柔弱心慈

蓮生／文

　　原則上，我年輕時，比較一意孤行，不聽善勸，天王老子父母，誰也不怕，誰怕誰？我又怕過誰來？

　　後來－－

　　誰怕誰？

　　烏龜怕鐵錘。

　　蟑螂怕草鞋。

　　修行之路一走，歲月流逝，整個人性格全變了，尤其「神行」到冥間，見地獄道中，所關的，全是氣質剛暴的，無慈悲心的，凶狠乖戾的，殘忍刻薄的君王。（當權者）

　　很多君王用八個字形容：

　　剛強不仁。

　　狠戾自用。

　　這些君王再如何剛暴，也抵不過「鐵輪」在頭上飛轉，漸漸的頭殼磨成灰，這等苦刑，令我大駭！

　　怪不得老子說：「柔弱生之徒，老氏戒剛強。」

　　坦白說，我是變了，變得心很柔弱，待人接物先為對方想一想，溫和些，謙虛些，平和些，寬容些。很多事，先請教有才華的人，斟酌萬妥，才去做。

　　我怕什麼？

　　怕「造業」。

　　修行成佛，要消除二大障礙，一理障（正知見），二事障（了生死）。修盡累世的煩惱習氣，如此才能達到佛的妙覺果位。我這累世的無明業障不去除，還修行什麼？

　　我後來的寫作，和年輕時的作品，已大不相同，現在的用字「柔弱心慈」，且須多方面的分析，下筆要合理，要合於義，合於「真諦」，不強持己見。

　　精進仍然剛毅，但遇事依理而斷，對人仍然寬容，人都有錯，我自己也有錯，錯是難免的，所以我當原諒別人，但，不可原諒自己。

　　請聖弟子們，不要見怪師尊太柔弱，心地太軟，因為我若太剛強，很可能今天早就活不成了，我奉行老子的一句話：「柔弱生之徒啊！」

盧勝彥文集171冊《玻璃缸裏的金魚》柔弱心慈

情緒控管要做好

觀世音菩薩　降

菩薩：今夜帶領宣筆出遊。賜符化飲，靈體出竅。

邱生：學生參見菩薩聖安！

菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。

邱生：〈師生二人步入蓮台，剎時蓮台緩緩升空，但見星光伴隨著七彩雲端，共譜綺麗天色。不一會兒時間，蓮台來到一條馬路上停下來，下方車水馬龍，來往車輛頻繁。〉

菩薩：稍後這地方將有一場好戲，賢生可得好好傳述。

邱生：菩薩啊！究竟有什麼的好戲呢？舞龍舞獅，還是花車遊行呢？

菩薩：暫時賣個關子！靜待片刻，便可知曉。

邱生：〈依菩薩之意，等了一會兒，忽然間聽到碰的一聲，原來是前方車輛在閃黃燈時，便立即停下車來，但緊追在後的車輛，來不及煞車撞個正著，兩車駕駛都下車查看，但並不是看對方車輛損傷多大，而是看自己的車哪裡損傷，看完之後，雙方便互相謾罵。〉

　　　　前車駕駛罵道：行車不用保持距離的嗎？開那麼快做什麼？難道你不知道你現在已經算是紅燈了嗎？

　　　　後車駕駛反罵道：你是怎麼開車的，你是眼睛沒有看到燈點才在閃黃燈嗎？你就不知道要快速一點通過紅綠燈下嗎？為什麼要突然煞車，你在搞什麼東西？

邱生：〈最後雙方就這樣互相不滿的，一言來，一言去，彼此氣不過，衍生互毆情形。〉

菩薩：謹記：「馬路如虎口」，眾生時時刻刻都應該保持警覺心，尤其是經過巷子口，以及經過十字路口，車與車之間，車與人之間，更要隨時保持足夠之距離，並得掌控好車速，並且要隨時注意前方狀況；不但如此，尚得注意到後車行進中的車速情形，行車者必須隨時注意路人動向，路人必須隨時注意車子行駛狀況，才能確保彼此的平安。

邱生：行的安全，每一個人都不願意在行車途中發生車禍事故，但不願意的事情，既然成為不可抹滅的事實，彼此就應該心平氣和，互相討論後續處理的問題才對。

菩薩：人與人之間，偶而很容易為著某個事情，在情緒上起波瀾，但無論自身的情緒再怎麼不佳，於處理事情方面都必須保持冷靜；有了冷靜的心情時，思緒方面才會更加的審慎不容易急躁與失措，應對進退方面，亦才可以處理得比較妥善些。

　　　否則情緒一個失控，種種的惡因惡果都將迎面而來，使得原本可以好好處理的事情，就因為一時控管不了本身的情緒，促使原本簡單的交通意外事故，反而衍生出許多插曲，互相造作口業不斷，若是互相按不住性子，又開始延伸肢體的衝突，導致最後彼此互控傷害，到這種地步豈不是得不償失乎！

邱生：社會上，倒是有一些人處理事情耐不住性子，經常使得簡單的事情，演變到後來都變得很不簡單，極難處理，真是令人感慨不已。

菩薩：確實。當每一個人冷靜時，才能有良好情緒。眾生亦唯有控管好各自的情緒，於待人處事才能應對得宜，如此冷靜審慎的處理事情，人際關係方面就能夠有所加分。

邱生：〈瞬間，蓮台移動到一個廣場中，廣場中人來人往有其秩序，不久有一對夫妻帶了一個小孩，小孩不斷的停在攤販前，大人則是邊等邊罵，還一邊拉著小孩欲往前走。〉

　　　　男子言道：快走！我還有事情要做。

　　　　小孩言道：我要買糖果啦！

　　　　男子言道：有空再買。

　　　　小孩言道：我現在就想吃。

　　　　女子言道：糖果家裡有，回到家就能吃。

　　　　小孩言道：我就是現在要吃。

邱生：〈此時，只見這小孩說完，隨後坐地上不願起來，男子便予以來個正踢，這一踢將孩子踢得滾了三圈，小孩仍不願起來。〉

　　　　女子言道：就跟你說，回到家就有糖果可以吃，你偏偏討皮癢。

邱生：隨後小孩放聲大哭，男子又一個正踢，將小孩踢滾了三圈，小孩哭不停，臥賴地上不走，最後還被硬拖著走，真是問題重重。

菩薩：人生在世，無論在任何場所，或有任何緊急的事情，都必須先能控管好自己的情緒，就像剛剛那位男子一樣，本身耐不住性子，禁不起小孩的吵鬧，對小孩產生暴力對待，這是不行的。眾生不能讓本身的情緒起伏不定，才能做好生活上的每一件事。

邱生：像這位父親連踢小孩數次，若造成小孩身體健康上有個不妥，豈不是更麻煩呢？

菩薩：這就是眾生自身情緒控管方面失去平衡，所產生的之後續動作。萬一那一踢使得小孩子的骨骼造成變異，或者失控的一踢而造成子孩的臟腑發生毛病，屆時為人父母的，豈不是要愧疚不已，甚至一想到當初的輕率行為就要後悔以及老淚縱橫乎！

邱生：看那小孩也有五歲多了，怎麼如此倔強不肯等回到家才吃糖果，令人感到無奈。

菩薩：小孩本身也是情緒控管不力，才會當街硬要父母買糖果吃；若能將情緒稍微控管妥當，雖然很不願意，亦應該稍做忍耐下來，畢竟家中就有自己想吃的糖果，何必此時與父母僵持不下，損害的最後還是自己，身軀自討苦吃！多冤枉啊！

邱生：五歲的小孩，照理講，應該有辦法控管一下自己的情緒了，雖然尚不容易做到，亦應該努力控管看看；但大人們卻缺少臨場應變之道，也是無可奈何的事。

菩薩：大人們若是在日常生活上，有遭遇到這樣的類似情形時，理應給予小孩良好的溝通，或者使其條件交換，讓小孩能夠深深的了解到生活上，並不是什麼事情都能夠伸手想要就能夠擁有的。社會上有一些事情，還得必須付出本身其它的福利當做交換才行得通，大人與小孩冷靜溝通，自身與小孩彼此將更能和樂融融，便不會為了一生或許才那麼一次的執著，而鬧得互相不和睦。

邱生：說的也是。願大家共同學習。

菩薩：時候不早，也該回道院。

　　　道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送菩薩聖駕！

菩薩：可。停筆。　吾回！

人生遊記-第廿三回　情緒控管要做好

凡情不斷仙難成

　　杜子春在少年時放浪不羈，沒心思積累家業，心志很高，把一切看得很淡，每天縱酒閒遊。把家產花光後去投奔親友，但親友們都認為他不是個辦正事的人，拒絕收留他。

　　當時已是冬天，他衣衫破爛腹中無食，徒步在長安街上遊蕩，天快黑了，還沒吃飯，徘徊著不知該去哪里。他從東街走到西街，饑寒交迫孤苦無靠，不由的仰天長歎。

　　一位神仙見杜子春雖然放浪不羈，可骨子裏有道骨仙風，如果加以點化，也許有修成神仙的可能。

　　神仙化身為老人拄著拐杖來到他面前，問他為什麼歎息，杜子春說了他的處境和心情，怨恨親友們對他如此無情無義。

　　於是老人便給了他十萬元錢，沒過多長時間他就揮霍光了。老人連續幫了他三次，在第三次給他錢的時候，他覺的非常慚愧，於是在心裏暗暗決定不但今後要自立，還要周濟天下孤兒寡母，以此來挽回自己失去的名譽和老人對他的信任。

　　老人說：「這正是我對你的期望啊！你有了成就以後，明年七月十五中元節時，在老君廟前那兩棵檜樹下等我吧。」

　　杜子春知道孤兒寡母大多流落在淮南，就來到揚州，買了一百頃良田，在城中蓋了府宅，在重要的路口建了一百多間房子，遍召孤兒寡母分住在各個府宅裏。對於他自己家族裏的親戚，不分近親和遠親，過去對他有恩的都給以報答。完成了自己的心願後，杜子春按期來到了老君廟前，見那老人正在檜樹下吹口哨唱歌。

　　見到杜子春後，老人就領他登上華山雲台峰。進山四十多裏後來到一個地方，見到一幢高大嚴整的房舍，看樣子不是凡人住的。

　　仙鶴繞屋頂飛翔，彩雲在上空繚繞。屋子的正堂中間有一個九尺多的煉丹藥的爐子，爐內紫光閃耀，映亮了門窗。有九個玉女環繞著爐子侍立著，爐子前後有青龍、白虎看守著。

　　這時天快黑了，再看那老人，身上穿的已不是凡間的衣服，而是穿著黃道袍戴著黃道冠的仙師了。仙師拿了三個白石丸和一杯酒給了杜子春，讓他吃下去，又拿了一張虎皮鋪在內屋西牆下，面朝東坐下。

　　仙師告誡杜子春道：「你千萬不要出聲。這裏出現的大神、惡鬼、夜叉或者地獄、猛獸；以及你的親屬們被綁著受刑遭罪，這一切都不是真事。你不論看見什麼慘狀，都不要動不要說話，安心別害怕，那就絕不會對你有什麼傷害，千萬要想著我這些囑咐！過了這幾關，你便可以脫離凡界了。」

　　杜子春點了點頭。

　　仙師去後，杜子春向院裏看，院裏有一個裝滿了水的大甕，此外沒看到什麼。道士剛走，杜子春就聽見外面人喊叫震天動地，只見滿山滿谷都是士兵，旌旗飄飄，戈矛閃閃，千乘萬騎蜂擁而來。

