢記師父的囑咐，於是竟上前冒犯禦駕，請求順治帝看畫。

　　侍衛大驚，想逮捕老僧徒弟，順治帝卻制止了，要小和尚不妨打開畫軸來過目。

　　小和尚打開畫卷後，順治帝一看，詫異的說：「這肖像怎麼沒畫眉毛呢？」命令左右取硯台、毛筆來，順治帝親手為肖像添上了眉毛。

　　老僧徒弟此時早已淚雨滂沱，跪倒在地上大喊「師父，我可找到你了！……」。眾人面面相覷，順治帝也吃驚不小。於是小和尚把老僧的囑咐原原本本說了一遍。

　　順治帝恍然大悟：原來自己的前世是峨嵋山老僧啊！怪不得總有出家的念頭冒出來。

　　1638年3月15日出生的順治帝，馬上要過二十三歲生日時，於1661年2月5日，黃曆正月初七子刻，拋棄帝位出走，與徒弟遁跡於普陀山深岩之中。

　　世祖離位後，皇三子玄燁於順治十八年繼承皇位，史稱康熙帝。康熙帝六下江南，目地之一就是探訪順治帝蹤跡，但未如願。

　　晚清遺老徐珂（1869年～1928年）彙編的《清稗類鈔》

　　「西方有土樂無涯，何必偏來帝王家。白玉黃金非為貴，唯它乾淨是袈裟。」

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　　順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我以後我是誰，長大成人方知我，合眼蒙矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」

　　人生在世猶死與夢之變幻，糊糊塗塗過了一生，猶夢也，始終之堙，出生之日開始，漸漸一步一步的往死的路去，活一日生命就少了一日，為何人生不能握此機會，好好創造自己的前程，不要看世間是幾十載的光陰，人死了，靈魂不死，世間是物質世界，離了人世，假軀沒了，到了靈魂無形世界，是換個世界住下去而已，不是死了就沒了，這一點學佛之關鍵即在於此了。

　　對人生與靈魂之學，今世哲學家，靈魂學家，科學家，有趣的，好奇心的，不斷的研究，究竟死與生與夢有何不同，也就是靈性與人身的關係，有什麼微妙的作用，卻是用此短短人生幾十春秋，以有形之肉眼，及後天凡想，欲完全瞭解微妙莫測之靈魂，及無形世界的奧秘，是難以捉摸的。

　　假體色身是四大假合之色相，靈性乃無形真空之妙相，其實無相，而實真相，一切有相，由無相而生，有有無無，無無有有之道理，是佛學道學之基本原則，宇宙生生化化之準繩，未哲此道，永遠難見真本妙體之微妙。

　　妙相不可見，然而永久實在，色相顯現可見，然而剎那生滅，故世人之四大假合色身，有靈則汙，無靈則死，生生死死，失去人生之真諦不知是夢是實，而全不知其所以然。

　　人生只知自古多少英雄輩，南北西東臥土泥，無論如何偉大英雄，難脫此厄，故應知人身有滅，靈魂不死，靈魂脫竅而去，謂人死。人在世間所造之是非好惡，善與不善，就種下了來生投胎之一機，上天堂的上天堂，下地獄的下地獄，轉生的轉生，往生的往生，由其所種的因，而結其果也。

　　慧能大師云：「一架死骨髏，何必立功課」，肉體全賴靈性為主宰故學道者謂真我，是其不死之故，假體內身為假我，是其有滅之故。

　　一切之色相皆為虛妄，全賴靈性之寓於身，感官知覺不隨生死而變幻，只是無修則鬼，有修則神，神與鬼是修與不修之差別也。

　　人生為生死之一大問題無法解決，非無法解決，是人之聰明所誤，上天降大道全為人之生死問題，明師降世全為人之生死做導師，世間有病就有藥，癌症非絕症，是人求不到對症之藥而已，不是無天堂，是人求不到明師而已。

　　莊子云：「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」生生死死輪轉不停，欲了生死之條件，必須明生死之大道，先明生從何來，後知死從何去，不要自我聰明，生死大道，不二法門，不遇明師莫強猜，滿腹文章不達生死，讀破萬卷書，不遇明師指點，仍是一竅不通。

　　嗟呼：人人有我不知我所在，人人有生死不明生死之大道，孟子曰：「行不著焉，習而不察焉，終身由之而不知其道眾矣。」

　　人之生死在剎那之間，時有異常之變化，靈性在身，感官知覺，百般作用，靈性去，一切知覺全失，若以醫師之檢查，毫無器官之損缺，何以不言不動，是靈性在與不在而有差別矣。

　　人生在世猶是一場夢，名利地位財產，猶是空中樓閣，何必斤斤計較，各人自己安排未來，人身一旦無常，真我靈性，欲往何處，方是人生要緊之關鍵。昨日前日往日之事，試思還不是一場的夢而已，醒者迷迷覓明師修道，先明自己靈性止處，克己復禮，尋回自己本來面目，方寸雖小，心如明鏡，真我覺悟，至於光明不知，覺悟不知，萬境超然，自如如之境，無聲無臭。

　　余今愧無良文，只願群生同登覺路，體悟人生該行之真實大道，修之行之也。餘回。

天燈-人生與夢（人生與靈魂）

明白義理．循規蹈矩

本道院五聖關聖　登台

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：近一百年來，社會型態變遷，功利主義盛行，世人以物質生活享受為主，道德仁義乃逐漸式微而衰弱；至今，更加衰微到了極處，最主要的原因，就是沒有依照傳統成規去學習。

儒家的規矩在小學，跟現在的小學不一樣，儒家的小學是德行的培養；德行的培養一定要從小開始，小孩聽話，教他守規矩，養成良好的習慣。

《禮記》裡所記載的，小學教的是生活教育，諸如：灑掃應對﹑孝親尊師；在學術方面，只是教導背誦經文，沒有講解。

換句話說，利用少年記憶力最好的時期，將所有古聖先賢的教誨全部牢記住，一生都不會忘記；而且無論在何時﹑在什麼環境，起心動念就會想到古聖先賢的標準，就不會違越禮法，也就不會違法亂紀。

關聖：讀書的用意，即是讓人明白道理，知悉禮節，不敢犯規，不敢做錯事，做為是非﹑邪正﹑善惡的標準，皆是古聖先賢的經驗提供給世人，諸佛菩薩的經驗也提供給眾生。是以，修子要想超凡入聖，還是要依此模式才能成就。若是自己另立一套標準，沒有不失敗的，一定要循規蹈矩。

因此，修子對於經典的教誨，務必要牢牢記住，理論與法義更要明白透徹，然後將這些道理﹑教誨確實地實踐在日常生活上，這就是「修行」。

陳生：謝謝恩師慈悲！晉朝的時候，國家不太穩定，北方五胡亂華。有個讀書人，名叫祖逖，他帶著親戚及鄰居好幾百戶人家，一起遷徙到淮泗地方。祖逖從小就很有俠氣，很會照顧人家，所以一路上所有的車馬都讓給年長者，自己皆徒步行走；他同時也把家中所有的財物﹑藥品通通拿出來給大家用，一路上就這樣照顧著所有的人。

當時的晉元帝，很敬佩他的德行，所以封給他一個官職。祖逖做官也很好，胸懷雄心壯志，抱持一個信念，一定要把國家失去的疆土再奪回來。果然在他一生當中，晉朝很多的土地失而復得。

祖逖在遷徙的過程中，他也是時時都為所有的人之生活著想，教導大家如何去耕作，如何才會有好的收穫。遇到因為戰亂被遺棄在荒山野外的骨骸，他就組織大家把散亂的骨骸統統埋好，並舉辦祭祀的活動。

祖逖的仁義之心，深深的感動著許多老百姓，很多長者也深深感受到他的仁義之心，在茶餘飯後的閒談中，常說：「我們年紀都老了，在這一生裡，能夠遇到祖逖，已經死而無憾了。」

關聖：過世後，屍體無法安葬，暴露於外，亡者不得安寧，魂體飄蕩，這種情況最為悲慘；如果能夠予以施棺為這些人安葬，死去的靈魂因為屍體不會曝露野外，得以安葬，一定很感恩而且尊敬，世上沒有比這種施棺義行之仁德更大了。

有錢有糧的人，遇到飢荒年，是上天讓你有機會行善布施，藉此建造功德，應加以體會與施行，並應感恩上天賜予機會。

清淨的良心，來自於上天的賦予，雖然人人都具有，但大多數人卻不注重，整天在名利、情場中醉生夢死，雖然最多擁有一世的風光，卻使得良心受到污染，無法把持清白無暇，這對於上天所賦予的佛性來說，可說是大不義的行為。

是以，期盼諸子明白義理，依良心做事，成為上天的義民。諸位賢生如果你想使自己過著有智慧的生活，猶如祖逖的想法﹑作法，亦是值得你們效法的。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第五章　明白義理．循規蹈矩

吃喝拉撒睡死

蓮生／文

　　我在「南山雅舍」的時候，右手邊是一片大草原，屋後是山丘，左手邊是環狀的山。

　　我看見工人，在草原上施肥（撒營養劑）。

　　我看見工人，在草原上除野草（撒除野草的藥）。

　　我看見工人，在草原上撒水（灌溉）。

　　一大片綠油油的草，長高了。

　　我又看見工人，拿著割草機，「轟隆、轟隆、轟隆」的把長高的草，理了一個又整齊又低的「大平頭」。

　　於是，重複的動作，又開始了。

　　「施肥」。

　　「除野草」。

　　「灑水」。

　　草長成之後──

　　如此，如此，如此，如此。……………

　　工人做著重複又重複的工作，日復一日，月復一月，年復一年。

　　不增也不減。

　　從一片草原，我看看左右鄰舍的人：

　　早晨「上班」。

　　晚上「下班」。

　　再來是「睡覺」。

　　早上九點在辦公室，下午五點下班了，晚上睡覺了。

　　日復一日、月復一月、年復一年……。

　　在每日之中，穿插了：

　　「吃、喝、拉、撒。」

　　有一天。

　　「老了」。

　　「死了」。

　　人生就是這樣，很多人，很多人，都是這樣。「吃、喝、拉、撒、睡、死」。

　　有人說：

　　「這些割草的工人真是痴。」

　　有人說：

　　「人生，吃、喝、拉、撒、睡，毫無意義！」

　　我說：

　　「何不學我，這無生無死之法！這安心的法門！」

　　事實上「人生」是什麼？

　　「生、老、病、死、苦。」

　　「吃、喝、拉、撒、睡。」

　　「賺錢。」

　　「得大名。」

　　「生育。」

　　「教育下一代。」

　　還有什麼？還有什麼？還有什麼？

　　釋迦牟尼佛說：

　　「酬業。」

　　「酬業」這兩個字，道盡了一切，人是因為有了諸「業」，才生為人。這一生當中，你要應酬這些「業」，所以就叫「酬業」。該收的收，該還的還。如果「業」未盡，下一回，再來。所以為了不再「酬業」，你只能不再造「業」。

　　「不造業」就是修行。

　　我的這一生，真好，因為我懂得「不造業」的修行之法，我不生迷惑，可以出於一切的「業」。所以，我能開悟，解脫菩提。

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》吃喝拉撒睡死

良心醫生

　　在畢業十五周年的時候，我們的中學同學搞了一次聚會，席間，兩個男同學談得非常盡興。他們一個在走仕途，一個下海經商，都算業績不俗。

　　這時，那個做買賣的同學感慨地說：「無商不奸這句話我原來不全信的，直到自己進了這個圈子才明白了其中的道理，生意場上不相信眼淚，你不奸，不但未必有人說你好，還會吃很大的虧。」

　　另一個吃機關飯的同學談起自己的處境時，半是怨恨半是憤懣地說：「在我們那裡，不會逢迎的人是吃不開的，這與其是說經驗之談，不如說是教訓之談，頭幾年，我自視清高，撞得頭破血流，後來學乖了。其實，剛開始轉變時我也不情願，現在想通了，與那些數不清的實惠比起來，尊嚴又值幾個錢？」

　　這個話題，引起了許多人的共鳴，大夥你一言我一語地講著自己的經歷、自己的見解；都說面對這個變化太快的世界，我們是否還需要美德？是否還需要尊嚴和良心？

　　這時，我們班的老班長，現在是一家大醫院兒科、骨幹大夫的女同學湊過來說：「怎麼做、做什麼其實都無所謂，都是你的選擇、你的自由，關鍵是做這些事的時候，你叩問良心了嗎？」

