顧左右而言他

　　參閱《孟子‧梁惠王章句下》

　　孟子對齊宣王說：「大王！如果你的大臣奉派出使楚國，他把妻子託付朋友代為照顧；等到他從楚國回來時，卻發現自己的妻子挨餓受凍。請問應該怎麼辦？」

　　齊宣王回答：「這種朋友應該要絕交。」

　　孟子接著問說：「大王！如果有當官員的，不能治理好他的部屬，請問你又會怎麼辦？」

　　齊宣王回答：「這種官吏乾脆撤職，不要也罷！」

　　孟子又接著問說：「大王！假設國家政事敗亂，人民不能安居樂業，你又該怎麼辦？」

　　齊宣王有些尷尬，不想回答，只好裝作沒聽到，眼睛望著別處，故意把話題扯開。

※　※　※

　　與人民對話，為政者已非人民之父母，現已成為人民之奴僕，不能將民意踩在腳底，應廣納各方意見，抉擇百姓利益之所在，造福老百姓。若不聽取民意，只想維持政治之威嚴，不但不能贏得民心，反而有被推翻的危險。

　　各國領袖如能拋開個人利益與情緒，多留心老百姓的悲苦，上天就會助其一臂之力將國家治理好。反之，若身為領導者只在乎少數財團之利益，不能設身處地為百姓設想，國民怨恨之怒氣無處發洩，迫使百姓走上街頭，成為一股強大的反對勢力，國家將永無寧日，國運也會跟著衰退。為人百姓者，可適度表達自己的意見，但情緒過度激動，不能以理智監督政府，老百姓的訴求就無法實現。

　　世界各國紛亂之象頻傳，長久以來，主政者常將治國重點放在經濟、國防，殊不知教育才是培育人才，涵養國力的重點。如此本末倒置，國家雖然暫時得到經濟蓬勃發展的果實，但果實逐漸摘完之後，再也長不出新枝、新芽或開花結果了。

　　近代之政治，是與人民協商的政治，除廣納民意外，還得深入基層，坐在皇宮閣樓治國，已趕不上時代的潮流，若為政者可以一意孤行，又何來「革命」之說？望為政者能思悟之。

全真月刊126期

汝發一念清淨心即是

蓮生／文

　　善財童子因為無著菩薩問：

　　「我欲見文殊，何者即是？」

　　善財童子答：

　　「汝發一念心清淨即是。」

　　無著菩薩說：

　　「我發一念心清淨，為什麼不見？」

　　善財童子說：

　　「這才是真見文殊。」

●

　　這一段無著菩薩欲見文殊菩薩，而善財童子與無著菩薩的對話，已在淺顯的文字中，出現了大智慧。

　　悟者自悟。

　　不悟者不悟。

　　如是，如是。

●

　　很早以前，有一人來求我傳授「先天無極正法」，他求的很懇切。

　　我說：

　　「汝發一念心清淨即是。」

　　他說：

　　「我已發一念心清淨，為何沒有效應，也毫無覺受。」

　　我說：

　　「這就是先天無極正法！」

●

　　我的弟子中，有一人非常的自高自大，驕傲異常，自認為自己最高超，別人都是沒有智慧的，他說他已得到「先天無極正法」。

　　我實實在在的告訴大家，我未曾傳授「先天無極正法」給任何人。

　　凡來求法者。

　　我只有一句話：

　　「汝發一念清淨心即是。」

　　大家從來也沒有想到，「先天無極正法」即是「一念清淨心」。

　　人人想得到的「先天無極正法」就是「一念清淨心」是也。

●

　　無著菩薩想見文殊菩薩。

　　答案是：

　　「真見文殊，就是未見文殊。」

　　如果無著菩薩真看見文殊菩薩騎著獅子，拿著寶劍，從虛空中出現，放百寶光明，天動地震而來。

　　這不是「真見文殊！」

　　而是「幻相。」

　　人生在世，不要一路上的自欺欺人，這是妄語的，也不可太驕傲，這是愚蠢的表現，自高常起於自己的無知，自滿常起於自己的愚行。

　　自身的平庸，卻想貪欲富足，卻不知道天上資糧的貧乏。

　　以為神奇的，卻是平常。

　　以為品味的，卻是庸俗。

　　以為得到的，卻是失去。

　　以為攻訐的，卻是自毀。

　　以為修行的，卻是墮落。

　　倒不如一句話：

　　「汝發一念清淨心即是。」

●

　　真正的文殊師利菩薩，早已證得佛性，佛性實無一物，可見、可聞、可觸、可嗅、可億、可覺、可知。

　　「真見是真不見！」

　　「真聞是真不聞！」

　　「發一念清淨心吧！」

盧勝彥文集第190冊《無所謂的智慧》真悟者就是真悟者

為官不正，死墮水族

東海龍王大太子  降

詩曰：縣府公門慎言行。政令失偏害百姓。
      天理昭彰善惡報。明鏡高懸無趿影。

聖示：為世做官應當更為清廉，且謹言慎行乃必然恪遵法規，但若是達官為世之人政策起伏偏頗，定當害其百姓受苦且多數受連累，雖言官官相護惡名昭彰，但天理法網豈有惡顯不報之理，只待命終歿時即墮幽冥，量此官任有三燦蓮舌，至冥獄後即無所遁形，所以希盼現世為官之人應懂得「親愛護民」不可以強官欺凌無辜百姓。