　　有一個人自稱大將軍，身高一丈多，他本人和他的馬都披著金鎧甲，光芒耀眼。大將軍的衛士就有幾百人，都舉著劍張著弓，一直來到屋前，大聲呵斥杜子春說：「你是什麼人？大將軍到了怎麼竟不回避！」

　　有些衛士還用劍逼著杜子春問他的姓名，還問他在做什麼，他都一聲也不吭。見他不出聲，衛士們大怒，一聲聲喊叫著「殺了他！」「射死他！」

　　杜子春仍是不出聲，那個大將軍只好怒氣衝衝地帶著隊伍走了。

　　過了片刻，又來了一群群的猛虎毒龍、獅子、蛇和毒蠍，爭先恐後地撲向杜子春要撕碎他吞食他，有的還在他頭頂跳來跳去張牙舞爪，杜子春仍是不動聲色。過了一會兒，這些毒蛇猛獸也都散去了。

　　這時突然大雨滂沱雷電交加，天昏地暗伸手不見五指，不一會兒又有大火輪燃燒著在他左右滾動，光在身前身後閃耀，亮得眼都睜不開。片刻之間，院子裏水深一丈多，空中雷聲隆隆電光閃閃，像要讓山峰崩塌河水倒流，其勢不可擋。

　　一眨眼的工夫滾滾的浪濤湧到杜子春的坐位前，他仍是端端正正坐著連眼皮也不眨一下。

　　接著那位大將軍又來了，領著一群地獄中的牛頭馬面和猙獰的厲鬼，將一口裝滿滾開的水的大鍋放在杜子春面前，鬼怪們手執長矛和兩股鐵叉，命令道：「說出你的姓名，就放了你，如果不說，就把你放在鍋煮！」杜子春仍不說話。

　　這時鬼怪們又把他的妻子抓來綁在臺階下，指著他妻子向杜子春說：「說出你的姓名，就放了她。」杜子春還是不作聲。

　　於是鬼怪們鞭打他的妻子，用刀砍她，用箭射她，一會兒燒，一會兒煮，百般折磨慘不忍睹。

　　他妻子苦不堪忍就向杜子春哭號道：「我雖然又醜又笨，配不上你，但我畢竟給你作了十幾年妻子了。現在我被鬼抓來這樣折磨，我實在受不了啦！我不敢指望你向他們跪伏求情，只希望你說一句話，我就能活命了。人誰能無情，丈夫你就忍心不出聲，讓我繼續受折磨嗎？」

　　他妻子邊哭邊喊又咒又罵，杜子春始終不理不睬。那位大將軍也說：「你不說話，我還有更毒辣的手段對付你老婆！」

　　說著命令抬來了銼碓，從腳上開始一寸寸地銼他的妻子。妻子哭聲越來越高，杜子春還是連看也不看。

　　大將軍說：「這個傢伙有妖術，不能讓他在世上久呆！」於是命令左右，把杜子春斬了，然後把他的魂魄帶著去見閻王。

　　閻王一見杜子春就說：「這不是雲台峰的那個人嗎？給我把他打入地獄裏去！」

　　於是杜子春受盡了下油鍋、入石磨、進火坑、上刀山所有的地獄酷刑。然而由於他心裏牢記著那位仙師的叮囑，咬著牙都挺過來了，連叫都不叫一聲。

　　後來，地獄的鬼卒向閻王報告，說所有的刑罰都給杜子春用完了。閻王說：「這個傢伙陰險毒惡，不該讓他當男人，下輩子讓他做女人！」

　　於是讓杜子春投胎轉世到宋州單父縣的縣丞王勸家。杜子春轉世為女子，一生下來就多病，扎針吃藥一天沒斷過，還掉進火裏摔到床下，受了無數的苦，但杜子春始終不出聲。

　　轉眼間杜子春長成了一個容貌絕代的女子，但就是不說話，縣丞王勸的全家認為她是個啞女。有些人對她百般調戲侮辱，杜子春總是一聲不吭。

　　縣丞的同鄉有個考中了進士的人叫盧生，聽說縣丞的女兒容貌很美，就很傾慕，就求媒人去縣丞家提媒。

　　縣丞家藉口是啞女，把媒人推辭了。盧生說：「妻子只要賢慧就好，不會說話又有什麼關係呢？正好給那些長舌婦作個榜樣。」縣丞就答應了婚事。

　　盧生按照規矩施行了六禮，和杜子春辦了婚事。兩個人過了幾年，感情非常好，生了一個男孩，男孩已經兩歲了，十分聰明。

　　盧生抱著孩子和她說話，她不吭聲，想盡辦法逗她也不說話。盧生大怒說：「古時賈大夫的妻子瞧不起他，始終不笑，但後來妻子看見賈大夫射了山雞，也就對他無憾了。我雖然地位不如賈大夫，但我的才學比會射山雞不強百倍嗎？可是你卻不屑於跟我說話！大丈夫被妻子瞧不起，還要她的兒子做什麼！」

　　說著就抓起男孩的兩腿扔了出去，孩子的頭摔在石頭上，頓時腦漿迸裂，鮮血濺出好幾步遠。

　　杜子春愛子心切，一時間忘了仙師的囑咐，不覺失聲喊道：「啊呀！……」聲還沒落，發現他自己又坐在雲台峰的那間道觀中，他的仙師也在面前。

　　這時是黎明時分，突然紫色的火焰竄上了屋樑，轉眼間烈火熊熊，把屋子燒毀了。仙師說：「你這個窮酸小子，可把我坑苦了！」就提著杜子春的頭髮扔進水甕裏，火立刻就滅了。

　　仙師說：「在你的心裏，喜、怒、哀、懼、惡、欲都忘掉了，只有愛你還沒忘記。盧生摔你孩子時你若不出聲，我的仙丹就能煉成，你也就能成為上仙了。可歎啊，仙才真是太難得了！我的仙丹可以再煉，但你卻還得回到人間去，以後繼續勤奮地修道吧！」

　　說完給他向遠方指了路讓他回去。臨走時，他登上燒毀的房基，看見那煉丹爐已壞了，當中有個鐵柱子，有手臂那麼粗，好幾尺長，那仙師正脫了衣服，用刀子削那鐵柱子。

　　杜子春回到家後，非常悔恨他當初忘了對仙師發的誓，想回去找到仙師為他效力以補償自己的過失。他來到雲台峰，什麼也沒找到，只好懷著惋惜悔恨的心情回來了。

　　杜子春沒能修煉成神仙這個深刻的教訓不得不讓人感到惋惜，師父為了度他煞費苦心，最後的時候他忘記了師父的叮囑，差一點就修成了。修煉是嚴肅的，真是失之毫釐，謬以千里啊。

　　(資料來源《太平廣記》)

※　※　※

　　俗世間眾有情，在經歷人生旅程，面對喜怒哀樂多少、悲歡離合多少、生離死別多少，以上都是世間每一個人須面對與經歷，從這些過程，愚者惑許將苦受為樂，迷在這些經歷，若知當下覺悟，所有非實，唯心作用變現而已。 

　　修道的好處就在於智慧昇華，能夠洞澈每遇事境心不受染，身不受制，保持一個清靜的心，面對一切經歷，世俗人在喜怒哀樂中嚐盡其中滋味，悲歡離合中感受各種喜悅與痛苦，生離死別中承受到生歡死哀，這等事境每每在上演著。 

　　世人應有明智之慧，任何的感觸都由一心生成，這個現象如不能澈悟，甚易落入一切假相，更會使身心不能得到一時的安寧，真自在，真清靜。 

　　鸞門降設自有其應運，上蒼不忍世人再再沉淪，故指引早修大道，以出離塵世諸苦，上天慈憫應運教化，世人實應體會上天苦心，早修慧命。

慈聖雜誌-第一三三期

兩隻蝸牛

　　兩隻陌生的蝸牛在地球上的某個路口相遇了，牠門彼此用觸角碰了碰，互相問候，然後繼續各朝相反的方向爬去。

　　但不幸的是牠們倆擁有了相同的想法：對方這麼急著朝我來過的路爬去，肯定有什麼事，一定是那路上有許多寶貝我沒發現。這麼想著，蝸牛們便同時折轉頭，朝來時路爬去。

　　在同一個路口，兩隻蝸牛又相遇了，牠們彼此友好地又用觸角碰了碰，各自繼續往前爬去。

　　忙碌了一輩子的蝸牛不知不覺又爬回起點。

　　生活中的人們，又何嘗不似蝸牛呢？有時在忙碌中不自覺地迷失了自我以及前進的方向。

※　※　※

　　道路是貫通彼此之必經行程，假使沒有道路，就不能到達所欲去的終點，可知道路對人生關係之密切。

　　人生道路，本來正路一條，並無所謂繁雜，但由於人心不定，遂產生很多歧路，稍不專一，即入歧途，做成許多煩惱。

　　佛經有云：「不偏不移，前望不後顧，直行不轉向，謂之正道」。又云：「大道之行也，只瞻勿顧」。瞻者前瞻，顧者後顧，其意就是在途中，只可向前瞻望，切不可回顧過去，因一思過去，煩惱諸多。

　　任何道路，皆有崎嶇，只要前瞻直撞便可到達終點，勿因眼前崎嶇難行，便幻想歧途。歧途雖有一片風光，或繁華滿地，但都是海市蜃樓，只有正途才是大道。走佛門之路，更應如是，專心一徑，無往不利，定可到達究竟也。

雨華三集-18　道路

誰是誰

蓮生／文

　　我學佛時，常想：「我是誰？」

　　盧勝彥──那只是姓名、代號。如同A、B、C、D。

　　蓮生活佛──那只是稱謂。E、F、G、H。

　　我注意我的臉，那是遷流不住的「五官」。

　　我注意我的身體，那是一層「皮」。

　　聽師父常講四大組合：

　　地──軟硬特性。

　　水──組合特性。

　　火──冷熱特性。

　　風──流動特性。

　　於是明白，我人的骨肉就是地，血液就是水，溫度就是火，呼吸就是風。

　　我想，那我究竟是誰？

　　我學習禪觀，想我是誰？這組合的四大物質，在地、水、火、風之中，其中風質最好觀想，而且比較明顯，於是從觀察呼吸下手。

　　我們很容易明白，「生命在一呼一吸之間，一息不來，生命就結束了。」

　　生命一結束，盧勝彥就沒有了，蓮生活佛也沒有了，四大組合也分散消失了。身體會腐化消失。

　　那我是誰？

　　誰是誰？

　　師父說，禪觀的目標不只在四大組合，還有更細微的精神存在。但是，這些並不容易觀察到，因為觀察精神或念頭比觀察物質更細微。

　　於是：

　　精神是我？

　　念頭是我？

　　我又從念頭開始禪觀：

　　一、身念：

　　專心繫念，其中包括，觀察呼與吸的過程，了了分明一切現象呈現及消失。

　　二、受念：

　　專心繫念，注意觀察各種感受的生起與消失。認清：

　　「快樂。」

　　「不快樂。」

　　「不快樂亦非不快樂。」

　　三、心念：

　　注意各種心意的生起與消失，了了分明其心意的實相。

　　四、法念：

　　了了分明諸法在日常生活中的形成與消失。專心繫念，認清諸法的實相而不執取於它們。

　　我發覺：

　　身體虛幻。

　　感受虛幻。

　　念頭虛幻。

　　心法虛幻。

　　身、受、心、法，都沒有存在實質。

　　我是誰？

　　誰是誰？

　　佛陀在「四念住經」中告訴我們：「比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨、克服憂傷哀傷、袪除苦楚悲痛、得到正當行為的準則、體證涅槃。這條路就是四念住。」

　　佛陀說：

　　「精進明察，身體、感受、念頭、法住，念念分明，淫欲、悲痛必會消失。」

　　當我觀察這些時，我明白：

　　身體是無我的。

　　環境是無常的。

　　存在的感受是苦的。

　　這一切是空的。

　　我的智慧漸漸的成熟了，我再也不去執著有形的「我」，也不去執著精神的「我」。這就是證悟涅槃，大樂、光明、空。

盧勝彥文集146《虛空中的孤鳥》誰是誰?