　　一句話，問得現場一陣安靜，沉了一會兒，這位女同學講了一段她自己的經歷。

　　因為她所在的醫院是這座城市裡最權威的醫院，所以每天患者如織，數不清的醫藥代表也將這裡列為首功對象。

　　在高額回扣的許諾下，確實有的大夫違心地開了不少大處方，一位親近的同事就曾向她悄悄地表露過不安，但是那種不安很快就在利慾的薰染下消散了。

　　但是她不，她說：「倒不是我多高尚，而是看著那些孩子痛楚的眼神和父母拮据的生活，實在下不了筆，我可以缺錢，但決不能缺良心的安寧。」

　　她分管的病區裡有一個農村來的十一歲的小女孩，病得很重，家裡很窮，她的父母輪流從鄉下到醫院陪護孩子，夜裡就睡在樓道，女孩的父親很純樸，也很勤快，天天幫著衛生員在樓道裡打掃擦洗。

　　有一天，女孩的父親攔住她，說：「大夫，我們知道現在時興送禮，可我們實在是沒有錢，孩子挺喜歡您的，就繡了個小約枕，給您留個紀念，您可別怪我們不懂事呀。」

　　她看著這個稀罕的禮物，原來是一個紅色的繡著兩隻鴛鴦的藥枕，大紅的布，金黃的線，兩隻鴛鴦交頸弄波，真是讓人喜歡得不行，她說：「這禮物，我要好好地收著它。」

　　在她的精心調治下，女孩的病一天天好起來了，治病的費用也被她降到了可能限度的最低點。將要出院的時候，女孩的爸爸突然跪在她面前，說：「您的恩情，我們一家子一輩子都忘不了，我們農村人不會說話，就叫您一聲菩薩吧。」

　　從那以後，一聲常常在耳邊的菩薩、一針一線縫製的藥枕，像兩隻眼睛，時刻盯著她的良知，她說：「一個人一種活法，我可影響不了別人，但我能管住自己。」

　　一個人，如果能每天抽出時間叩問良心，那他不論做什麼，都至少不會偏離人生的航向，他的生命才會在一種健康的心態中，贏得坦然與真誠的回報，我們的生活也才會具有更多的亮光－－照亮你，也照亮我！

※　※　※

　　世間之人，道德良心沉淪已久，狂妄不已，實在令人痛心！或為名、或為利、或為私，總是無所不用其極，導致世間人心惶惶，不知如何是好？罪過、罪過，如今更是愈演愈烈，無以收拾地步。

　　試見，現今社會各種騙局接連不斷，吃的問題、錢的問題，層出不窮，使得世人不知如何是好？實在是社會的變象。如世人之不能把持良心道德，那社會是永無安寧之日，喚呼歸喚呼，如無以醒惕，總歸於枉費。惟盼世人齊醒之，使得世間有個安定，使世間有個祥和。

禪化闡道篇-瘋狂世間

聖凡之別

　　洪州寶峰闡提惟照禪師，芙蓉道楷禪師之法嗣，俗姓李，簡州人。

　　惟照禪師幼年時即超邁而惡俗，有出世志。一日，老師教他讀書，讀至「性相近也，習相遠也」一語時，惟照禪師恍然有省，便急忙叫道：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣！」於是便辭親前往成都，投鹿苑清泰禪師座下出家，十九歲受具足戒。

　　一日，清泰禪師命他往大慈寶范講師座下聽習《起信論》。惟照禪師回到寮房，蒙頭便睡。

　　清泰禪師詰問他為什麼不去聽講。惟照禪師道：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」

　　於是，惟照禪師便辭別清泰禪師，虛心游方，參禮禪德。後投芙蓉道楷禪師座下參學。

　　一天晚上，惟照禪師坐在閣道裡用功，外面正刮著風、下著雪，四周靜悄悄的。突然，巡夜的僧人大呼從旁邊經過。惟照禪師一驚，豁然有所省悟。

　　不久，惟照禪師便辭別道楷禪師，繼續往其他的地方參學。

　　大觀年間，芙蓉道楷禪師因為冒犯了徽宗皇帝，被收監治罪，發配到淄川。惟照禪師從三吳出發，想趕往沂水，看望恩師。

　　途中，雇用的僕夫迷路了，惟照禪師便舉起拄杖要打僕夫。就在這個時候，惟照禪師忽然大悟。

　　到了沂州，道楷禪師一見惟照禪師，便高興地說道：「紹隆吾宗，必子數輩矣！」

　　於是惟照禪師便留在道楷禪師身邊，躬耕於芙蓉湖上，經過多年的用功，終於智證成就。

　　後出世，住招提寺接眾，不久又遷住甘露、三祖二寺，末後又住泐潭。

　　惟照禪師示寂于建炎二年（1128）。

※　※　※

　　人人皆可為聖人，聖人可學而能之，聖人要能無欲，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎。

　　學道就是學聖人。道我固有，不從外來；聖非絕德，可學而至。人之性與聖人同，若能盡性，可為聖人，深信自己與眾生皆能為聖人，故當學不厭，悔不倦，以聖人之行化天下，以聖人之道教後世，成就功果，成聖、成佛、成仙不難也。

　　人若能唯一不二，可為聖人；不為人欲，為人所不能為，可以作佛；若能定、能靜如山者，即可成仙。放下即佛，提起即仙。

　　聖人之道難學，礙於習氣之難改，並非難改，而是不肯除，若能除之，當下便休了，何也？因一切習氣皆屬妄也，迷者似有，悟者則無，本來無故也。「儒、釋、道」以無欲而成，若有貪欲，百無一成，此乃修者之座右銘也。聖非絕德可學而至，精神貫注可成也。勉之！

回心思道-第五二章　道學聖行

幸福可樂

　　帕里斯是個事業有成的銀行家，這天他六十五歲的生日，親友們都趕來為他慶賀生日，就連報刊雜誌的記者也都前來採訪。

　　在金碧輝煌的大廳裡，美酒佳餚，觥籌交錯，被眾多的朋友圍繞著，滿耳聽到的都是祝福的話語，帕里斯開心不已。

　　這時，一名記者見帕里斯心情不錯，趁機奉承道：「帕里斯先生，你覺得一生之中最幸福的時刻是什麼時候呢？是不是就是現在這一刻？」

　　帕里斯放下手中的酒杯，認真地說：「不，現在並不是我最開心的時候，這樣的幸福對我來說很平常，我想我最幸福的時刻應該是我十三歲那年的聖誕節，我相信我一輩子也不會忘記那一天的。」

　　眾人都愣住了，帕里斯接著說：「或許你們願意聽聽我這個故事……」

　　在我小的時候，家裡十分貧窮，我們常常連飯都吃不飽，更不用說可以買那些昂貴的零食。那時候剛剛有汽水這種東西，那些有錢人家的孩子會站在大街上喝汽水，然後長長地舒了口氣。

　　每次看到他們喝完汽水後吐氣時那種志得意滿的樣子，我就羨慕的要死，想著如果有一天我也能喝上那種神奇的飲料，站在街上對著人群長長地吐氣，那該是多麼幸福的一件事啊！

　　所以當母親問我，想要什麼聖誕禮物的時候，我毫不猶豫的說，想要一瓶神奇的汽水。雖然家裡沒有多餘的錢給我買汽水，可是母親還是答應我，等到聖誕節的時候，就給我買一瓶我渴望已久的汽水。

　　於是我天天期待著那聖誕節的到來，而母親為了給我買汽水，也開始更忙碌的工作。終於，聖誕節到了，就如我盼望已久的那樣，當天的飯桌上，擺著一瓶我渴望了很久的汽水。

　　母親微笑著為我打開汽水，把瓶子遞給我。我興奮而小心地喝了一口，慢慢體會著汽水的味道——原來汽水是酸酸甜甜的。然後我等著，希望能夠像那些孩子們一樣，長長地吐出一口氣來。

　　可是等了好久，始終吐不出氣來。我很沮喪，母親趕緊說：『一定是你喝得太少了，你再多喝一點試試。』

　　可是一瓶汽水並不多，要是我喝完了，母親豈不是連嘗嘗的機會都沒了？我讓母親也嘗一口，可是她說：『我早就喝過了，真的，這瓶是特地買給你的。』

　　雖然我不相信母親已經喝過汽水了，但她始終不肯嘗一下。

　　於是我再喝了一大口，可是還是無法長長地吐氣，就這樣，直到我把整瓶汽水都喝完了，我也沒能享受到那幸福的氣。

　　母親忽然慌了，她自言自語道：『怎麼會這樣呢？經理明明說那東西就是這種味道啊！』

　　我看著瓶子，確實是那種能夠讓人吐氣的汽水瓶。就在這時，母親忽然抱住了我，哭著說：『對不起孩子，是媽媽欺騙了你，這裡面的汽水其實是媽媽自己調的。』

　　原來，母親原本是打算聖誔節發薪之後就給我買汽水的，可是聖誔節到來的時候，母親公司的老闆卻告訴她公司虧本，要倒閉了，他根本沒有錢再給母親發薪水。

　　母親正為無法實現對我的諾言而傷感，卻發現老闆的桌上有個空的汽水瓶，於是她問老闆，汽水是什麼味道的。老闆很奇怪，但還是告訴她，就是一種酸酸甜甜的味道，就好像醋和糖混合起來的味道一樣。

　　於是母親向老闆要來了那個空汽水瓶，她回到家，將醋和糖加到水裡，果然是一種酸酸甜甜的味道，於是她想，也許汽水就是這麼做的，這便是我喝到的汽水了。

　　聽完母親的話，我開始使勁的伸長脖子，拼命嚥氣，終於吐出了一口長長的氣，我故作驚喜告訴母親，原來真的可以吐出氣來，這酸酸甜甜的糖醋水就是汽水！

　　母親帶著淚痕問我，這是真的嗎？我堅決的說：『是的，這是真的，只要妳想，妳就能吐出氣來。』聽到這裡，母親把我緊緊摟進懷裡。

　　所以，我現在最喜歡喝的飲料，就是自己調配的糖醋水。

　　帕里斯的故事講完了，宴會廳裡的人們沉浸在這故事中久久無聲。帕里斯端起酒杯對那名記者說道：「年輕人，生命的幸福不在於地位和財富，而是你所能享受的親情和關懷，所以有時候就算是一瓶普普通通的糖醋水，也能擁有人世間最幸福的味道。」

「極樂城」的密密密

蓮生／文

　　我發現陰曹地府居然有「極樂城」，這一發現使我大為驚駭。

　　這極樂城香氣四溢，嗅之，如醉如痴。

　　這極樂城有妙樂，聞之，沉迷盪樣。

　　極樂城無數的帥哥，極樂城無數的辣妹。

　　極樂城中的男男女女載歌載舞，卿卿我我。很多的男男女女早已迫不及待的演出了「活春宮」。這極樂城如同千萬人的「蟲趴」。

　　口對口。

　　竅對竅。

　　舌對舌。

　　密對密。

　　其姿勢，有立、有坐、有蹲、有臥、有倒、有側、有剪刀式、有迴紋針式、有口對竅、有竅對口，互為顛倒……。

　　那些肉蟲互相翻滾。

　　呻吟呢喃。

　　欲仙欲死。

　　慾火焚身。

　　激情激叫。

　　這真是人間的至樂、人間的作樂、人間的極樂，樂樂樂樂樂……。

　　這些男男女女，享受到最高點，互相噴出了火花，精疲力盡，淫水泊泊，互擁而眠。

　　醒來後，便不同了。

　　極樂城有四門。

　　東門出的－－身披皮毛，變成牛羊犬之類。

　　西門出的－－身披羽翼，變成鳥雞鴨之類。

　　南門出的－－身披尖嘴，變成蚊蠅蟲之類。

　　北門出的－－身披鱗甲，變成魚蝦蟹之類。

　　地上爬的。

　　空中飛的。

　　水中游的。

　　胎生、濕生、卵生、化生。

　　這些人變成了動物、畜牲、禽獸。

　　我問冥吏：

　　「誰入此獄？」

　　冥吏答：

　　商之紂王。

　　吳之夫差。

　　唐之明皇。

　　唐伯虎。

　　等等等等，皆曾入此獄。

　　我說：

　　「他們均是蠎袍冠帶之人？」

　　冥吏答：

　　「若不修身、養性、克制、省察，均入此獄，入了三塗黑道。」

　　我嘆息：

　　「皇帝及俊傑，本是高位之人，享盡人間福報，但縱慾聲色，也落三塗，豈不可哀！」

　　冥吏答：

　　「就算是三十三天的天子，由於享盡天樂，一樣會墮落在畜生道之中。」

　　我問：

　　「何以暗室欺心，天亦知曉？」

　　冥吏答：

　　「就算再袐密，人的一生，都有鬼神糾察的，例如三台神、北斗神。每一個人的一身，都有三萬六千神，凡行、住、坐、臥，起心、動念，沒有不知道的，以為不知道，那是自欺欺人。」

　　我說：「行者有三種事業不可做！」

　　一、屠宰業。

　　二、賭博業。

　　三、色情業。

盧勝彥文集234冊《盧勝彥的密密密》「極樂城」的密密密

潔身自愛

　　謝遷，明朝余姚人。少年時應聘於毗陵郡（今江蘇省武進縣）富戶任家教；富家女兒見謝遷少年博學，舉止優雅，而有愛慕之意。

　　有一次趁父母外出時，富家女到謝遷住處，細訴自己仰慕之情。

　　謝遷面對著這麼一位豆蔻年華的少女來訪，而且主動向自己表達心意，他不但沒有沾沾自喜，反而嚴肅的勸導少女：「女子未嫁，應當潔身自愛、舉止莊重。你單獨來找我，一來，落人你父母家教不嚴之口實；二來，若遇輕狂男子，使你喪貞失節，更將終生蒙垢、受人輕視，父母及夫家都無顏面。好男子內心尊重、敬愛的是端莊賢淑的女子，而不是輕佻、率性而為的人。請你快回去，今後要注意自己的言行舉止。」

　　富家女聽了，猛然醒悟，幸虧謝遷是正人君子，自己才未受輕薄。但想到自己的輕率讓人誤解，頓時羞愧得無地自容，掩面而去。

　　謝遷第二天就向富家辭職歸返。

　　明憲宗成化年間，謝遷應試，得中狀元，授修撰職。明孝宗時，以少詹事入內閣，參預機務，隨即加任太子太保、兵部尚書兼東閣大學士，輔政時天下皆稱之為賢相。

　　謝遷之子，謝丕，官至侍郎。

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　　路邊野外有一草，名曰：「含羞草」，人一觸摸或日落西山時，立即合葉緊縮，有似女子之含羞，故曰：「含羞草」，又如女子之貞節，故又稱：「女貞子」。

　　現代女性，已變形態，已不似含羞草般，不少女子與生疏男性一見如故，大方無比，如咸豐草，人走身邊走遇，纏緊不放，故咸豐草又稱為「赤查某草」。

　　希世間女性，珍重貞節，雖可自由戀愛，若不分皂白，盲從而進，最終失去清白，虧損者為己，有者一生為此失去幸福。勸天下女性，應學古風，遇人接觸，應小心提防，含羞自覺，若不知不覺，往往有時下場則悲慘難堪，無人同情，後悔莫及。

普饒益戒

　　有一次，佛陀以天人與阿修羅戰爭的故事為弟子宣說慈悲的重要。

　　往昔，天人與阿修羅發生戰爭，阿修羅獲勝，天人大敗。當時，帝釋天王命令全軍撤退，乘車往北，返回天宮。

　　在回宮的途中，車隊經過須彌山下的草叢，草叢中有一金翅鳥的窩巢，巢裏有很多小金翅鳥。

　　帝釋天王一看，擔心車馬經過會踐殺小鳥，於是告訴車夫說：「把車掉回頭，不要傷害了小鳥。」

　　車夫回報帝釋天王：「阿修羅的軍隊已經從後面追趕而來，如果回頭，必定會被殺。」

　　帝釋天王說：「寧可回頭而被阿修羅所殺，也不可以讓眾軍踐殺小鳥。」

　　全軍於是轉而向南行。阿修羅軍看見帝釋天王帶著全隊人馬轉頭而來，以為這是戰策，連忙下令阿修羅軍返回阿修羅宮，帝釋天王及其天人們因此反敗為勝。

　　佛陀說這則故事之後，告誡弟子們：「天帝因為一念的慈心，得以摧伏阿修羅軍，你們出家學道，當修慈心，始能戰勝貪瞋癡等煩惱魔軍。切記！切記！」

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　　云何「精神指標」？即眾生不論上、中、下根器，不論有無修行之人，一見或聽聞即知，是為「代表性意義」，可以使人直入明瞭之用意。此指標，在《華嚴》菩薩十戒，即「普饒益戒」。

　　云何「普饒益」？簡言之，即對一切眾生，不分富貴貧賤，不分修行、無修行，不分權貴、囚犯，不分人獸，不分人天，不分法界；只要我有起心動念，即在有益眾生。舉凡我思、我言、我行，甚至所關心者，悉皆未以自我為念，而是利益於眾生。看文字敘述，或有人曰：這是高談闊論，這是不切實際；甚至有人譏貶為教條、徒列而已。誠哉斯言！中國有句名言：「人不自私天誅地滅」，在在說明人之本性自私無比，要你一切以公益為先，捨棄自我，這有點強人所難。但是修行是什麼？就是要徹底改變自我；尤其深知人性之被動與惰化，因此才要有立戒，加強行者對自我之要求與約制。

　　我宗是以弘揚彌勒教法為最大使命，欲使眾生同受彌勒慈尊接引，上生彌勒淨土。所以，此一意念、言行及實踐，隨時隨刻都在利益眾生。不過，普饒益，當不止如此膚淺而已；我教歷來祖師大德所垂流之典範中，許多都是本此戒要義而行。譬如捨身餵虎，雖然其行褒貶不一、見仁見智；有者戲謔為愚者，有者油然驚歎、欽敬無比。此中分野，即是捨命譏為愚者，認是太輕忽生命，乃係「鴻毛」之不智之行為；但欽仰者，認是自古艱難惟一「死」，願捨此身，實為「泰山之重」！

　　所以關鍵就在：你能遵行此戒，捨棄此身，還有什麼可為自己？乃是「普饒益戒」所要修子深切體悟！（必要明白，不是要修子效行捨身餵虎，而是此戒最關鍵的理念，即是不為自己。）

彌勒法本之顯密戒三部寶典-卅一、三論菩薩十戒之精神指標　

ＳＴ之義

　　有兩個人因為一時的貪慾去偷羊，結果被人抓到，送到法庭。

　　法庭依照法令在他們的臉上刺上ＳＴ兩個字母，並準備將兩人流放。他們的家人想法籌錢將他們贖回，但刺在額頭上的兩個字母卻永遠也無法去掉。

　　ＳＴ實際上就是「sheep thief」( 偷羊賊 )的縮寫，有這兩個字母刻在額頭上，無疑是在時時刻刻提醒人們這兩個人曾經犯下的錯誤，告訴人們這是兩個偷竊者。

　　這樣的刑罰對當時的人來說是最有效的懲罰，因為沒有人願意被人時刻以對待小偷的眼光看待，也就不敢試圖偷竊。

　　但對這兩個人來說，他們要面對的是今後的生活中無數的鄙夷和羞辱，永遠都無法抬起頭來做人。

　　兩個人其中之一對自己頭上罪犯的標誌非常羞愧，每天當他從鏡子中看到自己的額頭上的烙印，就變得畏縮起來。如果出門，他會覺得所有人的眼睛都盯著他，所有的目光都集中在他那恥辱的標誌上，讓他抬不起頭來。

　　漸漸地他再也不敢出門了，整天窩在家中不敢見人，但就算待在家中，他還是覺得家人同樣用鄙夷的眼神看著自己，最後終於忍受不了這種心理上的煎熬，離家出走了。

　　離開家鄉的他希望能夠找到一個沒人認識自己的地方重新開始生活，但無論他走到哪裡，人家都會首先看到他額頭上的烙印，還會有些陌生人好奇地追問他那兩個字母是什麼意思。

　　他不敢回答人家的問題，也就不敢與他人交往，每天都生活在過去的陰影中，痛苦不堪。無法面對現實的他只能不斷流浪，希望能夠找到無人的地方，讓他重新來過。

　　終於，這個可憐人鬱鬱而終，寂寞地死在無人的荒野，再也不必擔心別人的目光。

　　另外一個偷羊人同樣承受著無數異樣的目光，還有一些人會毫不留情地譏諷他、取笑他。但他並沒有像另一個人那樣逃離故鄉，卻堅持留下來。

　　他告訴自己，雖然自己有過不光彩的過去，但他不能逃避，他要依靠自己的努力贏回被自己親手葬送的名譽，重新獲得眾人的尊重。

　　從此之後，他開始更加努力地工作，依靠自己雙手獲取收成。此外，他還毫無保留的幫助自己身邊的人。只要人家有困難，他都會義不容辭的主動幫忙。

　　漸漸地，他成為了當地有名的大善人，人們有什麼需要幫助都會第一時間想到他，當地人提起他都會異口同聲地誇讚他。

　　此時，雖然他額頭上的烙印依舊清晰，但已經沒有人注意到它是個罪犯的標誌，也不再有人提起。

　　時間一天天過去，他也從一個年輕人變成了一位白髮蒼蒼的老人，也成為了當地最為德高望重的人。

　　有一天，一個陌生人來到此地，看到這位老人額頭上的兩個字母，非常好奇，便問當地人那是什麼意思。

　　當地的人告訴他：「那是很多年前的事了，我也不記得到底是怎麼回事，但是我們都相信，那肯定是『聖徒』( Saint )的縮寫。」

被愛束縛的人

蓮生／文

　　先舉一例：

　　一個年輕人，爬上高樓的頂層，在頂層的邊緣上，糊里糊塗欲往下跳樓自盡。（想不開，就自殺了）

　　被路人發覺，通知警方，警方通知家人，親戚，朋友，每一個人趕來相勸。

　　家人說：「我們愛你，請你不要跳。」

　　親戚說：「我們愛你，請珍惜生命。」

　　朋友說：「我們愛你，請勿捨棄我們。」

　　年輕人回首說：

　　「我就是因為愛，產生了束縛，讓我無法活下去啊！」

　　年輕人說完，就跳下去了，為愛結束了生命。

　　我聽了這個例子，領悟出，任何產生「束縛」的，都會產生壓力，尤其愛恨的力量很大。

　　於是，我說：

　　修行的「理解力」非常的重要，任何一個行者都必須具備接受外來的痛苦壓力，因為心靈的輕安來自於痛苦的紓解，行者必須平靜地的走過哀傷。

　　你是慈悲的，但並非每一個眾生慈悲。

　　你是愛眾生的，但並非每一個眾生愛你。

　　你是幫助眾生的，但並非每一個都接受。

　　我認為每一個人，都要當每一個人內在心靈的醫師，隨時隨地要撫平心靈的創傷。人的心靈都是殘缺的。

　　心破碎了，被殺傷了，你要自己縫起來，要補平起來，要沉默且安詳喝下佛陀給我們的藥水。

　　他人狠。

　　行者要更柔軟。

　　首先我們每一個人，都要有「自知」之明，這也不是大祕密，每一個人都會有挫折，都會有阻撓，都會有困境，都會叫你痛不欲生，哪一個人不是呢？

　　哪一個聖人或是凡夫不是呢？

　　如果你遭遇到了，不要跳樓。留下這個身子修行吧！懂得紓解，太重要，太重要了！

盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》被愛束縛的人

道德與環境

　　晉武帝末年，竺法護在深山隱居時，山中有一脈清泉，是竺法護每天梳洗、漱口之處。

　　後來清泉被一個砍柴的人污染了，泉水很快就乾涸了，竺法護不禁感嘆：「人之無德，遂使清泉輟流。水若永竭，真無以自給。」

　　不過，竺法護這裡所說的「人沒有德行」，表面上是在責怪將水弄髒的樵夫，實際上也是在反省自己，認為住在泉水邊的自己，或許是因為德行、修養仍然不足吧！才會讓原本源源不絕的泉水乾涸。

　　話語剛落，泉水就再次湧出。

　　另一位高僧支遁聽到這個故事之後，特別在竺法護的畫像上的題贊說：「竺法護的心是如此的清靜與潔淨，品德是如此的高尚深厚而完美，在深山峽谷中稍稍發令，就讓枯泉再度噴吐了。」

　　與其說是向大自然發號施令，不如說是竺法護能謙卑的與自然萬物相處，並誠心誠意地感動了冥冥之中的自然神靈。

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　　社會遷異，人心也跟著變化，先天所秉之仁心、恕心也因而漸次的淡漠，漸次的離散，影響到社會的和諧與融洽，使得固有仁之本性也因而沉墜矣，故不得不來加以探討與省思。

　　以最平常之例，依目前生活水準與社會環境之美化等來說，可以說是相當的合乎現代化，但如今尚有甚多之人不顧仁心，將垃圾穢物等到處亂棄，只為自己好，不為他人著想，也就是只為自己本身家裡乾淨，不理會社會髒亂，這目前還是到處可見，失去了仁心、恕心之道德觀念，令人為之寒心也。