庸言不信．庸行必慎

本道院五聖之關聖　登台

聖示：《易經》曰：「庸言不信，庸行必慎」，意思是說，日常的言論一定要守信用，日常的行為一定要謹慎。是以，嚴格而論，心口皆是，即是君子，心口皆非，即是小人。

陳生：學生恭向恩師頂禮五叩首！

關聖：賢生免禮！

陳生：平常所說的話，一般人都以為是不要緊的；因此，養成了說話輕率，又不謹慎的壞習慣。

關聖：修子謹記在心！殊不知說了一句假話，便是言語上有了過失，所以能夠做到「庸言不信，庸行必慎」的人，其道德修養，一定是很高明的。

　　　宋朝文學家司馬光，曾經談到劉器〈劉侍制〉的平生能夠做到「盡心行己」的修養功夫之時，只是一個「誠」字，而且他能夠把「誠」字做到顛撲不破的地步。由此可見，一個人精誠所至，金石為開，真是能夠達到目的。

　　　當時的市民田叟，曾經讚譽的說到：「若是經過南京，沒有見到劉侍制的話，就如同經過山東曲阜，沒見到大聖孔子一樣的遺憾。」

陳生：為甚麼他能夠如此的感動人心？

關聖：就一個「誠」字嘛！

陳生：學生看過一個故事，有位任國佐的人，有一次生病，病了很久都沒有好，於是聘請道士設壇祈禱，向上天祈求保佑平安、身體健康。

　　　當夜，任國佐在睡夢中，一位神明對他說：「任國佐！你平生為人，心口不一，口是心非，從小到大都沒做過一件好事，你這一生所累積的惡業，層層疊疊；如今，地府清算，閻王已經定了案，你的死期馬上就要到了。」果然沒過多久，任國佐就死了。

關聖：所以，不可以使自己自絕於光明正直，而走入黑暗滿佈荊棘的危險境界。

陳生：現代人說話的時候，對人並沒有真誠心，這樣子怎麼能夠自成其人。

　　　若是能夠從此改過覺悟，言行一致、表裡相應的話，則遇到了事情就可以坦然的面對，經常的保有餘裕，做到仰不愧於天、俯不怍於人。

　　　然而這是我們最容易犯的毛病，而且預防檢討起來，都是很難做到。

關聖：五行之中的土，定位在中央，就是中央戊己土，而五行之金、木、水、火、土，即是以土為主。春、夏、秋、冬四時也依賴著它而運行，萬物必須要憑藉著土才能夠生長。以人道而言，乃是仁、義、禮、智、信的五常，則是以信為主。仁、義、禮、智即是所謂四端的根源，沒有了信，則也不能成就其為仁義禮智了。《中庸》說：「誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了。」

陳生：有一句話說得好：「話多不如話少，話少不如話好」，誠然，說話是一門藝術，而且「言多必失」；然其最高的境界，應求能句句中聽，言言感人肺腑。

關聖：是以，修道必須除我見、去私心，無論處事待人，都應該先接納別人的意見，才以自己的判斷去解決問題。

　　　如果先將自我主觀定下來，那麼別人的建議就成為多餘的，因世人的通病，都是逞強好勝，不肯向別人低頭，自尊心重，死愛面子。

　　　諸子謹記：千萬不要在人前逞己能、愛炫耀，在人背後議人短、論是非；應該謙虛為上，自己未必比人好、比人強，少開口自然是非少。

　　　可。停筆。　吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！學生恭送恩師聖駕五叩首！

微言大義集-第卅一章　庸言不信．庸行必慎

雞蛋之聲

　　馬祖道一禪師為了參禪學道，一別故鄉數十寒暑，再回鄉時，已經沒有多少人認識他了，只有一位在河邊洗衣服的老婆婆，她看到馬祖道一從岸邊經過，叫著說：「你是馬家的小二子吧？」

　　馬祖道一禪師為此感慨地作了一首詩：

　　「為道莫還鄉，遊鄉道不長，溪邊老婆子，呼我舊時名。」

　　意思是「道不弘父母之邦」，雖然馬祖道一現在已經是一位開悟的大禪師了，可是老婆婆還是叫他「小二子」。

　　家鄉的人不了解他是一名得道高僧，只有嫂嫂對他非常尊敬和相信，她要求馬祖道一傳授她佛法，馬祖笑著說：「假若你真相信我，我就傳授你一個參禪妙法。你去拿一個雞蛋，把它懸空掛起來，每天早晚都把耳朵貼到雞蛋旁邊聽一聽，當聽到雞蛋裡有聲音和你講話的時候，你就會得道了。」

　　他嫂嫂對馬祖道一的話深信不疑，一切照辦。馬祖走了以後，嫂嫂每天都去聽雞蛋的聲音，聽了三十多年，從來沒有灰心懈怠過。

　　有一天，正當她在聽的時候，掛雞蛋的繩子斷了，雞蛋掉在地上，「啵！」一聲，破了！

　　這一聲，他嫂嫂大徹大悟，得道了。

※　※　※

　　內在的心聲是創意的來源。一般人只聽到他人的意見，被他人之成見所左右，很少聽到自己內心深處的啟示，潛能被壓抑下來，無法開通，失去了自主性。

　　禪家說：「讀經看教，言語婉轉都歸於自己。」意思是說，無論研究學問，學佛證道，都得歸宗於自己的心聲，而不是看他人的臉色，當然在研究學問之前，當多相互的琢磨，多聽別人的意見和指教，一旦自己要創作或研究學問時，就得有好的肯定性，將內在的潛能與心聲轉化出來。

　　在冗忙的一天下來，把所有的意見和聲音，找一段時間統統把它拋開，把它忘掉，將自己置入於「空」的心境，此時，那內在的潛能意識就會活絡起來，那內在的心聲也會跟著浮現出來。

　　在一個人抉擇困難時，多聽聽內在的聲音，在苦無對策時，多聽聽由內心深處所發出的訊息，也就是說讓「靜默」來提升銳智。

　　只有那不被成見所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被權勢及煩惱所障之人，才是真正能禪音內在之人也。

禪-第四八章　禪音內在

地不如德，財不如義

　　戰國七雄之一的魏文侯，有一次路經退隱賢人段干木的居處時，特地伏在車前橫木上向他致意。

　　魏文侯的侍從問他：「您為什麼要憑軾致敬呢？」

　　文侯回答：「因為段干木就住在這裡，所以向他表示敬意。」

　　侍從又問：「段干木不過是個平民百姓，您在他的住處前憑軾致敬，不是太過分了嗎？」

　　文侯回答：「段干木不追求勢利，懷抱君子之道，隱居在狹小的里巷中，卻名聲傳播千里，就算拿我的君位和他交換，他也未必會答應，我又怎麼敢對他傲慢無禮呢？段干木富足的是德，我富足的是地；段干木富有的是義，我富有的是財。地沒有德尊貴，財不如義高尚。你怎能輕視他呢？」

　　後來，秦國起兵想要攻打魏國，秦大夫司馬庾勸諫道：「段干木是位賢人，魏國的君主魏文侯非常禮敬他，這件事天下無人不知，現在我們想起兵攻打魏國，恐怕不太妥當吧？」於是秦國便停止攻打魏國。

※　※　※

　　君子先慎乎德，心正修身，遵守仁義道德，守身如玉，一草一木，物外勿貪，三畏四知，守分守己，知足而樂，貪而生憂。石祟巨富，心猶不足，富貴亦憂，人若知足，快樂過日，世事比上不足，比下有餘。

　　榮華富貴，人人所好；貧賤人之所惡，但世人榮枯得失，命本由天，循環因果，註定命數，強求不得。是故君子知天知命，自知者不怨人，知命者不怨天，聖賢積德不積財，小人貪財不積德。德者本，財者末，錢是催心鬼，人為財死，鳥為食亡。貪生禍因，罪生不仁，忘恩不義，悍然逆取，倒行逆施，豈知後來果報，陽世現報，陰司受刑。

　　處世為人，心正勿偏，始終必貞，貞能固本，立身之道。學而不輟，好學增智，善為利用，造福人群，公忠體國，名芳留世，不負此生。有德者為神，無德者為鬼，天理昭彰，善賞惡貶。勸勵世人，以德為先，以道為本，勤行善道，從善如流，功德完滿，上天眷顧，自得美報也。

修緣寶典

鏡子與石頭

蓮生／文

　　二○○八年五月十七日，地點是美國紐約市曼哈頓中心，漢墨斯坦大廳。(ManhattanCenter)的(HammersteinBallroom)

　　十七世大寶法王，烏金赤烈，在此演講，講題是：「喚醒明覺之心」。

　　大寶法王說：

　　「在夾雜著許多的困難和挑戰的情況下，如何地辦到保有內在的祥和與穩定呢？」

　　大寶法王比喻：

　　「這好比是在鏡子前放著一個很重的物體，鏡子可以很清晰地映照出這個重物的形象（石頭），但是鏡子卻不會因此而負擔重物的重量，而鏡子更不會被壓垮。」

　　大寶法王說：

　　「我們的內在的狀態也應該像比喻中的鏡子一樣，可以明晰地照出種種發生的事情，但是卻不會為它們所壓垮，而仍舊是可以保有祥和與穩定。」

　　從十七世大寶法王的比喻，我們可以聯想到另一個比喻：

　　「古潭映雁」。

　　有雁子飛過古潭，平靜的潭水，映出飛雁的姿態，等飛雁飛過去了，潭水還是原來的潭水，根本沒有飛雁一絲一毫的影子。

　　潭水是潭水。

　　飛雁是飛雁。

　　潭水是永遠如如不動的。

　　大寶法王的比喻「鏡子與石頭」與「古潭映雁」似乎沒有什麼不同。

　　然而，我如果有此機緣，我會親自問十七世大寶法王，烏金赤烈：

　　「如果石頭飛起來，擊中了鏡子，這面鏡子破碎了，或裂了，或鏡子瓦解了，又當如何呢？」

　　有人問我：

　　「為何盧師尊能一再地容忍弟子的傷害？或者是弟子的欺騙？」

　　我盧師尊用的方法，不是：

　　「鏡子與石頭」。

　　也不是：

　　「古潭與飛雁」。

　　我用的是：

　　幻化、幻化、幻化、幻化、幻化。

　　眾生是佛，佛是眾生。

　　本無你我，何來傷害？

　　又：

　　佛是幻化，眾生幻化。

　　幻化幻化，何來欺騙？

　　也就是說：

　　鏡子也不是鏡子，全是幻化之物。

　　石頭也不是石頭，全是幻化之物。

　　以幻擊幻。

　　如如不動也！

　　我盧師尊也在這裡，作一個比喻。

　　譬如有一天晚上，我做了一個夢，夢見有一個弟子，拿著刀子，在我的身上，插了好幾刀，我痛得哇哇大叫！

　　又夢見有一位弟子，欺騙我的財物，及冒用的名字，到處騙人錢財，騙房子、騙車子，騙千年人參、騙信眾，我傷心透頂！

　　但是，我是作夢的，我一醒來，我啞然失笑，原來全是一場夢。

　　大夢一場而已！

　　我常常作如此之想，因此，我的心，永遠是如如不動的，本來就是夢，哪裡有弟子傷害？哪裡有弟子欺騙？

盧勝彥文集208冊《大笑三聲》鏡子與石頭

昭君出塞

　　游牧民放主要生活在長城以北的區域，亦即俗稱的「關外」。由於環境的差異，北方民族多在廣闊的大草原上四處遷徒、逐水草而居；更因為生活於浩瀚的原野，他們的個性多半粗獷、豪放而不拘小節，諸如此類的習性，皆與漢民族安土重遷的農耕型態不同。