　　「己所不欲，勿施於人。」這就是最好仁心、恕心道德之所在，也是孔老夫子之最主要儒門之思想，此點雖屬小處，但卻是社會之一大主要道德之課題，大家應齊省思之。

社會道德省思-第一章　仁恕道德省思

是個甚麼

　　成都府範縣君（縣君，古代婦女之封號），圓悟克勤禪師之在家得法弟子，生平不詳。範縣君很早就寡居，一心向佛，堅持習禪，常坐不臥。

　　後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，於是便前往禮拜，請求圓悟禪師為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看「不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？」

　　範縣君於是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。

　　一日，範縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：「和尚有何方便，令某易會。」

　　圓悟禪師道：「卻有個方便。」於是便教她只看「是個甚麼？」

　　範縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看「是個甚麼？」這樣堅持了一段時間，終於有一天，豁然有省。她驚喜地說道：「元（原）來恁麼地近那！」

　　範縣君的悟道經驗，很值得我們這個時代的人借鑒。在日常生活中，看「是個甚麼？」這實際上就是六祖所說的「學道常於自性觀」。因為，我們的一舉一動，起心動念，都是自性的妙用。如果我們在自己的一舉一動、起心動念的當下，回光反照，問一聲「是個甚麼？」，此時，我們就已經與自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。

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　　自性人皆具有，初本清淨，由於六根所入，六塵所染，漸失本性。故必以般若之力去維繫，方無誤入。般若含藏菩提十善。菩提本屬梵語，中譯為覺道；自性即本質。菩提自性就是覺道本質。

　　佛祖有云：「佛門無限，只有一關，自性成佛，莫作等閒」。

　　菩提自性既然人皆具有，不必修行，亦可成佛。但如何憑菩提自性而成佛？必先明白菩提自性是不捨不受。何謂不捨不受？凡事不住心，不見不聞，尤其是不入思議。亦即眼見心不見，耳聞心不聞。這就是不思議，不住心。如此定可消滅一切煩惱，解除許多妄念。

　　譬如黃金，本質純正。以之鑄器，如金牛金瓶，器相萬千，但金則始終為金，與器無關，器毀而金質不變。金肯慈悲隨緣，製成器皿，就是不捨；雖成器相，而金質一毫不變，就是不受。總之，隨緣不住境，便可無改自性。自性清淨不染，不捨不受，就是明心見性之法門。

　　見性之後，定須明瞭不變真如之義，始可達到「了生死」階段。前諸法不變如金之鑄器，器毀而金質不變。器相可變，法則不變。但法與相不一不異。何以故？譬如手：伸直則為掌，曲卷則為拳，掌與拳，其相不同，故曰非一；但手始終不受影響，拳也好，掌也好，伸展自如，相雖不同，手則無變，故曰非異。

　　由此可知，法相不變，但非死常。若執死常，永墮生死；若執不變，只入二乘。必須以不住為本，消除斷滅，故曰真如。真如亦有真去。何故叫真去？人之來也，其來如如。從何處來？試問你們知否？來處亦不知，何故計較五陰之入心而斤斤思議於去？且其去也不知如何，因此叫真去。俗子凡夫，耿耿於生死二字，其實去也不過是身上一點塵埃，以手抹去，便是乾淨，又何必怕？何必戀？總求自性在心，便可成就。總說一句：萬事不住心，便可無礙，因此，人心最為關要。

雨華四集-不捨不受，不變真如

只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。

　　達賴喇嘛六世倉央嘉措，生於清聖祖康熙二十二年（西元一六八三人年），十四歲時剃度坐床，十年後遭西藏政教鬥爭波及，被清廷廢黜。

　　相傳倉央嘉措日間為活佛，入夜則到處獵豔，卻因此留下了六十餘首動人情詩。

　　其中一首為：「只恐多情損梵行，入山又恐負傾城。世間哪得雙全法，不負如來不負卿。」寫出自己修佛與追尋愛情的兩相矛盾。

　　身為達賴喇嘛是他身分的不得已，對於傾城美人他也有萬般不捨，所以想探尋世間可否有雙全法門，能夠讓他不辜負如來佛，也不負他心上愛人的款款衷情。

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　　人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。「性」相當於佛性，清淨無染，而情則相當於「無明煩惱」，因情之昏，致使性被障蔽，聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之為聖人，是因為他不被情所累；凡夫之為凡夫，就是因為他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。

　　塵緣不打破，道骨仙體未能成就；色相不排空，玄機妙理豈得圓通。孽海茫茫，回頭是岸，靈山在鄰，有志必歸。慾海不深，失足必墜，道程路遠，放下即是。聖佛無他，存乎一心。殺、盜、淫、妄、酒，毋容以犯；貪、嗔、癡、愛、欲，不許以生。靈台常打掃，有如寶鏡；寸地常清洗，恰似銀蟾。

　　鎖心猿、拴意馬，色相皆空，空無所空，可云大道。去色相，止情緣，緣緣皆假，假無所假，可謂真道，法身從此圓明。大乘之法，智者易悟，真言妙諦，昧者難明也。

　　色相不空性難明，塵緣不盡道難成，色相侵蝕性根，情緣阻擾心靈，性擾心侵，那道靈則散亂矣。故當明以去色相，絕塵絕，以固本根，期勉之哉。

清、靜得、思省-第七章　清緣色相

隨順隨緣

　　「隨順隨緣」這四個字，在佛教中彷彿是金句一般，人人在遭逢事情時，總要隨口說：「一切隨順隨緣了！」

　　就連我獨居閉關的時候，天帝從虛空中走下來，天帝也對我說：「隨順、隨緣、隨遇、隨安。」

　　這種一切「隨他去」的心，彷彿全放下了，自自然然的，自在的心情就浮現了出來、

　　然而，這四個字，我總覺彷彿有何漏失，想了很久，我終於悟出，一個行者，要隨順「聖道」，不可隨順「凡情」。

　　凡情是什麼？凡夫的心情也。

　　凡夫的心情，喜歡山珍海味，殺生食肉，喜歡財物，好逸惡勞，偷盜詐騙，巧取豪奪；又喜愛淫慾，恩愛相纏，又喜好妄語、綺語、惡口、兩舌；又喜飲酒，昏迷本性，智暗心昏。

　　喜歌。

　　喜舞。

　　喜裝扮。

　　喜戲劇。

　　如果這些全隨順隨緣，行嗎？

　　「凡情」是一切眾生的惑業，隨順凡情，如何脫生死關？生死死生，生生死死，如旋火輪。

　　華嚴經云：「極位所承，凡情難挹。凡情闇短，器識昏迷。」

　　法華經方便品：「以諸欲隨緣墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」

　　這是「凡情」輪迴六道，如車輪之轉而無窮。

　　隨順隨緣不可隨順「凡情」。

　　佛教的隨順隨緣是進退無礙，通於事理而無阻礙，名「自在」。

　　金剛經曰：「若菩薩通達無我法者，如來說是真名菩薩。」

　　無量壽經曰：「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」

　　真正的隨順隨緣，是「無我想」。

盧勝彥文集第156冊《清風小語》隨順隨緣

陌生的暖意

　　撥了妻子的手機號碼，我呵呵先笑，說：「晚上不做飯，咱們吃火鍋吧。」

　　一個陌生的但聲音極美的女聲「咯咯」在笑，說：「你請我吃嗎？哪個火鍋城，這麼大方呀！」

　　我一聽傻眼了，電話顯然打錯了。我連說「對不起」，耳根邊躁熱起來。那個女人說：「電話打錯了吧，咯咯……」電話掛了。

　　我慶幸自己只說了幾句話，不然會讓自己更尷尬。那個晚上，當我和妻子坐在火鍋店裡，看著下著冬雨的街頭，我備感溫暖。

　　對於打錯的電話，我們怎麼處理呢？常常是不耐煩了，有時甚至索性破口而罵，很少在輕松的調侃中結束。

　　以前我的手機費每分鐘六毛，接錯一個電話，意味著被人奪去了六毛錢。那個晚上，我的心裡一直在笑。我不想知道那個女人是誰，但可以想像得出來，她是一個「開心果」，我感謝她沒有對我惡語相向。

　　幾天前，我正在床上看書時，來了條短信，瞄了一眼，有些莫名其妙，這是一條火辣辣的向女孩表示愛意的短信，再看落款，我知道那人發錯了。

　　我說聲「無聊」便躺下。但突然覺得，他或許一直以為愛的表白已經到了女孩手機上。

　　我又坐起，回了一條短信：「祝有情人終成眷屬。請將這份愛意准確地送到你心愛女孩的心裡。」一會兒，那人回了短信：「謝謝，祝你永遠幸福。」

　　那些天，我一直沉醉於這個小小的溫暖的細節中，只要想起，我的心就會暖暖地溫潤起來。

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　　體念是人心靈慈懷的悲應，亦即是人與人之間心靈的交會，含藏著一股無比的力量。如人與神佛能互相體會，就會有所感應，人與人之間因體念而交融，兄弟之間因體念而融洽和睦，親朋之間因體念而和諧，人與萬物之間因體念而慈悲友愛，故此能相互將心比心，是一切祥和的根源也。

　　而今之社會常因欲利環境的刺激，此等體念的心懷也因而漸次的失落變質，將之互相仇視、埋怨，而造成人與人之間的隔閡，亦造成今日親懷反目、親友仇恨的地步，人與人之間無法和諧安詳，這些都是不能體念的嚴重後果。

　　你心如他心，他心如己心，相互的關懷，彼此的照顧體諒，就可化戾氣為祥和，就可化仇恨為情愛，如世人能真正思行此體念之心懷，那社會怎會有暴力、暴行之發生呢？必定呈現一片安和的社會也。希世人能在此多勉行之，不只可培德，亦可使整個社會不良的氣氛徹底的改善矣，同時亦可藉此之功德來培養己身之靈性，成就道果，齊勉之。

思歸覺路-第十五章　體念的心懷

執空為病

　　慧淨自幼在讀書世家成長，對於儒、道典籍無不熟悉，出家後更是廣學大小乘論、博通三藏。因此他能言善辯，常以道理說服他人，在史傳中曾紀錄了許多慧淨精采的辯論故事。

　　在武德初年，京城經常舉辦三教講論，諸家大德都爭相發揮己見。有一次，來了一位清禪法師，他提出一種稱為「破空義」的理論。他演講時聲色奮發，厲逸當時。

　　這時宰相府的記錄官向上報告，說明在座的法師都無法抵擋清禪法師的厲言鋒辭，一定要請紀國寺慧淨法師前來，否則無法敗挫他的銳氣。宰相知情後，立刻邀請慧淨到會場參加辯論。

　　慧淨與清禪見面後說：「現在群賢雲集，我本不願在眾多英士面前，對你的高論提出疑難。然而藉此機會，我提出一個小問題，如果可以讓你盡情發揮你的高見，趁此宣揚佛法，那也是很好的因緣啊！」

　　於是慧淨就問：「未審破空，空有何破？」(我不明白你所說破空的道理，空要怎麼破除的呢？)

　　清禪答：「以空破空，非以有破。」(用空來破除空，不是以有來破除空。)

　　慧淨接著問難：「執空為病，還以空破。是則執有為病，還以有除？」(執著空義是錯誤的觀念，卻還要用「空」來破除，難道執著諸有的錯誤觀念，也要用「有」來破除嗎？)

　　於是清禪無言以對。後來慧淨又提出了幾個問題，清禪卻無法回答。

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　　許多修道者愛談「空」，開口閉口都說：「一切皆是空，不要執著」，聽起來似乎境界很高，但若是一知半解或是執著於空，就會成為一種偏執，也不是中道修行，因為執空會落於頑空，一旦落於頑空，就無法如實知見真理而證果。

　　吾舉一例說明：昔時，有一位老婆子供養一庵主，歷經二十年從不間斷，在這段期間，老婆子常令一位二八年華貌美女子，送飯給侍。

　　一日，她叫這位女子趁其不備時抱住庵主，問說︰「現在感覺如何？」

　　庵主回應說︰「枯木倚寒巖，三冬無煖氣。」意思是說：就像枯木偎倚在寒巖上，沒什麼感覺。

　　女子轉述庵主的話給老婆子，老婆子曰︰「我二十年只供養個俗漢！」遂將庵主趕走，將小庵燒毀殆盡。

　　此位庵主讓老婆子失望而將其驅遣，就是修成枯木禪、石頭禪，並執著於「空」之關。其實，除非是已經死亡，否則一個人只要仍有肉體存在，就一定有思維判斷，就一定可以看到形狀、外相，可以感受到柔軟、溫度，故修與未修之差別，在於未修者「認假為真」，而修道者知道「何為真」、「何為假」，因此，不會被眼睛所見、耳朵所聽之外像蒙蔽。許多修道者誤解修行真義，以為修行就是要修到無想無念，因此一味追求「空」境，最後修得與現實生活格格不入，甚至與現實生活脫節，如此不但會讓人覺得陰陽怪氣，在家修行者也容易引生家庭風波。

　　其實，山河大地、花木鳥獸、男女老少，哪一個不是真實存在？故，修道者當知「空」並不是「無」，而是「緣起性空」。世間一切事物之所以「空」，乃是因為這些事物是「緣起的」，一切事物皆是依賴各種因緣條件而生起，因緣條件發生了變化，事物也就產生變化；如果因緣條件消失了，事物也就消滅不存在。

　　所以世間萬物皆是「暫時的」，包括一個人的憂愁、悲傷、煩惱、痛苦，也都是暫時的，都是有其因緣的，而這因緣是有方法去消滅的，所以最終可以透過修行，而獲得自由自在的解脫境地，如此，才是有智慧的修行也。頑空

修道基本功-第卅三章　不著空

談利益

　　有一回，孟子在石丘遇見宋牼。孟子問他：「您要到哪裏去？」

　　宋牼說：「我聽說秦國和楚國將要發生戰爭，所以我要去見楚王，告訴他戰爭是沒有利益的，請他停戰。如果楚王不聽，我就去勸秦王。」

　　孟子說：「你的想法很好，但是您的說法不好。如果您用利益的說法，勸服兩國的國君，兩國的士兵也都會因此認為利益是很重要的。如此一來，臣子事奉國君時會想著利益，兒子事奉父親時會想著利益，弟弟事奉兄長時也會想著利益。道德將會因此淪喪，國家也會因此滅亡。您為什麼不用仁義的說法去勸兩國國君呢？」

　　孟子重視仁義，並不是因為迂腐，而是因為他知道一旦動機不正確，結果無論是什麼都不能算正確。

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　　「欲與利」是敗壞品德之根源，亦是修持的致命傷，因利欲層次的不同，造成對人不同程度的影響，欲利存心重者，敗德亂行，欲利於心較輕者，影響己身之心志，難以定慮行止，故欲利之惑於人，其道德之影響至深也。

　　雖「利」人人所欲者，但得顧及品德廉恥，不可無故受惑於利，則必使己之心志沉墜於罪惡之中。人生之生命價值，就在於道德之高尚與否來論評，並非在錢財之多寡來評定。故當明己之心念，決不可受誘惑而導致己身品德之敗亂，絕對得拒絕利欲之迷惑而遠離之，不只己身須修鍊此種之品行，還須作為庭訓、或是傳家之戒訓，使得好的家風永遠流傳下去。又如每個人或是每個家庭都能如此，則必是堯風舜日之社會矣。

　　「欲利」會腐蛀人之心靈，得特別的戒慎之，品德與修持之好壞，由欲利測之，就可明見其中之佳否。在欲利能明心鑑別者，就是一個良好的修持與胸懷之表白，並可藉以認定其道德是否為高尚之人，盼世人能離欲利之惑，來光明自己之品德，並讓其發揚光大之。

惑-第十三章　利惑

「平衡」之重要

蓮生／文

　　對於人生的大道理，經過多年的修持，覺得「平衡」倒是滿重要的，學佛的人，太執著精進不對，但放逸懈怠也不對，如何「平衡」？這是一門大學問，要自己拿捏了。

　　我說，佛陀當初一「得道」，天魔便勸請涅槃，如果佛陀不傳法，馬上入涅槃，是不是一切靈智佛慧全沒有了，太虛幻了吧！

　　對我自己來說，我這一生太重感情，感情也拖累了我這一生，不捨一個眾生，真情真義，這未免深陷其中，善惡不分，很容易受人欺，也很容易受人侮辱，你還對眾生有情嗎？

　　慾望重的人根基淺薄。

　　完全無慾的人根本不想度生。

　　爭來爭去的人太世俗噁心。

　　智慧高福份厚的太高傲自慢。

　　執著空的人太虛。

　　執著有的人太沉。

　　苦行也是太執。

　　離心而求法者執法太過。

　　「感情」和「戒法」往往是互相對沖的，互相沖剋的，太重感情，則傷了戒法，守了戒法，又傷了感情。我最後的選擇，只有奉獻，只有犧牲，只有義務，只有付出，這真苦了我也！擋不住的情意！

　　我寫一首詩：

　　應該喋喋不休還是沉默
　　應該樂觀還是憂傷
　　應該流浪而逝去
　　應該弘法擴張
。
　　應該站在最前面
　　應該躲在幕後
　　我應該重感情
　　我應該重戒律
　　如何啊如何
　　我才會心安
　　我們的戒法是否太鬆寬

盧勝彥文集172《隨風的腳步走》「平衡」之重要

六道之比例

　　眭仁茜是趙郡邯鄲人，自少經學造詣很好，但是不相信有鬼神，常常想測試到底有沒有，於是就跟人家學了十多年，最後還是無法見到。

　　後來搬到縣城，在路上遇見一位像當大官的人，儀表端正、神態莊嚴，騎著一匹駿馬，有五十多名騎馬的隨從，看著仁茜而不說話。以後多次相遇，都是這樣。

　　過了十年，相遇也有數十次，後來這人忽然停馬，招呼仁茜說：「常遇到你，甚為敬慕，希望和你交個朋友。」

　　仁茜馬上回禮，問：「官人是誰？」

　　答說：「我是鬼，姓成，名景，生前是弘豐人，西晉時任別駕，現在是臨胡國的長史。」

　　仁茜問臨胡國在哪裡，國王是誰？答說：「黃河以北都屬臨胡國，國都在樓煩西北的沙漠地帶。國王是已故的趙武靈王，他現在統領本國，上面受太山管轄。每個月都派遣使者朝貢太山，因此多次路過此地，才能和你相遇。我可以給你一些好處，讓你預知禍難，及早防避，可免橫禍。唯有生死命數、大禍、大福的報應不能改變。」仁茜答應交往。

　　仁茜本來就不信佛，內心還在懷疑，就問成景：「佛法說有三世因果，這是真的還是假的？」

　　回答說：「是真的。」

　　又問：「既然是真的，那人死後，應當分別投生六道，怎麼會都成為鬼呢？而且趙武靈王和你，怎麼到現在還在做鬼呢？」

　　成景說：「你住的縣有多少戶人家？」

　　仁茜答：「一萬多戶。」

　　又問：「關在牢裡的有多少人？」

　　仁茜答：「通常在二十人以下。」

　　又問：「一萬多戶中，當五品官的有多少？」

　　仁茜答：「沒有。」

　　又問：「當九品官以上的有多少？」

　　仁茜答：「幾十人。」

　　成景說：「六道之中，亦好像這樣子。能生天道的，一萬戶中一個人也沒有，就像你縣裡沒有一個五品官；投生人道的有數人，就像當九品官的人數；墮入地獄的也有幾十人，就像囚犯的人數；唯有投生的鬼道和畜生道的最多，就如同你縣內繳稅、服役的百姓一樣多。這兩道中，又有等級之分。」

　　成景指著他的隨從說：「這人就差我一大截，但不如他的就更多了。」

　　仁茜問：「鬼也會死的嗎？」

　　答：「會。」

　　仁茜問：「死後落入哪一道？」

　　答：「不知道！就好像人知道會『死』，但不知道死後的事一樣。」

　　仁茜問：「道家的奏章建醮，有任何好處嗎？」

　　景說：「道家尊奉的玉皇大帝，統理六道，那裡稱為天庭；閻羅王就如同人間的天子；太山府君好比尚書令，錄五道神好比尚書。像我們這個國家，好比大的州郡。每當人間有事要裁定時，道家就上奏章，請上天賜福，天庭受理後，下達閻羅王：『某月某日，接到某甲陳訴，應合情合理的處理，不可以冤枉濫捕。』閻羅王恭敬受命而遵照辦理，如同人接到聖旨一樣。如果不合理的就無法豁免，被冤枉的必定得到平反，怎麼會說沒有好處呢？」

　　仁茜又問：「佛家修善積福是怎麼回事？」

　　景說：「佛是大聖人，不會有拘提文書下傳。凡是修善積福的人，天神敬奉，小過錯往往能得到原諒；如果福報深厚的人，即使惡道下達拘提文書，也不准追拿緝捕。這方面的情狀我就不清楚了，也不知道其中的道理。」

　　成景說完就離開了，一兩天後，仁茜就能下床，病也痊癒了。

　　文本因父親去世，就回家鄉去，仁茜寫信給他說：「鬼神都是貪圖奉承供養，以前想得到你的飲食，才這樣獻慇勤。如今看到不再有利可圖，就算見面也顯得冷淡多了。但常掌事還是跟隨我，本縣被盜賊攻陷，人幾乎被殺光了，我在掌事的引導下，盜賊總是找不到我，最後才能保全性命。」

　　（貞觀十六年九月九日，賜五品以上文官在玄武北門騎射，文本當時擔任中書侍郎，與家兄太府卿、治書侍御史馬周、給事中韋琨以及我對坐而談時，文本親自對大家說的。）

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　　人生短暫，眼前美景雖佳，但不久即逝，世人應了悟「人身難得」之寶貴，切不可空過歲月。在四生六道之中以人為貴，在輪迴循環生生不息中能得到人身，若非其前世有功少過，則此世難得再轉生為人也。

　　既此世能得為人，應勤修大道，以期來世轉生為公侯將相，富貴壽祿之身，或登天堂極樂，庶免墜落為四生中之禽獸等類。因此為人必須以大道之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八德為主身之本。是故必須修道以成真，始不枉費得到人身者也。

舌頭還在

　　相傳道家的宗師老子，曾受教於常樅。

　　一回，當常樅病重，老子前去探望，老子低下頭來，問了問病塌上的常樅：「老師，您的病如此嚴重，請問你有什麼話，要先對弟子說的嗎？」

　　常樅要老子謹記「不要忘故鄉」和「敬老尊賢」後，他便張開了自己的嘴，問老子說：「你看看，我的舌頭還在嗎？」

　　「在呀！」老子回答。

　　「那麼，你再看看，我的牙齒還在嗎？」

　　「一顆也沒有了。」

　　「你知道這代表什麼嗎？」

　　老子想了想，才答道：「老師，我瞭解您的意思了。舌頭還存在是因為它的柔軟；牙齒之所以全掉了，正是因為它太過剛強！」

　　聽了老子的回答，常樅既欣慰又感嘆地說：「是啊，天下所有待人處世的道理，都在這裡面，我沒有其它的事要告訴你了！」

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　　「道」銼掉了萬物的尖銳之處，使萬物不發生尖銳衝突，解除了萬物的糾紛。
　　

　　「道」本身不會與宇宙萬物發生衝突，因為宇宙萬物本是道的一部分。「道」是「虛無」的，「柔弱」的，因此不妨礙宇宙萬物的運行。例如，空氣對人來說，是「虛無」和「柔弱」的。我們正常行走在空氣中，一般不會感到空氣的阻力或推力，唯有起大風的時候，我們才會感到空氣的阻力或推力。或者，當人們高速運動時，我們常會感到空氣阻力的強大。地球以每小時十點七二八萬公里的極高速度，繞太陽公轉，如果太空之中也充滿空氣阻力，地球早就因與空氣摩擦而焚燒了。正因為太空是真空，沒有阻力，地球才得以自如運行。宇宙太空是虛無的，而所以宇宙萬物的運行不受阻礙。

　　「道」生成宇宙萬物，宇宙萬物是「道」的有形的一部分。「道」為虛無，不阻礙有形的萬物的自如運行，所以說，「道」是不「尖銳」的，與萬物無紛爭。日月星辰的漂浮在太空之中，並不會混亂地碰撞在一起，宇宙秩序是和諧的。茫茫宇宙之中，紛紜的萬物之間，沒有尖銳的衝突，沒有混亂的糾紛，原因就是「道沖，而用之或不盈」。「道」還是無限的虛空，有足夠的空間容納有形的宇宙萬物。宇宙萬物按自己的軌道自如運行，不會全部擁擠和碰撞在一起。如果宇宙太空是狹窄而有限的，日月星辰就會擠在一起，因此會有尖銳的衝突和糾紛。宇宙的和諧秩序，基於虛空的遼闊無限上。有足夠的空間，萬物才有自如運行的可能，萬物之間才不會有衝突和糾紛。

　　「道」是「虛無」和「柔弱」的，這是宇宙秩序的基礎。「道」是「無」的，所以萬物的運行不受阻礙。「道」是虛空的，所以萬物才不會擠在一起。「道」是「柔」的，所以萬物得以保持自己的特徵。「道」是「弱」的，所以萬物不被強制改造。「道」以自己的「虛」、「無」、「柔」、「弱」這些特性，實現了「挫其銳，解其紛」的宇宙秩序。