　　在中國歷史上，從匈奴、鮮卑一直到蒙古、女真等民族，與居住於關內的漢人之間，便時常產生相互制衡、衝突而融合的情況。

　　漢元帝時，匈奴王呼韓邪單于來到長安，希望漢元帝能以和親的方式，促進兩民族間的友好關係。當時的漢朝未有能力與匈奴抗衡，漢元帝便答應了呼韓邪單于的要求，下詔：「凡願意前往匈奴和親者，便視同漢朝的公主。」

　　後宮佳麗們聽聞此消息，能躲的躲，能避的避，都不願意遠嫁到蠻夷之地。

　　漢元帝後宮有位嬪妃，名叫王嬉，字號昭君；容貌姣好，且善於彈奏琵琶。但由於昭君生性耿直，不會討好皇帝身邊的隨侍，因此入宮以來，漢元帝從不知道後宮中有如此才貌兼備的佳人。

　　因此，當皇帝知道昭君自願前往和親時，便高興地應允，選擇良辰吉時召見昭君，賜予公主頭銜，令其風光出嫁呼韓邪單于。

　　當昭君盛裝打扮，前往大殿晉見元帝時，元帝驚為天人：「朕的後宮，竟然有如此天仙絕色！」一時懊悔莫名，卻也無法反對，便讓昭君出發了。

　　據說元帝回到宮中，越想越氣惱，便將早先獻入宮中的佳麗畫像取出，找到昭君的圓像。原來漢代女子進宮，無法直接與皇帝見面，而是由宮廷畫師描繪面貌，交由皇帝挑選。

　　當時負責繪圖的畫師，是個名叫毛延壽的貪婪之徒，他對女子們說道：「只要交給我一些錢財，我就能讓妳成為美貌佳人。」這樣的要求，遭到王昭君拒絕，於是毛延壽懷恨在心，將王昭君的畫像醜化，使得漢元帝從未注意過這位女子。

　　元帝明白真相後，震怒之下，便將毛延壽斬首示眾。

　　而王昭君和官員的護送下，離開了長安。她懷中抱著琵琶，騎著高大的駿馬；她回頭向家鄉告別，再看著前方廣闊無垠的草原，凜冽的寒風吹拂著她的臉龐……這「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」的景致，讓長年深居閨閣中的昭君感到十分恐懼。但勇敢的她，仍挺起背脊，無畏而堅強地向前走去。

　　來到匈奴的昭君，做了呼韓邪單于的閼氏（意近皇后），封為「寧胡閼氏」，希望她的和親，能為兩國帶來安寧與和平。昭君亦不負她的責任，時時勸勉單于少動干戈，更將漢族的文化思想傳入匈奴。

　　自此之後，兩族獲得將近六十餘年的和平。「昭君出塞」便成為中國古代外交史上的一個重要事件，而王昭君更與西施、楊貴妃、貂嬋（一說趙飛燕）並列中國四大美女。

心中大石

　　浙江的法眼文益禪師前往福建閩南參訪，行腳途中突遇下雪，因此暫住在地藏院中數日。借宿期間，法眼與院主羅漢桂琛禪師相談甚契。

　　雪停後，文益辭別桂琛禪師，想繼續行腳，桂琛就送法眼一程。

　　兩人走到了山門外，桂琛禪師指著路邊的一塊大石頭問道：「大德常說「三界唯心，萬法唯識」，不知道這一塊石頭在你心內或心外？」

　　法眼文益毫不考慮地回答：「依唯識學講，心外無法，所以當然是在心內。因為一切無非唯心所想，唯識所變。」

　　桂琛禪師抓住了話柄，馬上就問：「你不是在行腳雲遊嗎？為什麼要在心內放這麼一塊大石頭？」

　　法眼文益瞠目結舌，不知如何回答，因此決定留下來解開這個謎團。

　　法眼在地藏院中的歲月，每天都非常精進用功，一有心得，就向桂琛禪師報告，但桂琛禪師總認為法眼的見解不夠透澈。

　　有一天，桂琛禪師終於對他說：「佛法不是這樣子的！」法眼不得已，又從另一個角度報告自己的心得，但是桂琛禪師仍然不表贊同。

　　法眼多次的呈報，均不蒙桂琛印可，最後只得嘆息地說：「我已經詞窮意盡了。」

　　桂琛禪師聽了，立即補上一句：「若論佛法，一切現成！」

　　法眼文益禪師於言下大悟，日後更開立法眼宗，有門徒千餘，得法者八十三人。

※　※　※

　　世路崎嶇，行人難於順行而進，吾佛慈悲放下慈航於苦海，拯救沉溺難行之眾生，此即仙佛現身說法而度眾生也。凡有緣者皆入慈航，避災難也。

　　但吾佛已證真空之正等正覺，四大已空，所以佛祖所設之舟亦是空舟，因舟空所以可暢行四海，海上自有美麗風光。凡人修道，身口意三業若淨，則已證道空，既修至太空，已成佛也。佛靠己度，非外佛能度，故古德常云：「心外求佛，如沙漠取青蔬。」難上難也。

　　今科學進步，能迅速赴目的地之工具，莫若航空器也。修道之士，覺悟自性天真，佛本在身中，一切形象盡拋，空空無也，則如乘飛機航空，能迅速到達目的地，不生不滅之境地。否則若心著他物，背負沉重，慈舟終沉淪苦海，永不得逍遙也，此即「法舟空度」也。

　　修道惟一之法，即是去邪歸正，故應除舊還新，自覺本來，一元復始，萬象更新，復還自己本初天真之心，老人之童性也。童性不知善惡，故童言而無忌，不思善，不思惡，西方如來佛也，此即「天真復初」之義。

修緣寶典-述：「法舟空度、天真復初」之道義

好善足以治天下

　　魯國打算邀請孟子的學生樂正子治理國政。身為老師的孟子與有榮焉地說：「我聽到這個消息，簡直歡喜得睡不著覺。」

　　學生公孫丑很少看到夫子這麼高興，就問：「是因為樂正子很有能力嗎？」

　　孟子搖搖頭說：「不是。」

　　公孫丑又問：「是因為他很有智慧有遠見嗎？」

　　孟子說：「也不是。」

　　公孫丑問：「見多識廣嗎？」

　　孟子說：「不。」

　　連三不之後，公孫丑實在一頭霧水：「那您為什麼高興得睡不著覺呢？」

　　孟子回答說：「是因為他為人喜歡聽取善言。」

　　公孫丑覺得很奇怪，這有什麼好高興的？

　　孟子說：「喜歡聽取善言足以治理天下，更何況治理魯國呢？」

　　為什麼喜聽取善言，就足以治理天下？孟子解釋，因為「假如喜歡聽取善言，四面八方的人從千里之外都會趕來把善言告訴他」。如此一來，即使樂正子本身沒有那麼優秀完美，但是全天下優秀完美的人都會跑來獻計、為他所用，擁有全天下的賢人，集思廣益，還怕治理不好天下嗎？

　　此外，喜歡聽取善言還有一個好處，當好人都來了，那些喜歡進讒言、阿諛奉承的小人就會逃得遠遠。相反的，如果不喜歡聽取善言，那麼好人不近，喜歡阿諛奉承的小人就會聞風而至。

名聞與利養

蓮生／文

　　在「葉子湖」隱姓埋名閉關中，想到一個很有趣的問題，這就是一般人所熟知的「名聞」與「利養」。

　　也就是「名利」二字。

　　不要小看這兩個字，這兩個字，幾乎統率了人生的全部。

　　小時候，聽到某某人。

　　我會驚嘆：

　　「啊！有錢人！」

　　「啊！大名人！」

　　然後羡慕得要死。

　　我到了讀大學時，看到他人開「賓士車」（朋馳），仍然會多看幾眼。知道大人物時，心中仍然欣慕。總之，當一個很有錢很有錢的人與很有名很有名的人，是很愉悅的事，鎂光燈的焦點人物。

　　事實上，至今──

　　世界上最有錢的人，仍然吸引世人的目光。

　　世界上的名人總統，亦然。

　　所以，娑婆世界的眾生，人人都在攀這「名」和「利」的兩座高山，這兩座高山攀上了，其他的，自然來了。

　　我知道為了當皇帝，親骨肉相殘。

　　為了錢財，六親不認。

　　例子多到俯拾皆是。

　　不要以為「修行人」就不是這樣，有俗語說：「要找黑心人，佛道人中找。」聽了令人大駭。君不見，爭廟產的，爭住持名位的，數也數不清。要不如此，六祖慧能為何要逃遁？

　　天啊！

　　天啊！

　　嗟呼！

　　嗟呼！

　　我拋棄一切給大家看，食簡單、衣拙、睡草蓆、行雙足。你們當知道名聞與利養，只是「一時」，不是「永恆」，你是「學佛」，還是「學魔」，這世上根本無可得之物啊！

　　修行不被名聞利養迷惑，才會產生「定慧」之力，行者不可不慎！尤其弘法行者不可不慎！不可偏差了。

盧勝彥文集167冊《靜聽心中的絮語》名聞與利養

誠信漂流記

　　話說『誠信』被那個『聰明』的年輕人丟棄到水裡以後，他拼命地游著，最後來到了一個小島上。

　　『誠信』就躺在沙灘上休息，心裡計劃著等待哪位路過的朋友允許他搭船，救他一命。

　　突然，『誠信』聽到遠處傳來一陣陣歡樂輕鬆的音樂。

　　他於是馬上站起來，向著音樂傳來的方向望去，他看見一隻小船正向這邊駛來，船上有面小旗，上面寫著『快樂』二字，原來是快樂的小船。

　　『誠信』忙喊道：「快樂快樂，我是誠信，你拉我回岸可以嗎？」

　　『快樂』一聽，笑著對『誠信』說：「不行不行，我一有了誠信就不快樂了，你看這社會上有多少人因為說實話而不快樂。對不起，我無能為力。」說罷，『快樂』走了。

　　過了一會兒……

　　『地位』又來了，誠信忙喊到：「地位地位，我是誠信，我想搭你的船回家可以嗎？」

　　『地位』忙把船划遠了，回頭對『誠信』說：「不行不行，誠信可不能搭我的船，我的地位來之不易啊！有了你這個誠信我豈不倒霉，並且連地位也難以保住啊！」

　　『誠信』很失望地看著『地位』的背影，眼裡充滿了不解和疑惑。

　　他又接著等。

　　隨著一片有節奏而卻不和諧的聲音傳來，『競爭』們乘著小船來了，『誠信』喊道：「競爭，競爭，我能不能搭你的小船一程？」

　　競爭們問道：「你是誰，你能給我們多少好處？」

　　『誠信』不想說，怕說了又沒人理，但『誠信』畢竟是誠信，他說：「我是……」

　　「你是誠信啊，你這不純心給我們添麻煩嗎？如今競爭這麼激烈，我們『不正當競爭』怎麼敢要你誠信？」言罷，揚長而去。

　　正當誠信感到近乎絕望的時候，一個慈祥的聲音從遠處傳來：「孩子，上船吧！」

　　一個白髮蒼蒼的老者在船上掌著舵道：「我是時間老人。」

　　『誠信』忍不住問道：「您為什麼要救我呢？」

　　老人微笑著說：「只有時間才知道誠信有多麼重要！」

　　在回去的路上，時間老人指著因翻船而落水的『快樂』、『地位』、『競爭』，意味深長地說道：「沒有誠信，快樂不長久，地位是虛假的，競爭也是失敗的。」

※　※　※

　　信者，忠信、誠信之謂也；諾者，乃持守實踐之道也。

　　修行之人於心性上，必須做到信守諾言，凡有言，當實現之；而能力不及或無法實現之事，千萬不可言出，以保自身信譽。

　　仁人君子於修身養性，必謹慎言行，因為君子一諾千金，從沒有言出，而不能行者，於行為之造作上更是嚴謹。因為一個人的舉動，正代表一個人的莊嚴度，舉動若使人視之輕浮，則其人之言必不受重視；反之，若舉止端莊，則人人視若泰山，言而有信，人必從之，故仁人君子慎言行也。

　　反觀現今許多人好出快語，從未考慮現有能力，一旦有事便急於應諾，但在實際上，卻無法付出行動，以致造成自我信譽受損，造成他人更多之不便與損失；有些人則分明能力上足以勝任，甚至於超越所負之重任，但卻渾渾噩噩度日，使大好時光浪費在自己的敷衍了事中，徒然枉費生命；有些人則吃在東家，睡在西家，薪在南家，反而做事在北家，如此之行徑，對所擔任之職務上，已喪失忠貞，忠貞既失，何有信諾可言。

　　如此之偏差行為，非但在士農工商有之，就連在修行之人亦有之；雖是習性之使然，但一朝入道修行，不可不改此過也；更不可不忠於職守，信於責任，唯在用心多少而已矣！

修身養性-第三十章　信諾

禪非文字機辯

　　禪月貫休大師，俗稱姜，字德隱，浙江蘭溪人，生不逢時，出生在戰亂的唐朝末年的一個破落士大夫家庭。父母無力養活他，更無法培養他，年僅七歲就送到了寺院，出家作了小沙彌。

　　許是具善根，聰慧的貫休，不幾日便將一部洋洋十萬言的《法華經》，背誦得像高山流水一樣暢快淋漓。禪宗祖師們從無門戶之見，啟蒙學僧的功課，總以儒家的經典詩文為主。所以，年僅十五六歲時，貫休便以詩名聞於江南。

　　二十歲受具足戒後，貫休把大地穿在腳下，將天空藏在頭上，草鞋為船，禪杖為馬，踏上了充滿詩情畫意，更鋪滿坎坷艱辛的雲水參學之路。

　　他先到五泄山跟隨無相禪師喝了十年菜粥，又去湖南師從石霜慶諸參禪。在這裡，他遇到了著名的詩僧齊已，二人一唱一和，由詩悟禪，由禪入詩，相得益彰，不亦樂乎：

　　河薄星疏雪月孤，松枝清氣入肌膚。

　　因知好句勝金玉，心極神勞特地無。

　　一年初夏，他雲遊來到大隨禪師的禪院，但見山色空明，溪水泠洌，絕壁上，一座浮屠（佛塔）高聳雲霄；池塘裡，數朵白蓮風中搖曳。他不禁感受到了一種獨特的，充滿詩情畫意的神韻，於是，他欣然命筆，在禪堂雪白的牆壁上寫道：

　　赤旃檀塔六七級，白菡萏花三四枝。

　　禪客相逢只彈指，此心能有幾人知？

　　貫休退後二步，欣賞著自己的大作，忽然，身後一聲喝問：「如何是此心？」是大隨禪師。

　　貫休的詩句中雖然充滿了禪的意境，但是，那僅僅是相觸象推理，是文字上的解悟，所以，當大隨當頭喝，真正以禪的凜然機鋒與之相接之時，他通體大汗淋漓，卻無言以對。

　　由此，他知道了，禪，不是文字遊戲，不是智巧機辯！他一改文人騷客的浮躁，真正沉下心來，深入參禪之心要。

　　他行行複行行，在寒冬時節來到蘇州橫山楞伽寺，參謁道貌岸然曠禪師，他來到方丈處，合十行禮之後直截了當問道：「如何是楞伽月？」

　　貫休此問，可謂覺得禪機三昧，據佛經記載，楞伽山是佛陀宣講《楞伽經》的場所，此山是由種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫炎，猶如百千萬個太陽共同照耀金山，山中有無數花園香樹，微風吹拂，枝葉搖曳，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發此山，乃是古昔賢聖得道成佛之處。

　　當初，達摩西來，傳授給二祖慧可印心的，就是四卷《楞伽經》。所以，禪宗當初又稱楞伽宗。貫休巧借道曠禪師的寺院名稱，以「如何是楞伽月」來探問禪的妙旨。

　　「非日月。」道曠禪師回答說。

　　貫休一楞：我是借事問禪，您怎麼將錯就錯，答非所問？然而，正是這樣的回答，將他原來的思路驀然截斷了，使他在那一瞬間處在了空空落落又靈靈明明的狀態。

　　正當他前念已斷，後念將生未生之際，道曠禪師手中的拂塵砰然落下，狠狠敲打在他頭上！咚——一聲霹靂之後，貫休的身心與整個虛空都一起粉碎了，那顆曾經瘋狂奔走馳求的心靈，猛然找到了家鄉，當下徹底休歇了下來。

　　開悟後的貫休，禪心猶如靈明的圓月，隨時隨地散射皎潔的清輝，他僅詩寫得更加飄逸，更加深邃了，而且下筆如有神，書畫俱佳。

※　※　※

　　紅塵俗世諸眾生，通常喜歡並愛好在文字上做遊戲，文字及詞句，原本僅是供給世間人，做為彼此方便溝通之工具，怎知卻亦有自恃聰穎之人，總是喜歡在文字及文詞上打轉，似乎跳脫不了文字的籠牢裡，促使身心不自在。

　　人際往來方面，雖然懂得吟詠一些詞句看似富含哲理的文藻，能夠給人有一種學識淵博之感，但有更多人在文詞上，卻興起唇槍舌戰，為的那麼一字之差，紛紛自起煩惱，同時也障礙到了別人。孟子有言：「追求道理，不求甚解」，這句話並不是說不去理解它，而是對於所追求的道理，只要知道了其中所涵藏的真實意境，也就不要再去鑽牛角尖了。

　　有一些人卻容易落入於文字遊戲中打滾，永遠無法止息，因為對某些文字詞句產生了執著，若是不能符合心目中所認定的文字名詞，都將之認為不對，竟不知其實是自己太執著在認定中的名詞，導致跳脫不了文字障礙。

　　有一些人不擅長寫作，於是在必須藉以文字書寫，才能讓他人明白其所欲表達之意思時，勢必有不少名詞及文字，都將看似含糊難懂，但只要能夠擺脫文字名詞加諸在各自認知中的結構，便不難從一篇複雜的文章中，找出其所要表達的意思究竟為什麼了；否則恐怕最終都無法明白別人正在談論些什麼，甚至於還可能誤解對方是故意在鄙視自己。

　　放眼觀遍天下，天下之大，人種不在少數，民族與民族之間，卻有其慣用賴以溝通之名詞，每一個人亦有其慣用的字句，諸如：口頭禪等，若是總以自我認定的才認為正確的，那麼有可能會錯失一些機會亦未可知。

　　世間凡是文字所組合而成的名詞，將依各地習俗的不同，以及鄉音腔調都將有所不同，只有破除先入為主的觀念，才能接受原來都是在稱呼同一個東西，所有人的稱呼都不盡相同，唯有內心中認知，並不是自己所知的才完全對，而別人的就是錯誤；這樣的正確思惟，才能避免因為各執己見的認知，繼而產生了不必要之爭端也。

寶德雜誌154期-述論：文字障礙

律藏大品

南海古佛 　降
                                       
詩曰：畜生道裡善難行， 弱肉強食論負贏。

　　　荒野叢林求一命，心驚膽顫到天明。
` 
　　世人想像力豐富，因此民間妖狐傳說甚多，例如被民間百姓供奉的「五大仙」（稱為狐仙的狐狸、稱為黃仙的黃鼠狼、稱為白仙的刺蝟、稱為柳仙的蛇和稱為灰仙的老鼠），在傳說中，牠們可以透過修煉或吸收日月精華或人氣，而修練成仙。

　　也有些民間傳說，狐狸精可以入定，甚至可以變成人形。然而，畜生道到底能不能證得禪那呢？
 
　　《律藏•大品》第一○八篇中記載：

　　那時候，有一條龍對自己投生為龍身感到悲嘆、羞恥、嫌惡。當時，此龍心生思念：「我要怎麼樣才能擺脫龍身，早日重獲人身呢？」接著，此龍又心生思念：「那些在佛陀座下出家的聲聞弟子，是行法、行平等、修梵行、說真實、持戒，而擁有善法者。我若到那些出家人處出家、修行，應該能夠脫離龍身，速得人性。」

　　於是，那條龍變化成一位少年，至諸比丘處請求出家，諸比丘也歡喜的讓他出家，然後受具足戒。這條龍出家後，與一位比丘住在邊隅精舍。有一天，比丘在凌晨天還沒有亮時，就起身於戶外經行。那條龍認為同住的比丘已經離開，因此放心地躺在床上睡著，結果牠現出了原形。牠是一條巨龍，身體充滿了整間精舍，並蜷曲著身體，一部分還伸出窗外。

　　同住的比丘經行回來，欲開門進入精舍時，看見有龍身遍滿精舍，還蜷曲伸出窗外，嚇得驚聲大叫。其他比丘聽到大叫聲，跑過來問其原因。當時，他們的吵雜聲把龍驚醒，龍立刻變回人形並坐在自己的座位上。

　　那些比丘問說：「你到底是誰？」

　　「尊者們，我是龍。」
 
　　「你為什麼會現出原形？」於是龍把緣由告訴了他們。

　　諸比丘將此事告訴世尊。世尊依此因緣，集會眾比丘並告知那條龍說：「你們龍在這正法、律中是不能增長的。龍啊，離開吧！若你能在每半個月的十四日、十五日和八日持守齋戒，這樣你將能擺脫龍身，早日重獲人身。」那條龍聽到世尊說牠在這正法、律中不能增長，苦惱悲嘆、嚎啕大哭而去。

　　於是，世尊對比丘們說：「諸比丘！有兩種情況龍會現出原形：和同類交配時，以及放心地睡著時。諸比丘，畜生未受具足戒時，不得受具足戒；已受具足戒者，應當驅趕之。」

　　龍能夠變化並非因為擁有神通，而是與生俱來的能力。就像世間動物擁有有別於人類的視力、聽力、感應能力，也不能叫神通，而是牠們與生俱來的能力。又例如天神能夠在空中飛行、變化自在，知道自己的過去世等，這些也不是神通，而是他們的「果報通」，也就是與生俱來的能力。