　　君王要「虛心弱志」，朝廷要「柔弱」、「虛無」等，都是基於此。老子心中的政治制度，就如同宇宙秩序一樣，因其「空」，而給予百姓足夠的自主運行空間。因其「虛」，不阻礙百姓的行動。因其「柔」，朝廷得以順應民心。因其「弱」，百姓的願望不被朝廷壓制。這樣，聖君才能做到「挫其銳，解其紛」，實現和諧的社會秩序。

全真月刊153期

聯合國氣候變遷會議

　　攸關人類未來生存的「聯合國氣候變遷會議」於二零一零年的丹麥首都哥本哈根舉行，會議主旨在於針對各國的減碳計畫、環保政策進行協商，希望經過討論獲得共識，以具體政策達到保護地球生態、滅緩氣候變遷惡化以及延長人類生存環境的目的。

　　本次會議參與的國家有美國、中國等，然而這些國家的領導人都想藉由冠冕堂皇的提議，巧妙避開減碳責任，都堅持維持自己國家發展的利益。

　　這個以「搶救地球」為口號的氣候高峰會議，最終竟然沒有得到任何具體有效的成果。

　　氣候變遷的確是當今人類急需解決的問題，俏若沒有具體的環保政策以及環境公約，地球生態會急速趨向惡化，導致引發不可想像的人類浩劫。

　　「聯合國氣候變遷會議」以「拯救生態環境」的漂亮口號，想引發世人矚目，然而這個看似全人類團結合作的高峰會議，卻因各國自私的心態，不願犧牲自己利益以成就地球生存，最終宣告破局，不僅未達成預期目標，更因為耗費龐大成本，反而招來世人與環保團體的謾罵。

一時的現象

蓮生／文

　　有人問我：「名是什麼？」

　　我答：「幻生幻滅！」

　　問：「利是什麼？」

　　答：「借你呆看幾十年！」

　　問：「色是什麼？」

　　答：「枯骨！」

　　認真說來，財、色、名，都是人生一時的現象，也就是一時間有，另一時間沒有。

　　財、色、名都是不斷生滅的現象而已。現代人費神的絞盡腦汁去追求它，如果不顧一切，用盡心計，很容易巧取豪奪，帶來瞋心、貪念，它也將使我們墮落到「三惡道」中去受苦。

　　所以，觀破財、色、名，正視盲目追求的危險性及了解其真相，不要產生執著，自然就是解脫之道。

　　請大家想一想，悉達多太子，如果貪念王位，貪念皇宮的財富，貪念皇后及濱妃，今天就沒有「世尊」釋迦牟尼佛。甚至釋迦國被滅亡，皇宮國土被佔領，悉達多王被琉璃王所殺害，一切化為烏有，化為苦海了。

　　在行者的見解上：

　　名譽真的幻生幻滅！

　　金銀財寶借你呆看幾十年！

　　美色是枯骨！

　　這些也許會帶來一時的快樂，同樣的，它也帶著危險的陷阱及痛苦的產生。

　　佛陀經過長久的觀察：認定人心的慾望，就是苦的根源。

盧勝彥文集156《清風小語》一時的現象

正心而行

本道院五聖之關聖　登台

聖示：大自然所呈現出來的萬象，給予人類的教益非常的大、非常的多，可謂無時不是、無處不有，唯貴在自悟自解。

　　　例如：日夜的更替，何以未曾錯序；四時的運行，何以沒有錯過；溯望的潮水，潮進、潮退也是一向如此；就是人類的死亡，也從無例外。是以，在在提示信的效用與重要。

　　　孔子故將「自古皆有死，民無信不立」，二句並列，莫不是在提醒修子要多仰觀、多俯察。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：鍥而不捨，勇往直前的做事態度，就如同苦行僧般的精神，只問耕耘，默默地做，這是社會上一般怠逸茍安的人，所值得效法的，亦是我們修行者，修道是否有成就最大的關鍵處。

關聖：人不論智慧高低、才能大小，只要藉著身體力行，自會表現出尊嚴與尊貴。人因資質、稟賦、環境各有不同，其成就亦不同；然而，人的成就不論大小，只在盡心盡力與否，能力強者，服務千萬人，能力弱者，服務百千人，同樣盡其一己之力。

陳生：孔曰：成仁，孟曰：取義，惟取義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。

　　　文天祥的生平中，其一舉一動，都為仁義道德作注解，威武不能屈，貧賤不能移，財色不能誘，在他身上處處可見。人生自古誰無死，留取丹心照汗青，這種忠肝義膽的精神，成為他實踐一生的寫照。

　　　如今有多少人，為名利而變心，為財色而失義，為權謀而背忠，為一時而近視，如此之人，通常可從歷史的記載中，得到不善的後果。

關聖：是以，從歷史上來看，能為國家建功者很多，但能不居功而驕的卻很少；能真正待人處事者不少，但能分辨邪正善惡而處置得當者不多；能嚴以律己者常見，但能與屬下打成一片，受到敬重的有限；能勤奮好學，捉緊機會學習者不在少數，然而能不恥下問，虛心學習的難見。

陳生：但願諸聖仙佛每一句良言，對每個人在學道、行道、修道的旅程中皆有幫助。

　　　古人常言：「忠臣不事二主，烈女不嫁二夫」，古時很多志士不食隔朝俸祿，這一種有所堅持的精神，是值得敬佩。然而站在服務百姓、利益群生的立場，有時能將思想領域擴充，將自己的才華藉用不同的政治舞台，能給百姓帶來幸福，未嘗不是一件功德。

關聖：只要不為賊作倀、助紂為虐，行事之前，當仔細思考，以免後悔不及。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第三十章　鍥而不捨‧勇往直前

尋找身體

　　有一個旅人，夜宿在空屋裡，三更時分，聽見地面沙沙作響，原來是一隻鬼擔著死人屍體進來，往屋中一丟。轉眼間又闖入另一隻鬼，大罵對方：

　　「這個死人是我先發現的，為何要把它搶走？」

　　兩個鬼各自抓住死人的一隻手臂，扭扯起來。

　　「這裡有個人，請他評評理吧！」

　　旅人行跡敗壞，只得硬起頭皮出來，他暗忖：「兩隻鬼看起來都很兇惡，不論我幫誰說話，橫豎都是一死，乾脆實話實說吧！」於是他便回答：

　　「根據我所看見的，這個人是先進屋的那個鬼擔來的。」

　　後到的鬼大怒，伸出枯瘦五爪，狠命一扯，便扯斷旅人的一隻手臂！他慘叫一聲，另一隻鬼馬上從地上的死人身上，也扯下一條胳臂，幫他接上。後到的鬼更氣，迅速拔斷旅人的另一隻手臂、兩條腿、肋骨、腦袋，扔在地面；而另一隻鬼也如法泡製，從死人身上摘下四肢五官，幫他重新安裝上。

　　折騰半天，兩隻鬼都餓了，便將拋棄在地面的殘手殘腳吃個精光，滿意地舔舔嘴巴離去。

　　旅人驚魂未定的躺在草席上，心想：「完了完了，我一副完整的身體，全給惡鬼吃掉了！擺在眼前的，卻是別人的身體；我現在到底算是有身體呢，還是沒有身體？」

　　越想越迷糊，天方大白，他失魂落魄地出門往前走，來到一座寺廟，他問僧人，自己到底有沒有身體？

　　「你是何人，怎麼會問這麼古怪的問題？」

　　「我連自己是不是人，都搞不清楚！」

　　僧人問清他在空屋中的奇遇後，大聲讚嘆：「這個人明白『無我』的真諦，快要得道了！」

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　　我是假我，自己無主權去控制我。生、老、病、死，自己無法操縱。其實世上萬物，都是因緣巧合而生，互助互依，然後能長成。花草樹木，要靠種子、泥土、陽光、水份、空氣之因緣配合，方得生長。人亦如是，人之得以生長，亦由種種因緣配合而來，我何有哉？

　　無常者，事事物物，決不能永恒不變，所謂「好花不常開，好景不常在；紅顏變白髮，滄海變桑田」。今日為一株燦爛美麗之鮮花，明日就變作憔悴頹喪之殘枝，那有不變之境。

　　既知無我，可滅絕自私之慾；既知無常，可頓除愛染之念。愛慾不生，則煩惱根源可斷，人生痛苦，當可滅絕也。

雨華再集45- 無我無常

慳貪嗇吝

　　王戎，晉朝臨沂（山東嶧縣）人，竹林七賢之一，縱酒自娛，十分清高。但步入中年以後，他卻一反初衷，踏上仕途。

　　晉惠帝時，他官至尚書令、司徒，位列三公，而且變得十分貪財，在任期間積累了大量財富，在當時稱得上是數一數二的富豪。

　　但他吝嗇刻薄之極，常常手持象牙算盤，日夜勞心算計，總感有所不足。天下人都稱他為「膏肓之疾」。

　　王戎的女兒出嫁，曾向他借款數萬，經久未還。女兒回家省親的時候，王戎臉色難看，很不愉快。女兒急忙將債務還清，王戎這才有了笑臉。

　　侄子結婚的時候，王戎送他一件單衣作賀禮，婚禮結束後又要了回來。

　　王戎家中生產香甜李子，出售的時候惟恐別人得到種子，於是費盡心計，將每顆李子的果核鑽孔。

　　王戎的兒子王萬有好名聲，可惜十九歲就去世了。小妾生的兒子王興行為不端，王戎摒棄不認。後來竟以弟弟的兒子王愔繼承後嗣。（《世說新語．惑溺》、《歷史感應統紀》）

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　　錢財多，是罪嗎？錢財少，是過嗎？其實二者均無其罪過之來，但由於人心念的偏差，而造成種種罪業之來。更由於世人之執念不化，而造成種種不幸之來，到頭哀嘆亦無濟於事，亦即是在錢財之處理理念上之不同，致使錢財帶來了甚多之困惑。

　　世人甚多由年輕一直拼命的賺錢，省吃儉用，辛辛苦苦積蓄下錢財，捨不得在適當之情況下使用。待年齡大時，則無法使用，增加不少之困擾，有苦難言。試問這麼辛苦，不但無法福利自己，當然也無法濟利眾生，多麼不值得！頂多死後穿上一套較好的衣裳歸空，或是買副較佳之棺木陪葬而已，多麼可憐、癡呆，更無法帶走一毛錢。眼看財物留置、乾瞪眼，難怪死都不會瞑目也，這就是世間悲哀的一面也。

　　錢財多，遺禍子孫。雖言錢財多，非有其罪過之存在，大多富有之家庭，子孫多半不求上進（當然亦有甚多出人頭地者），這些家庭之父母往往有一種觀念，子孫能得求長進最好，不能有所成就亦無妨，反正老子有的是錢，怕什麼呢？這種觀念間接影響到子孫，終日不思上進，混混日子，沒錢伸手要錢，想什麼，就向父母要什麼，不知天高地厚，造成墮落的根源，這就是遺禍子孫之例，常而可見。又錢財多，會造成親人背離，子孫鬩牆，更不知得孝敬雙親，眼見父母錢財多而心存不軌，兄弟爭產：或訴訟、或兇殺，層出不窮。

　　總言之，錢不要太多，錢要會用在：「濟度他人身上」，這才是錢財正當的用法，不只可造真福德，亦可真正的免禍，盼世人思明之。

悲哀世間情-第六章　錢財造禍，背義逆親

只聽新人笑，未聞舊人哭

蓮生／文

　　問事期間，有一中年人來問疑，這位中年人面色憔悴，有陰氣，姓紀，神秘兮兮的。

　　他說：「先生知我遇何事否？」

　　我答：「見鬼。」

　　（這見鬼二字，有二含意。其一，紀先生真的見到鬼了；其二，來客問事，未先說明欲問之事，便問我知何事，豈不是來考驗我未卜先知的本事，故答見你的大頭鬼）

　　紀先生說：「請摒退左右之人！」

　　我說：「可。」

　　在旁等候問事之人，全退得遠遠的，聽不見我兩人的對話。

　　紀先生說：「你見到何鬼？」

　　我啓眼，看紀先生的額頭，我看見「濕淋淋的鬼影」，我對紀先生說：「是水鬼。」

　　紀先生嚇了一跳：「先生果然非凡，靈驗得很，再請問先生，這水鬼是何？」

　　我答：「是一名女子，是你的夫人了。」

　　紀先生一聽，幾乎跪了下來，雙手合掌，全身似乎僵硬的，喃喃的說：「務必請先生搭救，務請高明先生，伸一伸貴手搭救。」

　　紀先生說：「我為了此事，跑遍了各地，請有名的法師、道士作法，但結果效果等於零，每晚現身在床頭，我渾身發冷，無法睡眠，我為了她，幾乎精神都快崩潰了。」

　　「她是你夫人，有話好說，怎來害你？」我問。

　　「她是自己落水的，與我無關；可能她死後，我再娶，她不甘心。」

　　「如果如此，好辦！」

　　我隨手畫了一道「去鬼符」，日月星三光，助主人「光明」，壓禁「鬼」去也。

　　我說，此符貼床頭，鬼自去，不會找你麻煩了。

　　紀先生千謝萬謝的回去了。
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　　紀先生隔了幾天，又來找我：「先生你問事很靈，但，畫的符不靈，符貼床頭，只見那水鬼冷笑一聲，一伸手就把符撕了下來，水鬼又把我打了一頓，我全身烏青。」

　　紀先生伸出手臂及胸部，果然青一塊，紅一塊，就如同「拔火罐」之後留下的痕跡。

　　「水鬼怎不整死你，倒還讓你活著？」

　　「她說要慢慢的折磨我，叫我求生不得，求死不得，才知她的厲害。」

　　我想，故人說的不錯，愛與恨，看似雙面，其實是一面，愛的反面就是恨，恨的反面就是愛，愛恨根本是一家，互為因果。

　　不過這水鬼卻也大膽，我蓮生盧勝彥畫的符，她竟然也敢撕了下來，這不是滅了我的名頭嗎？我自稱「捉鬼的老祖宗」，這回反被鬼欺了。

　　我答應，去紀先生的家看看。

　　紀先生算是富有的商人，是某廠牌的經紀商，家裏佈置不俗，傢俱上等，別墅有三百坪之大，窗明几淨，若說有鬼崇，人亦不信。

　　我到了紀家的臥室，床、被均是名牌，整理得很乾淨，傭人每天清理，這麼高廣舒適之床，怎知主人夜夜不眠，被鬼擾得不能安寧。

　　我說：「這麼漂亮！」

　　紀先生答：「我有潔癖！」

　　我在紀先生的家，左手按「時辰紋」，右手劍指，念咒召請值日功曹神。

　　一會值日功曹下降。

　　我問：「紀家有鬼崇，值日神如何不管？」

　　值日功曹答：「此事我們管不得，是有因果。」

　　「是何因果？」

　　「紀先生自己明白，請他自己明說。」

　　「多謝功曹神指點。」我合掌。

　　值日功曹神自去了。

　　我問紀先生：「值日神說，你與夫人之間有因果在，神不便干涉。現在請你明說，是何因果，請不要隱瞞我，免得我亦無法幫你。」

　　紀先生答：「她善妒，我再娶，如此而已！」

　　「沒有其他？」我問。

　　「沒有，我可以發誓。」

　　紀先生果然舉香，對天發誓，表示並未愛新去舊，只聽新人笑，不聞舊人哭，紀先生自言是一位重情重義的人。

　　紀先生發誓殷重。

　　我倒信了。

　　我亦親見紀先生家中，供奉了其夫人的靈位，想來也是真的。

　　於是，我在紀先生家中施法，用了「三山九侯先生」的律令，以手印，印了門、窗、天窗，及紀先生床的周圍，再將夫人的靈位鎖住。

　　這是

　　「鎖鬼印」。

　　「塞鬼印」。

　　「阻鬼印」。

　　「陷鬼印」。

　　「閉鬼印」。

　　這法已很厲害了，紀家從我用了「印法」之後，「濕淋淋的鬼影」不再出現，紀先生睡夢香甜，不再有死去的夫人干擾，陰氣漸去，臉色也漸漸的出現紅潤，精神完全恢復了，善哉！善哉！

　　紀先生非常感激我。

　　我自己則認為這沒有什麼，我學法，專管人間不平之事。紀先生受陰崇，我不管，誰來管？我是救人淑世第一，人有難，我必救之；人沖煞，我拯之，鬼欺人，我不知則已，既然知道，豈有不救之理？人不來求我，我不知也就算了，人若來求我，我必定全力以赴的，這正是我學法的宗旨啊！
　　
●
　　隔了一段時日，城隍菩薩自動現身我處：「壞了，壞了，蓮生，蓮生，壞了，壞了。」

　　「什麼事？如此慌慌張張。」我覺得詫異。

　　「你是否救了紀先生？」

　　「當然。」

　　「此事你救錯人了！」

　　「鬼妒，欺人，怎會救錯？」我驚訝。

　　城隍菩薩取一幻鏡叫我看。

　　我這一看：幻鏡中紀先生及前夫人，乘坐小遊艇出海，紀夫人在小遊艇邊觀海，但見紀先生用手拍夫人的肩膀，這一拍，彷彿力道重了些，紀夫人身子一傾，落入大海之中。

　　紀先生並未叫停船，等船開了一段距離，才高喊：夫人落水了！

　　船再回頭救紀夫人，救起時，夫人已香消玉殞，一命歸陰了。

　　看完了這幻鏡中的一切，我倒抽一口冷氣，我問城隍菩薩，這怎辦？

　　城隍說：「收了法印，速速收了法印。」

　　我向虛空一招，收了法印。

　　當夜，我修懺悔法：

　　「玄穹玉真，統攝十方，周流無極，號曰文陽。五彩光煥，天衣羅裳，上遊玉清，徘徊陰陽，九曲人間，飛瓊觀堂，乘雲駕霧，下降我房。授我法印，啓我通靈，救人淑世，實在煩忙，天眼受遮，一時受瞞，貽笑大方，今祈懺悔，但求消業，諒我疏忽，五帝齊光。」

　　我誠惶誠恐的修「懺悔法」。

　　幸好「玄穹玉真」保我，我才無事。
●
　　紀先生到了我處說：「盧先生印法確實厲害，已幾個月無事，但近日，我夫人又現身，變本加厲，我又受不了了，家中不得安寧，請尊駕到寒舍一趟。」

　　我說：「你未說實話，害我差一點受罰，我現在不能救你了。」

　　「我說的是真，並未妄語。」他說。

　　「你將你尊夫人推入海，並非自己落水，是也不是？」

　　「我只是拍她肩膀。」紀先生說。

　　「拍多大的力？」

　　「就是拍一下。」

　　「我不同你辯論推或是拍，力量大就是推，力量小就是拍，好了，尊夫人落水，你隔多久才呼救？船行多遠才呼救？」

　　紀先生很訝異：「盧先生，你怎知我隔了一段時間才呼救的？我當時很驚駭，不知如何是好？怔在當地，一時反應不過來，等清醒了一些，知道發生了什麼事，才大喊救命的。」

　　紀先生很會狡辯，他仍然認為自己是冤枉的。

　　我說：「你另請高明吧！我無法救你。」

　　紀先生悻悻然的走了。

　　後來，據說，他到處請神拜佛，花錢消災誦經，請很多法師、道士到他家去做法，也請堪輿師看地理風水，甚至到中國大陸請來大活佛來住在家中，喇嘛們吹吹打打。

　　鄉下的乩童，抬著神轎，衝入海中，刀斧亂砍，渾身是血。

　　又請最著名的靈媒，請來泰國的「必打佛」，專門伏魔蕩鬼的神佛，多手多足的金剛神像，鎮在家中。

　　但其結果，均無效應。

　　紀先生每晚見其尊夫人現身，用皮鞭抽打他，打得他一佛出世，二佛昇天，渾身青腫，又青又黑。

　　又見尊夫人現身，怒目相向，用口咬他，咬得牙印痕跡，第二天都還在。

　　後來又見尊夫人與紀先生的「好友」，雙雙在床榻上狎褻，做一些不堪入目的動作，令紀先生妒火中燒，厭惡異常，便持木棍，亂打一通，打一打便消失了，不打，又出現，紀先生怒甚，又大打一場，把家中名貴的傢俱，打了一個「稀巴爛」。

　　紀先生賣掉豪宅。

　　又另買一座豪宅。

　　情況如前，日日如此，紀先生最後精神分裂，發瘋了，被送入精神醫院，不知所終。

　　這見事，我很感慨。

　　一般人，迎新而去舊，是人之常情，往往只聽新人笑，未聞舊人哭，但是愛新而殺其舊，這是大罪業，天地不能相容，天地也不能忍。

　　人好淫慾，因人從淫慾而生，故好淫慾，孔夫子有言：「吾未見好德如好色者也！」也就是好色者多，好德者少。

　　人雖好色，但有良知者應知，新人固然可愛，但舊人情重，同甘共苦，雖是糟糠，畢竟還是有情義在，千萬不可輕賤之，或視如敝屣而隨意的拋棄，最好敬重如初。

　　紀先生是富豪之家，有了氣派的豪宅，又有名車，自有女子趨之若騖，投懷送抱，可惜新人是美，舊人化為厲鬼而奪其魂魄，哀哉！

　　我常見氣派的豪宅，氣派的臥室，高廣名貴的大床，名貴床耨，精油之香滿室，溫馨的佈置，名家設計，但，卻有一位睡不著，失眠連連的主人翁，真是悲哉！

盧勝彥文集第177冊《見神見鬼記》濕淋淋的鬼影

愛滋由來亂人倫

濟公活佛　降

偈曰：活獄現形應三期，莫負天心好良機。
　　　去惡從善修德行，龍華會時返瑤池。

濟佛：活獄現形已近尾聲，上天慈悲，因不忍見眾生對因果的迷昧無知，方將此一原屬重機之地，盡洩於書讓世人知曉，為的也是要使世人能明白，非是死後才有審判或報應，須知拘拿生魂使其受苦，乃是明白的昭告世人，肉體的痛苦，也是無形的一種刑罰；世人若能體悟天心之慈憫；方不枉上天的一番苦心，也不枉老衲帶領飛鸞如此奔波聞述著作之辛勞也。

飛鸞：師尊晚安！又到著書時間了。方才聽師尊所言，活獄現形記之著作已近尾聲了，是否表示今夜之靈遊著作之後，即告圓滿了呢？

濟佛：靈遊活獄雖已滿，乃應天地九九之數，但九陽之數，前貴堂已著有九陽關遊記了。上天為配合貴堂創堂十週年，所以老母特慈悲，命老衲下回帶妳上瑤階見慈母；以達十全之數也。

飛鸞：哇！見老母！真的嗎？師尊，不是騙我的吧！這是弟子夢寐以求的事情哦。（好興奮）

濟佛：老衲不打誑語，怎會騙妳呢？好了！時間不早了；快上蓮台我們走吧！

飛鸞：是！弟子失言了！不是說師尊騙我；而是太驚喜了；脫口而出的壞毛病；真該要澈底的改進，往後才不會造下無心的口業。師尊對不起！感謝師尊的開示。弟子坐穩了；請師尊啟程吧！

濟佛：知錯能改，善莫大焉。要知道雖是無心之口業；多少亦要擔代其業力的，所以在言行方面要多注意。好，閉眼！起，到了。獄官已在前面等候了；快上前請安。

飛鸞：是，弟子飛鸞叩見獄官及諸位仙官。在這段著書期間真是勞煩了諸位；給諸位仙官增添了不少麻煩；弟子在此謹向諸位仙官致謝了。

獄官：飛鸞不用客氣了；此乃是天命所付；亦是一項光榮的任務；何況此書著作完書出版之際；將可渡化不少原人，吾等亦托貴堂之福；可稍盡一些微薄之力；來感化世人；大家內心同感欣慰，世道人心如此敗壞；就是須用文字，言語等等之方式教化；方能源遠流長也。

飛鸞：是！感謝獄官之開示。

獄官：不用客氣！那麼就請濟佛與飛鸞同往活獄之重刑獄參訪也。

飛鸞：哇！想到就可怕；尤其是弟子對毛毛蟲之類的東西，原來就非常害怕。（怕怕的）

哇！遠處又傳來慘叫聲了，弟子真不敢再聽下去了。

濟佛：不要怕！提起精神來；有老衲在。

飛鸞：是！今天所看的怎麼都是爬滿了整個身子的血蟲呢？那些生魂，哇！好恐怖，有的全身都已爛掉了；這些蟲到底是從那裡來的呢？看他（她）們好可憐哦！

獄官：此乃是業蟲也！也就是自己所造之罪業而須承受之果報之蟲也。

飛鸞：哦！那到底這些生魂他（她）們目前所受的苦業；反映到肉體上的情形又是如何呢？

獄官：此就是目前世人所言，二十世紀的黑死病，也是絕症之一；俗稱愛滋病患者的生魂；他（她）們受苦的情形也。

飛鸞：耶！愛滋病！請問獄官什麼是愛滋病？又其因果是怎麼形成的？弟子只看到電視及報紙的報導而已，對於什麼是愛滋病的真正病因與定義並不了解也不知道，只知道好像是同性戀啦，雙性戀啦等等的，我們大家就說它是愛滋病，是不是這樣呢？請獄官開示。