　　因為畜生道眾生無法生起「廣大心」，也不能生起「出世間心」，因此，牠們在畜生道裡，終其一生都不可能證得聖道聖果，這也就是佛陀把一切畜生排除在僧團之外的原因。

　　雖然天神可以證得聖道聖果，但是天神也不被允許受具足戒成為比丘或比丘尼，只有人類才可以出家和受具足戒。因此，一切佛陀都出現在人間，一切僧團也都出現在人間，而不會出現在天上。故，世人當珍惜身為人的機緣，並且戮力修行，以期能擺脫輪迴，止息煩惱。

經典的智慧-第廿二章　  律藏大品
 

禪定的心理

蓮生／文

　　我個人覺得，學佛有三大重點：

　　一、出離心。

　　二、菩提心。

　　三、中觀正見。

　　其中的心理，是特別重要的，我們先談一談「出離心」吧！

　　一般人如果沒有「出離心」，修行免談，更何況去修禪定？

　　世人的通病是：

　　一、討生活。

　　二、俗務太多。

　　三、沒時間。

　　四、太忙。

　　五、養活自己及他人。

　　六、讀書、職場、家庭、事務、交際、人事、欲望。

　　……。

　　「禪定」入三摩地，怎麼可能去實踐？

　　所以，禪定先要有「出離心」。

　　Ａ、你必須相信有因果輪迴，藉由禪定可以得到解脫。

　　Ｂ、相信有來世，你必須到更好的地方去，到天界、佛國，或成佛。這需要心靈提昇。

　　Ｃ、出家最好；不能出家，也要將俗務減少，能夠有時間禪修。

　　Ｄ、你要找一位明師，教導你禪修的方法，不能盲修瞎練。

　　Ｅ、在繁忙的人生中，找出時間去修，至少一日一修。

　　Ｆ、最好有一間靜坐室。

　　Ｇ、資糧。

　　Ｈ、容易得到飲食。

　　Ｉ、關房要有地氣。

　　Ｊ、要有守護的人、守護的神、金剛護法。

　　……。

　　我覺得，更重要的是：

　　一、你一定要明白佛法，佛法是唯一讓你解脫的無上法。

　　二、你一定要清淨自己，多行善功，能避免魔邪的攻擊，獲得善神的擁戴。

　　三、你要有資糧。

　　四、你要自己的根本上師來指引你。

　　五、你有吉地，很好的環境。

　　六、你有善友。

　　（財、侶、法、地）
●
　　佛陀在世時，要度化一位建築商。

　　第一次：

　　建築商說：

　　「我不能，太忙了！」

　　第二次：

　　「我不能，等這棟房子建好再說。」

　　第三次：

　　「我不能，我又接了建築訂單，等忙完再說。」

　　第四次：

　　「我不能，這是一筆大生意。」

　　第五次：

　　已經不行了！

　　因為建築商已在工地跌死了！

　　佛陀只有感嘆，施施然的走了。

　　我說：

　　世間上的人，能有「出離心」的人很少，大部分的人，忙於俗務。所以弘法宣導非常重要，這也是我寫書的動機了。

盧勝彥文集252冊《三摩地玄機》禪定的心理

何時可以休息

　　子貢有次跟孔子抱怨，他感到疲憊，想要休息事君之事。

　　孔子回答：「《詩經》裡曾提到『朝夕都需要溫文恭敬，執行事情要恪然有禮』，事君的事情雖然很難，可是事君的事怎能休息呢？」

　　子貢接著說：「那我想休息事親之事。」

　　孔子又引了《詩經》的話告誡：「孝子的奉養是沒有竭盡之時，事親也是不能休息的。」

　　子貢可能真的累壞了，說道：「那我休息對待妻子的事，總行了吧？」

　　孔子依舊搖搖頭，說：「《詩經》說先立典型於其嫡妻，以至於兄弟，然後至於家邦。」總之對妻子的事情也是不能休息的。

　　子貢好奇了，追問：「如果休息對待朋友的事呢？」孔子還是說不可以，「《詩經》說朋友要互相佐助，佐助以威儀。因此對待朋友的事也不能休息。」

　　既然和人相關的事情都不能休息，子貢決定休息耕種之事。沒想到孔子還是不同意，仍是引《詩經》的話說：「『白天要治理茅草，晚上要搓製繩索，動作要快，把茅草覆蓋在屋頂後，就要忙著播種百穀了』。耕種的事情這麼重要，怎能什息啊！」

　　「唉！」子貢嘆了口氣，說：「那我不就不能休息了。」孔子回答：「還是有的！當人進了墳墓，這時就可以休息了。」

※　※　※

　　在現今社會各種層次及生活甚為忙碌之際，求得己身心情之舒暢是非常的重要，否則受工作之壓力，或生活的壓力，以及種種所形成之壓力，將影響到行為等的不協調而遺害無窮，或因而影響身體的健康，或是精神上的種種疾病，不可忽視也。

　　然心情之舒解亦得有正確的觀念，並不是無法達到目的，反受其害。故當以正常的娛樂，如與大自然結合，遊山玩水，或適合自己的運動等，都是很好舒解心情壓力的方法，如本身道根佳的話，不妨上廟堂或寺庵等以作宗教之活動，藉以安寧心性，也是很不錯之方法，所以心情得適切的調理是必要的。如自然之現象，水積得疏，否則為患。盼世人能明而行之，求得現實生活的美滿。

禪化闡道篇第二輯-心情之舒展

道心堅定

　　鳩摩羅什在寺院旁的舊宮中尋得《放光經》，於是展卷閱讀。此時魔鬼前來阻撓，遮住經文，讓羅什只見到空白書頁。

　　羅什內心清楚是受魔鬼所遮蔽，願心更加堅定不移，魔鬼因此退讓，而經文也顯現出來，羅什仍舊誦讀實習。

　　後又聽到空中有聲音發出：「你是聰明人，何須讀這些書呢？」

　　羅什答道：「你只是小魔鬼，快點離開，我的心志如大地舨堅定，不會退卻、轉移。」於是羅什在龜茲停留居住了三年，廣泛學習、誦讀佛教的大乘經典，並且深入思索、體會其中高妙的佛法。

※　※　※

　　學道求佛，在有形或無形方面，肯定會遭遇困頓、阻礙、折磨，此乃修道之人必經之途。絕大多數人總會因為萬般緣由而中途放棄，而且不會自覺到是自己放棄，總歸咎於外在許多人、事、物的阻礙，使得自己不得不放棄。

　　事實上，凡人固然皆會遭逢諸多不如意之事，然而一個潛心修道者，他所遭受的苦難與考驗，更會高於常人數倍；如此多的考驗，無非是要測試他修道之心是否堅定。也因為考驗是如此的困難，因此古今中多能真正不動搖，並最終修成正果的人，實在是少之又少。

恭敬心

　　魯國有一人，名叫機泛，以恭謹出名，七十歲了，仍舊恭謹有加。

　　魯君問他：「你年紀已經很大了，可以不必這麼恭謹嗎？」

　　機泛回答說：「君子注重恭謹才能成就聲名，小人注重恭謹才能避免刑罰。坐在這裡非常舒適，尚且要防止跌倒；吃著這些美味的食物，尚且要防止噎到。像我這樣幸運的人，未必就是幸運。鴻鵠一飛沖天，難道不高嗎？可是用短箭就可以將牠打下來；虎豹雖然兇猛，但人卻可以吃牠的肉，坐牠的皮。現在讚美他人的人少，毀謗他人的人多，我已經七十歲了，很擔心害怕災禍降臨到我身上，怎麼能不恭謹呢？」

　　待人恭敬是一種禮貌、修養，也是對人的一種尊重，從而也會得到他人對自己尊重。而且可以避免與人結怨。遇事恭敬謹慎，可以避免冒失而鑄成大錯，的確是避免禍患的良方。

※　※　※

　　娑婆世界眾生，人人各有其心智之不同，並且每一個人層次不一致，內心的世界難以洞悉，是故有真誠難辨別之情形。眾生唯有各自從本身開始著手，學習讓自己每一個時刻於待人接物方面，都能時時存在恭敬心，對待他人刻刻表現出彬彬有禮之態度，則能不斷的增長出福德妙智慧，直至無邊無際。

　　世間人，若能將恭誠之心念，刻刻當下盡情運用，則置身所在之每一個角落，皆能秉持正教之禮儀節氣，做事情由於一心至誠之恭誠謙卑，乃可以在人際對待方面無所掛礙，更能自由自在悠哉生活。

　　雖然日常中經常要面對的，大多數是後生晚輩，亦必須能夠表現出恭誠之心予以善待之，絕不因為面前的人是晚輩，就給予不佳之臉色或故意給予難堪；反而是能夠以當下所面對的是晚輩者，故發自內心輸誠傾一己之所知所學，耐心之指導，從指導新進當中巧妙的培育新手善知識，藉以傳承薪火，使本身大半輩子的所知聞、所學習以及所領悟的心法，不至於最後隨著自己三寸氣斷而銷聲匿跡。

　　仁者，藉恭誠之心志，善待日常中所面對的一切人事物；所謂「恭敬」，並非單單指對於人的恭敬，更泛指對於萬事萬物之恭敬，正所謂「仁民愛物」。一個擁有極深的仁德者，哪怕只是看待一張毫無價值的白紙，都能視如珍寶一樣，加以愛護與珍惜，有了這種善待萬事萬物極其恭敬的程度，何患不能提昇簡樸節約的良好事實。

　　眾生一旦將簡樸與節約，逐漸落實在日常生活上，必不難成為時刻之間的事實，否則恭敬心稍有不足夠時，必然淪落到僅是做做表面功夫，亦或三日興禮隨後有二日缺乏誠心之情形來產生。雖然一樣的笑顏，真實恭敬心者，必然發自內心之法喜容顏，然而那些缺乏完全恭敬心的人，在待人接物上，亦只是短暫露出皮笑肉不笑的假喜悅；如若至此，恐怕自身時時都感覺到非常不自在，於憂愁中度日如年，因為做表面工夫比真心實踐還難受的緣故。

　　有情眾生，若有真心願意學著對一切人事物，起心恭誠禮敬，乃宜漸習使之漸熟悉，最後將恭敬心落實到完全融合，並且成為日常生活上的一種自然行為；自然而然當中待人能恭有敬，無論對待前輩們，亦或是面對晚輩們，皆能展現真心赤誠的恭敬對待，如此則是真恭敬心也。

寶德雜誌159期-述論：恭敬心

守護靈

蓮生／文

　　隱居閉關在「葉子湖」，已多年未接觸群眾，多年沒有「問事」，但想想幫人「問事」的過去，也滿有趣的。

　　其實「問事」，吉凶禍福，不一定要觀人的面相，像「三亭相法」、「麻衣相術」，也不一定要看「手相」，用「屈指神算」或「靈童耳報」，或是「通靈」。

　　真正的高人，有看「守護靈」的──

　　來客心地善良，做很多善事，「守護靈」是「善神」。

　　來客心地骯髒，做很多壞事，「守護靈」是「惡鬼」。

　　來客是拜佛修行的，面相自有「佛容」，「守護靈」是「護法」。

　　來客是異教徒，也有守護靈是「天使」。

　　來客是一般人，半善半惡，不善不惡，守護靈是「家宅祖先」。

　　等等。

　　我舉「守護靈」的例子，是說明「物以類聚」，吉凶禍福，看「守護靈」就知道了。真的是「禍福無門，唯人自召」而已矣！

　　想要得到好的「守護靈」，要修「六波羅蜜」，行佈施善事，歡喜讚嘆隨喜。

　　嫉妒、吃醋、害人、瞋恨、貪欲的事，絕對行不得，也千萬勿存害人之念，否則守護靈一定是「凶鬼」。

　　寬宏大量的人，福報大。

　　心量狹小的人，不但無福報，惡事會降臨的，慎之！慎之！

　　寫一首詩：

　　不要以為我只有一個人隱居
　　無數的「無形」也跟隨我隱居
　　我是船長
　　他們是我的僕役
。
　　我已贏得我應有的獎賞
　　大家都很喜悅滿足
　　彼岸不遠
　　空行母都在唱歌呼喚
。
　　我就是佛
　　守護靈就是我的助手