獄官：得此病症者；非只是限于同性戀者，舉凡同性戀，雙性戀，男女雜交；還有人欲學西方一些性犯濫者的群交或換妻俱樂部，等等；違背人倫及敗壞風俗的行為，均容易得此病症；究其因乃是其對性的胡搞及不尊重道德觀念所致也。

飛鸞：那在肉體方面，到底會有怎樣的病狀，使醫生能診斷出其是得了愛滋病呢？

獄官：愛滋病乃是現代人的文明稱呼；其實這種病症在古時候早就有了；過去之朝代均以無名腫毒來統稱。只是現在人間醫藥發達了；稱呼就多了；可是醫藥發達並不表示人類便能因此而得救，這要看上天有賜旨得以發行那一種藥物；來克制那一種的病變，陽間才有新藥的問世；此都是上天在冥冥之中的安排也。

飛鸞：原來如此。那其症狀如何呢？

獄官：其症狀首先是發燒感冒，使得病之人不會去在意，然後上吐下瀉；淋巴腺腫大，肺結核後又百日咳，若所有症狀部出現之後，那麼此人便可以宣判死刑了。

飛鸞：哇！那以後稍有感冒就要趕快去看醫生了，免得節外生枝留下後遺症。

獄官：是的，世人往往就是不注重感冒的發生；總認為一個小小的感冒並無傷身體，殊不知雖是小小的感冒卻是一切病因的主要原動力也。

飛鸞：嗯，再請問獄官，得此病之人；又分為那幾種原因呢？

獄官：此亦可分為前世及今世。前世則為先天性，也就是俗稱之因果。胎兒時就受感染或因共用同一針筒注射而受其果報。現世者則是在此世不重視貞操，亂搞男女關係或雜交等等不倫不類的性行為；均會在適當時機之下，接受上天的懲罰也。

飛鸞：這樣一來，弟子大致有了一個初步的認識了。看那些在水糟中受苦哀叫的人；實在是既可憐又可悲，或許他（她）們也在悔不當初吧！看他（她）們手腳全部被扣住，而那些血蟲更是拼命的在身上吸食；好恐怖哦，這到底又該如何解釋呢？

獄官：那些血蟲在人間的顯微鏡顯像之下，均被稱為病毒菌。人類的身體內本都有免疫系統的存在，而此一毒素在陽世醫學家的顯微鏡觀察之下，發現到免疫系統全被這些毒素給破壞了；也就是妳現在所看到的情形。

因此世人若想要從此一活地獄中得救，最好別去招惹它；唯有正心修持；莫做違背人倫道德及超乎人類應有的分寸之事。更切莫逞一時之快；貪一時之舒適；須知糖衣內的毒藥才是致命的武器，世人宜謹慎之。

飛鸞：是！感謝獄官詳盡的解答。也就是說愛滋病患者，乃是身上的免疫功能完全喪失，所以才宣判為死刑的囉！

獄官：嗯！這些被拘禁在重刑獄的生魂，只不過是讓他（她）們遍嚐全身痛死的滋味，也讓他（她）們知道風流後的代價就是如此之高，更是警告世人要確守男女之間的一切性行為；切莫做出傷風又敗德，損人又不利己的事來；要知這痛快的背後接著就是痛苦的來臨，世人宣三思之。

飛鸞：嗯，弟子明白了。再請問獄官；弟子曾聽人說早上醒來之後；發現自己的身上青一塊，紫一塊的；這邊腫又那邊黑青一塊的；有的又好像被竹子或鞭子之類的東西打過似的，在夢中會微微感覺到好像被人毒打；又好像沒有；可是醒來之後；身上的傷痕卻還有痛楚的感覺；這是什麼原因呢？是否他（她）們的生魂也被拘提至活獄受刑的緣故呢？

獄官：正是也，此乃因其業力的感召而接受之果報。也希望藉此因緣讓受果報之人有所感應；而能生出懺悔之心。但此大都會感應在有善根之善心人士身上；或是修道人之身上也。

飛鸞：哦，那如果知道了是自己的業力感召的果報時，要如何做才能解消這些業力呢？

獄官：此時便要誠心懺悔前愆，多行善功以補不足而消業力也。

飛鸞：弟子明白了。弟子是否能再請問獄官一個問題呢？

獄官：無妨，妳說吧！

飛鸞：謝謝獄官。就是說世人的病症有很多種；而除了癌症是絕症外；其它的大都可以開刀手術而挽回生命；比如說瘤就可以開刀取掉而挽回生命；那麼這瘤跟癌的業力有何差別呢？弟子的意思是說；同樣的一個地方；比如說子宮瘤也有人患的是子宮癌；它們的差別到底在那裡呢？

獄官：這差別可大了；癌是一種先天性的病症，也就是因果循環之業力所帶來的果報；既名之為絕症那就能想像其罪業的深重程度了。

而瘤則大多屬今世之業因所造成的居多，例如妳所提到的子宮瘤為何會感染這病症呢？顧名思義也不外乎是對性行為方面沒有節制；或墮胎多次等等；所引起的刺激；或感染了微生物而患了此病症。

所以若要人不知；除非己莫為；舉頭三尺有神明；暗室莫欺；天眼昭彰，不是不報，只是時機未到，一旦報應來，後悔已遲了。

飛鸞：因果報應；真乃絲毫不爽，令人聽了毛骨悚然。獄官的意思也就是說；世人所患的病症，若是以什麼病名來稱呼，就是與其所犯的罪業有關而產生之業力的反映囉。

獄官：然也。

濟佛：今夜獄官如此詳盡的說明，已道盡了世人聞聽色變的病症之由來；希世人能了悟天下萬物皆有其定律；切莫亂來，否則吃苦受罪的仍是自己，更希世人能明白上天洩漏此活獄重地之苦心也。好了，時間不早了，飛鸞快告辭獄官及諸位仙官，我們回堂去了。

飛鸞：是，感謝獄官這些日子來，如此詳盡的解說，相信世人會更了解的；弟子在此代表世人叩謝獄官及諸位仙官之慈悲。（三跪九叩）

獄官：那裡！那裡！快起來。此也是職責所在，如有怠慢之處，望祈濟佛海涵也。

濟佛：獄官客謙了，叨擾了許久，感謝各位多日來的辛勞協助也。

眾官：不敢！不敢！恭送濟佛。

濟佛：飛鸞快上蓮台。

飛鸞：弟子坐穩了；請師尊起程。

濟佛：好！閉眼。起，重生堂到了；飛鸞下蓮台，魂魄歸位，老衲回去了。

飛鸞：弟子恭送師尊法駕。

活獄現形記-第九回　愛滋由來亂人倫，癌症成因業深沈

不退志

　　修道不拘老少，因為有志者雖年老亦可成道，無志者雖年少也道修不成，所以意志堅不堅定，至為重要。一位修道者若年少志堅，有大德大力，不懼生死，現世即能修成證道果位。

　　一位修道者若年老志強，誠心不怠，即使大事未成，但修行宿根已栽，後世來生一出頭來，便會異於他人，決能成道。

　　吾舉一例為證：有一次，佛陀住在迦毘羅衛國的尼拘陀林園中。當時，佛陀的堂弟摩訶男居士來詣佛所，稽首禮足後，對佛陀說：「世尊！現在我們迦毘羅衛國裡，都很安隱豐樂，人民非常的熾盛而繁華。在我每次進進出出的時候，身旁常有狂奔的大象，橫衝直撞的狂人，飛奔疾駛的狂乘車輛，或是脫韁的逸馬擦身而過。

　　我自己很恐惶，不知哪天會被這些大象、車輛、奔馬撞死，而死前又忘失了念佛、念法、念僧伽，我曾自己這樣的思惟：『我如果那樣命終的話，下一輩子到底會轉生於何處呢？』」

　　佛陀告訴摩訶男說：「不用恐懼！不用怖畏！你命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應。就好像一顆大樹，若從小樹苗時就傾向東方生長，經年累月的茁壯長大時，還是一直朝東方傾斜生長，日後如果有人砍倒這棵樹，那麼，這棵樹會朝哪個方向倒下呢？」

　　摩訶男說：「當然會朝著東邊的方向倒下。」

　　佛陀告訴摩訶男說：「你也是一樣，如果命終之後，絕對不會轉生於惡趣，也不會有不好的報應，為甚麼呢？因為你已長時間修習念佛、念法、念僧之故，如果命終之時，不管此肉身是用火葬，或者是被棄置在墳墓之間，並任其風吹日曬，雖然經過多年而化為塵土，然而你的心、意、識，在長時間的歲月裡，已經被正信、戒律、布施、聞法、修慧所熏陶，因此，神識會上升向安樂之處，未來也會往生天上界。」

　　因此，一位修道之人，只要此生聞法修持不退，未來必定會往生善道，甚至升天證果也。

　　修道基本功-第卅八章　不退志

 ※　※　※

　　所謂「志」，可以謂之：人擬予方向，而促其達成目標之動力。亦可云確定、或曰決定方向，而後提升自己心力之強制動能。

　　不論士農工商，不論佛道各脈修子，在人生起始奮鬥之初（修子即在進道之初），立定志向，是為成功之首要關鍵。以修子而言，進道之初，皈依佛聖或道場，所為何來？應是求得超生了死，或得長侍佛聖；既是如此，此一志向如何落實？當然就在修行、了悟佛聖教法妙諦。

　　然則人之通病——惰性、不能積極，常為羈絆精進，甚至深入勝義領域之最大阻障；因而潛心立志，強制約束自身必要達成目標，是為成敗最大關鍵。

　　試看，目下閻浮提地千宗萬脈之修子，若有嚴格精進之志向，則成就者愈多；若僅隨香跟拜，或只例行性到廟上香，則欲求成就，鮮矣哉！是以故，奉勸眾生既入寶山（親近道場），當要立志精進修行。

拱衡雜誌234期—述論：志

謹言慎行

本道院彌勒菩薩　登台

聖示：人無遠慮、必有近憂，這是古聖先賢之名言，歷久彌新。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

彌勒菩薩：賢生免禮！

陳生：一般人做事會產生不良後果，大多出現在衝動，一旦受到刺激，就受不了打擊。沒有經過大腦思考的反應，就付諸言行，當話一離口，身一動，首先已經傷害到對方，此時後悔已經很難挽救。可見說話或動手之前，應該要先深思熟慮，更要學習容忍的功夫，讓自己在言行之前，能夠有足夠的思考空間以及反應的時間，才不致於一敗塗地。

彌勒菩薩：人與人相處，如果不能互相尊重對方的存在與作為，事事都要勉強對方之所難，必然看不起對方而相互起爭執，爭論不休的結果，就是勞民傷財，更傷了彼此間和諧的情緒，使得相互間相處的時空，變得醜陋又可怕。

　　　所以，事事要觀察入微，要慎重考察，三思而後行，這樣子才能有得。

陳生：是得！是失！這樣一來，得與失之間，明白人就很容易分辨出來了。大家都喜歡人家讚美，這是人的通病，每個人都喜歡如此，酒肉朋友也是這樣奉承你，平常的朋友、仁義道德的朋友也是如此，那應該要如何！那一定是有所「失」啊！

　　　眾生以情緒作事所產生的結果，不能夠平心靜氣，而情緒的激發往往沒有理智，心一慌亂，心頭無主，可能就讓簡單的事情變成複雜，容易的事情變成困難；如能拿出理性，讓事情放在合理的天秤去平衡客觀合理的處理方式，便足以令人心服口服，即使有事，也可以有圓滿的結局。

彌勒菩薩：每一件事情當中，都有好與壞的因素在內，但如果你們在進行之前，沒有做一番審慎的考量，恐怕匆促與衝動的決定，會給自己帶來無窮的禍患。

　　　前車之鑑，今日之師，古人的歷史，自己過去的經驗，都是未來謀事策劃最好的良師益友；是以，過去的錯誤，避免再犯，過去的正確，還要審慎運用，才能在這多元多變的社會中，不被淘汰而立於不敗之地。

陳生：然而從心靈的角度來看，為了求生存滿足享受的欲望，壓力變重了，倫理不見了，道德變差了，仇恨變多了，憂鬱嚴重了，社會混亂了，人心不安了；是以，種種現象告訴人們，我們的德性已經式微了。

彌勒菩薩：居然了解德性已經式微，那麼應該好好的把道德發揚光大。世界只有一個，居住在其中的人，人人都要學習保護它，平時要知道互相關懷與提醒，才能使你們的生活過得幸福又美滿。

　　　可 。停筆 。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！恭送恩師聖駕五叩首！

道在日常中-第六章　謹言慎行