盧勝彥文集168冊《孤獨的傾訴》守護靈

長孫皇后

無極皇母大天尊　降

詩曰：沈溺榮華耽利祿，算計眾生終有報；
　　　勤儉樸實多清修，理天好回快樂遊。

聖示：娘見眾兒女終汝一生，為了名利，為了富貴，千算萬算，想達汝心中設定的頂峰。或許不是每個人都有相同的目標，但臨入棺前，汝所追求的每一樣都帶不走，帶走的只悔恨和遺憾。世間沒有後悔藥，也沒法時光倒流，前人走過的腳印，留下的足跡，有多少人認真鑽研過？前人犯的過錯，嘗過的苦頭，眾兒女永遠不肯相信，非要親自走一遭，跌倒受傷也在所不惜。娘今夜便以「皇室春秋」為題，與諸兒女共勉之。

　　「皇室春秋」

　　熟讀歷史的人，可能對長孫皇后不陌生，她是唐朝甚至中國歷史上最賢淑的皇后，除了個性沈穩樸實，還對唐朝的發展與盛世也功不可沒。

　　長孫皇后十三歲就嫁姶李世民為妻，家庭背景好，但經濟不豐厚，嫁給當時還不是太子的李世民倒也不失禮教。

　　長孫皇后從小就很沉默，喜歡聽哥哥們談論政治與時事，有時還請哥哥教她一些功夫，但哥哥總說女孩子長大後嫁夫從夫，在家操持即可，不用學太多。既然哥哥們不教，長孫皇后就偷偷自修，家裡的藏書，能看就看，從不覺得無趣。

　　李世民身材高大，相對於長孫皇后來說，有種巨人對子孩的感覺。但個性躁動的李世民，想做什麼就會努力去實現，平時交了一群對政治有覬覦的朋友，他不肯屈居在兄長之下，長孫皇后曾勸告夫婿，不要因爭權破壞兄弟之情，但夫婿聽不進去，還是發動「玄武門之變」。

　　自從長孫當了皇后，想盡辨法栛助唐太宗打理國事，她不主動出頭搶功，但只要太宗有煩惱，她絕對會想方設法勸告。

　　唐太宗想要當一個好皇帝，長孫皇后就勤告唐太宗效法漢文帝休養生息，讓老百姓衣食富足，不要征戰，不要大興土木，調用民力。唐朝因此國富民強，史稱「貞觀之治」。

　　長孫皇后勤勞樸實，雖貴為皇后，還帶著皇室女眷紡紗織布，自給自足，連女兒出嫁，都比照太宗妹妹給予極少的妝奩，以免違反禮法。

　　史上有名的忠臣魏徵，三番兩次勸諫唐太宗，連太宗想去打獵，他都死命欄下，請太宗莫在動物繁殖季出獵。太宗氣得向皇后抱怨，皇后還恭喜太宗有如此賢能的好臣子，若是皇帝沒有肚量，怎能得到名臣？

　　長孫皇后三十多歲生重病，壽元將盡，太宗聽臣子們建議，想廣施天下，請高僧舉辦消災祈福法會，長孫皇后不肯勞師動眾，只勸太宗好好治國，一代賢后就此回天。

　　娘以上述實例勸喻諸兒女，貴為一國之后，本能享盡人間之榮華富貴，但長孫皇后把皇室當作其修行的道場，以真我樸實的存在著，看淡所有物質與享樂，時時關心天下蒼生之苦，雖只有短短之壽齡，卻名留青史，成為天上神仙。

　　望諸兒女看破放下虛假之我執，將有限之生命磨光磨亮，為渡化其他原靈而努力，莫沉迷於富貴與名利而無法自拔。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：母娘今夜之慈訓將歷史上的名后褒揚一番，她不只是女性修行人的楷模，更是眾生能借鏡的典範。「富貴志不移」，對長孫皇后來說，家境富不富裕？地位高低與否？生命的長短等皆不重要，只要能活得有尊嚴、有價值，能為眾生多謀一些福，國家少戰爭、少災禍，才是身為一國之后該做的。如此之賢淑，不也是諸修子在修己度眾上該琢磨的嗎？望諸賢生暨眾善信大德以古人為榜樣。洗滌自己煩惱染污之心。可，吾退。

全真月刊135期

岡波巴禪坐

　　岡波巴大師是密勒日巴尊者的心子，剛從尊者處學法時，每日慣常在山洞裏坐禪，以「修帶」支撐身體。

　　有一次，密勒日巴尊者問他：「你禪坐的時間，一次能持續多長？

　　岡波巴回答：「通常一次坐六個小時。」

　　密勒日巴尊者問道：「禪坐時有何覺受？」

　　岡波巴回答：「什麼也沒有，一片大空。」

　　密勒日巴尊者訶斥：「大空！那幾乎是不可能的！你如何能一次禪修六小時而無所感受？愚蠢的人！你在壓抑自己，住於無記、漠不關心的狀態，這看起來也許是愉悅的。但你必須趕快捨棄這種所謂的修行，重新依照我的教導去修吧！」

　　於是密勒日巴尊者唱了一首關於真正禪修的歌曲：

　　究竟見須觀自心，務必堅定具決斷。

　　佛果不能假外求，唯有思惟汝自心。

　　觀照無生之明覺，尋常禪坐何能比。

　　究竟上師即佛性，莫向心外空尋求。

　　一切外境唯心現，認知自性即法身，

　　速證內在之佛果。

※　※　※

　　何謂不動地？不動地在佛曰「真如」，在儒曰「自性」，在道曰「穀神」，系指眾生真如本性，一切心未起之前，理未萌，事未生之際，可言無始本來，或言溷沌未開。總之，種種文詞名相，不足表白「○」為何物？或再言「一物不生之元始狀態○」，此為爾等道人、佛子所須窮畢生之力，參究之道體所在。

　　古至今，不論三教衍傳之心法義理，不出前述之宗旨，倘能明悟法界緣起之○，則無窮身外事，的然、決然、明然、毅然的放下！無窮的煩惱心，亦隨之釋然一無所縛，清涼自在，不為物喜，不為物悲，不為欲縛，不為名困，生活清心恬然，心中有道不盡之快樂，難以言說之悅興也！物質世界乃色身在世之擁有與存在，試想：天界仙佛無人間物質之享受，又為何能喜悅光明？內心有無窮難言之禪味及法喜！道理在何？因自性真我原本不住於世間形色，真正快樂法喜的因，不在物質之擁有，而在找回真正之面目，本就快樂法喜之泉源，光明富足的靈心。

　　心不住一切境，性不住一切心，心若執一切境，性蔽於一切心。性如滿月皎輪，心如夜空浮雲，萬境如逝風，來去紛紜，雲隨風走，無以自主掩蔽月輪，真如佛性月受雲蔽，自而難顯。因而莫逐境飛馳，動亂其心，使真我難顯。真理世界，就是不執著一切境界有無的心靈，執有有為，執無頑空，落入參究文字理論之框框，不識本心（性）學法無益，不明宗旨學道無宜，法則為心而生，了明真心萬法可明，吾佛示「法王子住」，即真如本性起用，無色生香味觸法入住，意謂無為無所不為，無所不住，亦無所住。勉天下有心精研佛道儒，會通三教心法之佛子道人，澈底開悟明心，以成就修道澈理之一大事因緣也，吾佛闡述心法如上旨，時已至，後會有期，吾回西方覆旨，退。

圓通道岸　第十六回

佔便宜就是最吃虧的人

　　有一個課程講師在一所夜學兼職，擔任導師，教國文課。夜校學生一週一次打掃，凡每遇到清潔日，學生們都溜之大吉，害得服務股長叫苦連天，氣得七竅生煙，連連告狀。

　　講師告訴學生，也藉機警告那些投機取巧者，同學們都在夜校讀書，白天老師都在其他學校或機構任職，部份同學也在公司或機構上班，經常可以得悉各機構有無工作機會。一有工作機會，首先當然會想到推薦同學們。

　　但是，現在各位在學校裡，難得一週一次的清掃，都藉機溜走，逃之夭夭，請問誰敢推薦啊！一旦推薦而被錄用，在公司裡也是如法炮製，豈不破壞了推薦者的形象，也斷送了推薦者的後路，表面上是佔了便宜，骨子裡卻吃了大虧而不自知。

　　人人都想佔便宜，殊不知佔人便宜就是最吃虧的人，想佔便宜的人多半不肯付出，不肯付出的人，學習的機會就少，不肯學習，不肯接受歷練，能力便無法增進。

　　假如員工每天上班早到五分鐘，晚退五分鐘，每天不過多待十分鐘，但他留給大家的印象如何？

　　相反的，每天上班遲到五分鐘，早退五分鐘，充其量，每天也不過佔了十分鐘的便宜，但他留給大家的印象又如何呢？

　　智者懂得權衡輕重，知所抉擇，我虧人是禍，人虧我是福，一念之差，天淵之別。慎之！慎之！

※　※　※

　　子曰：「事君，先敬其事而後其食」。孔老夫子的意思是，服事君主，先要考慮如何能將交代負責之事情做好，最後才去談論食祿的問題。

　　古人之所以有深厚的德操及優良之品德修養，最重要之關鍵在於首先重視該如何將自己所負責的事情做好。諸如：負責送貨品的工作，便要小心翼翼運送貨品，並在不違犯交通安全的規範下，盡快的將貨物送達目的地，交給收貨人，並確保運送途中沒有翻覆而損及貨物。負責門市的工作，其職責便是帶給顧客法喜，因此保持笑容讓人有平易近人的親切問候及解說，使顧客能感受到親和力，這便是將事情做好的原則。

　　現代人替老闆做事，不但首先注重薪水的多寡，並且還要看事情的難易度才肯做事，導致許多人遲遲找不到工作，或者勉強能有一份工作卻不能將事情做好，甚至時常抱怨工資低，心有離意卻礙於現實生活遲遲不敢求去。待有朝一日，公司警覺到再讓這些打混者繼續做下去，恐怕影響到產品品質或單位效率，甚至於增加單位成本。公司加以檢討，不得已之下，只好把這些混水摸魚的員工首先遣退，以免拖垮公司的運作。

　　時下眾生不但平時只知按表操課，不能自己利用時間學習其他工作流程的事項，或學習其他才藝以及專業技術；當公司不再需要一個口令一個動作的員工，而需要能夠舉一反三，甚至可以有所作為之員工，此時僅能按表操課者，受到調職或調薪，乃是自己不能長進，並非公司無情。因為平時自己埋怨太多，太重視食祿，而不重視該如何做好份內事並主動做事，甚而事事計較；即使公司營運正常，獲利頗豐，但是由於員工斤斤計較，公司亦遲遲不予升遷或調薪；如此一來，就不能怪公司久不調薪，乃是因為自己的工作態度未能將負責的工作事項做好之緣故。

　　願眾生處世工作，首先做好本份事，加強本身技能，其次注重團隊精神，然後再考慮食祿。

寶德雜誌122期-述論：事君．先敬其事而後其食

觀照自己的心念

蓮生／文
 
　　我個人深深覺得，一個行者異於一般凡夫之處，就是行者用自己的「明覺」、「正念」、「精進」，很努力觀照自己，改正自己的內在與外在。而凡夫呢！他什麼也不管，隨世俗的波浪去沉浮。

　　佛陀教我們心念的方法，有八大重點，一個行者要仔細的分辨出來：

　　一、你貪心否？

　　二、你瞋心否？

　　三、你癡心否？

　　四、你心散亂否？

　　五、你心寬大否？

　　六、你有向上心否？

　　七、你心安穩否？

　　八、你心得解脫否？

　　一個修行人，一有了「念頭」，你自己就要觀照這個「念頭」，也就是這八問。如果不是修行人，他才管不了這麼多，但，一個行者，必須將心念觀注在這八問。如果貪、瞋、癡、散亂、狹小、向下、不安穩、不解脫出現，行者馬上要分辨善惡和控制心念，把不清淨的念頭去除，轉成清涼的心念。如此修行才能有所成就，才能斷絕所有的惡因緣。

　　密教修「身清淨」、「口清淨」、「意清淨」。這已是「意清淨」的範圍。然而我們要特別注意，這個心念，一時一瞬變化萬千，少有常態，也就是舉心動念，三千大千，起和滅無止無盡，變幻非凡的。

　　於是，佛陀要我們：

　　觀照自己的心念。

　　制止任何不善的心識。

　　一止一觀，就是修行，就可以淨化自己。

　　這「心念處」的修行，已經算是高級的微妙之法。

盧勝彥文集156《清風小語》觀照自己的心念

你永遠是我珍惜的朋友

　　無論這份緣能走多遠，你永遠是我珍惜的朋友，在這世事喧囂、物欲橫流、金錢地位看重的今天。我不知道是否還有永遠的友情、永遠的朋友？

　　有人說：親情是天生的，愛情是緣分，而友情卻需要努力去爭取，而我認為友情也是一種緣分，友誼全由一個緣字開始，友情全憑一個信字延續，朋友全靠一個心字長久，真正的友情將會給人留下美好的享受與難以忘懷的回憶。­

　　真正的朋友它可以讓人在悲傷時給人安慰，成功時給人以掌聲，快樂時給人以共享，失落時給人以鼓勵。朋友的含義在不同人眼裡有著不同的概念。而我覺得真正的朋友，無論相識時間的長短，無論見面的次數多少，只要以誠相待的便是朋友，朋友並不是每天都要聯系，無論咫尺還是天涯，無論問候多少都不會失去聯系，也許忙碌的日子讓人疏遠，但是節日的一則短信祝福也是一份最溫暖的思念。

　　人生短短幾十年，生命的旅程誰都是過客，人與人之間多少的機緣只是匆匆的瞬間，該來的總要來，該去的也不必掛牽，握在手中時要好好珍惜，隨風而去時卻隨緣，善待朋友就是善待自己，當我們擁有朋友是一定要好好的珍惜，不要去談什麼永遠，用真誠對待各種各樣的情感，真正的友誼就會天長地久。

　　真正的朋友，彼此之間能尋求到一種語言與情感的相同，這是一筆巨大的精神財富，每個人都是一道風景，並不在與風景有多美麗，而在與給了別人多少美好的回憶。人生中難得一個摯友，獲得一份真情，在茫茫人海有緣與你們相識，就是一份難得的緣，讓我們珍藏交往中的每一份感動，珍惜我們不相見卻相遇，不相識卻心相通的空間情緣，無論這份緣能走多遠，你們永遠是我珍惜一生的朋友。

　　站在被我們稱之為朋友的角度，道理是一樣的。只要我們都用心了，就能交到真心朋友，我很欣賞「交朋友貴在交心」的名言，你呢？

心靜氣清

　　在《朱子語類》中仁父問「平旦之氣」。朱子說：「氣若清就能保存固有之良心。但是我們白天的作為，會擾亂我們的氣，因而氣一濁，則良心又會復而不存。唯有等到黃昏，天黑了，萬事萬物都休養生息的時候，稍不紛擾，良心又會再萌生。譬如，一井水，終日攪動，便渾了那水。至夜稍歇，便有清水出。所謂『夜氣不足以存』者，便是攪動得太甚。則雖有止息時，此水亦不能清矣。」朱子再舉井水為例，以水之清濁喻氣之清濁與存養。

　　接著朱子說：「心之存不存，關鍵在於氣之清不清。氣清，則良心方得存立；良心既存立，則事物來臨時，才可不惑。」

　　氣濁，良心之不著，就好像在天上的日月，被雲遮了，便不明一樣。但無論如何，最重要的是能操存其心，朱子又說：「若存得此心，則氣常時清，即使是平日白天時，氣也可以是清的；若不存得此心，雖經過夜晚的歇息，氣亦不清，良心亦不長。」

　　所以說，「平旦之氣」能夠轉為清明之氣，因為夜間有充分的時間可以休息，不與外界事物相交通，故而能使沈濁之物沈澱，而醒清明之氣，所存之心，當自清明虛靜。

　　朱子舉了許多例子，都在說明氣清，則良心存，良心存則不被事物所惑；而如何得清明之氣，必得心虛靜而可得，唯有心虛靜，才可不惑，才能治人。故而心虛靜的工夫，便是養氣。

　　如何養氣？孔竅通暢，就能天天吸入和氣，此養氣，便是重積德，即不斷的積蓄德性。積蓄德性，精神才能平靜，精神平靜，和氣增多，思慮謀略便能適當，如此能便萬民從而天下治。

※　※　※

　　心修之道，以靜為要。靜之，上可參贊化育；靜之，下可包羅萬象。就只一個靜字，不但可修真悟行，即齊家、治國、平天下亦可用之。一切妙理，皆在一個靜字，為何言靜者多、而知靜者少？乃在於不明靜之本體，故欲靜而無以靜之。靜之本體，乃無名無相之體；靜之門，在於斬斷妄念；靜之極，不靜而自靜矣。

　　靜為三教之命脈，釋之明心見性，非靜，定不能明與見也。儒之窮理盡性，非靜，無從窮與盡也。道言修真養性，無靜，何來之修與養也。非旦如此，一日非夜之靜，何以白晝之動本；四季無冬之靜，何來春之動本。真道本乎靜，自然之理也，道本自然，捨靜無以入門，故靜為三教不離之功也。

　　學道之人，以靜為伊始，靜而后能定，定而后能慮，慮而后能得。父母能靜，則子自孝；君王能靜，則臣自忠；兄弟能靜，自然和睦；朋友能靜，相互信實；夫婦能靜，夫唱婦隨；煉明清靜，玄機自明。又學道之人，不可在表面上修，亦不可在口頭上修，此皆非道也，離道甚遠矣！更不可在旁門或浮氣重上修，那更違背道之理也，即是費盡功夫亦無法得道之妙也。

回心思道-第四六章　心修歸靜

惜緣佈施

　　有一位很想成為富翁的青年，到處旅行流浪，辛苦地尋找著成為富翁的方法，只要聽說有什麼方法可以賺錢，他會毫不猶豫的去做。

　　但是幾年過去了，他不但沒有變成富翁，反而成為衣衫破爛的流浪漢。

　　觀世音菩薩被他的虔誠感動了，對他說：「要成為富翁很簡單，你從這寺廟出去以後，要珍惜你遇到的每一件東西、每一個人。並且為你遇見的人著想，佈施給他。這樣，你很快就會成為富翁了。」

　　青年聽了，心想方法真簡單，高興得不得了，就告別菩薩，手舞足蹈地走出廟門，一不小心竟踢到石頭絆倒在地上。

　　當他爬起來的時候，發現手裡粘了一根稻草，正想隨手把稻草丟掉，猛然想起了觀世音菩薩的話，便小心翼翼地拿著稻草向前走。

　　路上迎面飛來一隻蜜蜂，他想起菩薩的話，就把蜜蜂綁在稻草上，繼續往前走。

　　突然，他聽見了小孩子號啕大哭的聲音，走上前去，看見一位衣著華麗的婦人抱著正大哭大鬧的小孩子，怎麼哄也不能使他止哭。

　　當小孩看見青年手上綁著蜜蜂的稻蘋，立即好奇地停止了哭泣。

　　那人想起菩薩的話，就把稻草送給孩子，孩子高興得笑起來。

　　婦人非常感激，送給他三個橘子。

　　他拿著橘子繼續上路，走了不久，看見一個布商蹲在地上喘氣。

　　他想起菩薩的話，走上前去問道：「你為什麼蹲在這裡，有什麼我可以幫忙嗎？」

　　布商說：「我口渴呀！渴得連一步都走不動了。」

　　「那麼，這些橘子送給你解渴吧！」他把三個橘子全部送給布商。布商吃了橘子，精神立刻振作起來。為了答謝他，布商送給他一匹上好的綢緞。

　　青年拿著綢緞往前走，看到一匹馬病倒在地上，騎馬的人正在那裡一籌莫展。

　　他就徵求馬主人的同意，用那匹上好綢緞換那匹病馬，馬主人非常高興地答應了。

　　他跑到小河邊去提一桶水來給那匹馬喝，細心地照顧牠，沒想到才一會兒，馬就好起來了。

　　原來馬是因為口渴才倒在路上。

　　青年騎著馬繼續前進，在經過一家大宅院前面時，突然跑出來一個老人攔住他，向他請求：「你這匹馬，可不可以借給我呢？」

　　他想起觀世音菩薩的話，就從馬上跳下來，說：「好，就借給你吧！」

　　那老人說：「我是這大屋子的主人，現在我有緊急的事要出遠門。這樣好了，等我回來還馬時再重重地答謝你；如果我沒有回來，這宅院和土地就送給你好了。你暫時住在這裡，等我回來吧！」說完，就匆匆忙忙騎馬走了。

　　青年在那座大莊院住了下來，等老人回來。

　　沒想到老人一去不回，他就成為莊院的主人，過著富裕的生活。

　　這時他領悟道：致富之道無它，惜緣佈施而已。

　　「呀！我找了許多年成為富翁的方法，原來這樣簡單！」

※　※　※

　　今生福薄是因為前世沒有種善因。你把「福」想像成「錢」，請問不存錢，怎麼會有錢財呢？

　　釋迦牟尼佛曾說過：「財布施是因，它的果報是得大財富。」今生金錢短少有二個原因：，一是前世根本吝於布施，二是前世雖然布施，但是布施得很痛苦，好像割掉你的心頭肉一樣。所以有些人賺錢很輕鬆，一下子就賺得很多；有些人就賺得很辛苦。賺錢輕鬆是因為他前世布施面不改色，慷慨布施，所以這輩子賺錢賺得很容易、很歡善；賺錢辛苦的，則是因為他前世很捨不得布施。

　　「欲怎麼收穫，先那麼栽」，如果希望自己是個有福之人，就要財施、法施、無畏施三施並行。財布施是因，它的果報是「得大財富」；法布施是因，它的果報是「得聰明智慧」；無畏施是因，它的果報是「得健康長壽」，經常三施並行，就是福報最大的人。

全真月刊131期