大太子：哈！哈！哈！今夜即以聖事為重，賢生快出靈竅著書矣。（此時大太子口唸咒語將慈筆元靈調出）

慈筆：弟子佛一參見龍王大太子聖駕！

大太子：呵！呵！賢生可安好！時辰有限，吾等快步出堂外乘坐快艇吧！（此刻大太子用劍指劃過半空，即現一艄快艇）

慈筆：嘩！此時的快艇就像在大海邊的船艇一樣，又大且又金碧輝煌。弟子現在就上囉！

大太子：賢生快坐穩些，吾等即刻啟程。（這時大太子運用神通力將快艇啟動快速前進）

慈筆：嗯！暖風徐徐吹，而且可觀看夕陽真舒服啊！

大太子：哈！哈！賢生當作出外郊遊，太過悠哉囉！

慈筆：哦！抱歉，弟子只是剛開始輕描淡述罷了，對了！大太子方才提到為官之人的一種素行，弟子可否請大太子再重覆的敘述一番呢？

大太子：賢生可別當本太子太悠閒。

慈筆：請大太子別生氣，弟子只不過想多聽聞太子開示一些道理而已。

大太子：哈！哈！吾怎可能生氣呢。既如此！吾倒考考賢生，若賢生回覆得體，吾再開示不遲。

慈筆：嗯！好的，不過弟子才疏學淺怎麼能夠回答令大太子滿意呢？

大太子：吾先考再言，何謂「朝綱正官」「不凌不欺百姓理」。

慈筆：啊！太子考弟子這麼文縐縐的詩句，這…「朝綱正官」，「不凌不欺百姓理」嗯……不會，還是請太子不要出太難啦！

大太子：哈！哈！所謂「朝綱」乃指「朝代的範綱」而「正官」乃屬為正之人，「不凌不欺百姓理」所指是「不凌虐更不欺壓」，此刻「百姓理」乃指同理心之意，明瞭嗎？

慈筆：喔！大太子的意思是指從古至今每個朝代都有所謂的正規政策，然而為官之人不但要更親民愛民，且不可凌辱或欺壓百姓，而應該用同理心的方式去善待百姓疾苦，這才堪稱「好官」。

大太子：哈！哈！賢生不愧有用功哦！其觀現今為官之人是否亦如此平待，諸天下朝官世家，可有如親民愛子般，其實諸多朝官為了貪求名利，不惜犧牲周遭親眷依舊所攝於淫威之下，偷、矇、拐、騙之形態仍是花樣百出，此人為官後更是霸慾心，所以一旦假象全無時墮入幽冥受其萬般酷刑再投轉水族，才啟得悔悟心已是為晚矣！

慈筆：是，今日聽席大太子的提攜鼓勵，不知不覺已來至「台中港口」了，海浪極為甚大，且風亦漸漸增強一些，今日有漲潮耶，好多小寄居蟹及小螃蟹爬上堤防邊休息，真是可愛。

大太子：賢生快將吾手中之「避水龍珠」含入口內，吾等將下水了。（此時龍王大太子將避水龍珠遞予慈筆手中）

慈筆：是！弟子已含銜著了，請太子可啟程入水。（二位已快速前進來至一處海底盆地）

慈筆：嘩！若不是有此避水珠，恐怕就無法目睹很多奇觀，弟子有見著一隻中等魚媽媽正巧在孵化甚多的小魚兒，至少有上百個魚卵排出，也見到珊瑚珼及各式的魚類，亦有鰻魚及一些從未見過之魚種：如頭圓嘴尖或有頭扁及各種礁石，琳瑯滿目多到無法比擬。

大太子：賢生別顧著齊數魚種，正事要緊。隨吾進水晶宮吧！（此刻已至水晶宮之門殿）

鯉總兵：下官參見龍王大太子聖駕。

慈筆：下生參見這位鯉魚將軍。

大太子：嗯！快通報吾之父王，有台疆正鸞生晉見參聖。

鯉總兵：是！下官即刻通報，恭請龍王大太子先請！

慈筆：嘻！龍王大太子真是威風，而且不受阻攔既可直入水晶宮。

大太子：賢生不須抬舉吾，待會不可失禮喔！

慈筆：是，弟子明白。見到有好多水母有大有小甚多，而且有諸多貝殼內都有舖著桌子（類似小茶几）有見到章魚作成拱門樣子亦有龜丞相所率領的小烏龜排成梅花形，超漂亮的。

大太子：賢生快趨前參駕父王。（此時東海龍王起身率隊鯁提督，鱉魚兵及龍母、龍女、龜丞相等）

慈筆：愚生參見龍王及諸位龍族成員聖安。

大太子：兒臣參見父王及母后，龍妹甚安。

龍王：哈！哈！今日又再與吾兒晤面相聚，歡迎善生蒞臨本宮，孤王甚為大悅，請入內上坐休憩一會。

龍母：嗯！善生難得入吾龍宮，可要多多品嚐本宮之龍泉甘露，有助養顏美容，容光煥發！

慈筆：感謝龍王及龍母之盛情，愚生今因奉金闕玉旨而來，希盼能夠在此龍宮有一些醒悟世人之因果案例，好編載金篇勸化世人能夠對海族有更深暸解。

龍王：哈！哈！善生不愧為上天封賜正鸞，不受致他人所引誘而入迷戀，好！吾派遣吾兒即刻帶領善生至中區海域去探訪。（隨即東海龍王即派龍王大太子即刻逕往中區海域訪遊）

大太子：兒臣即告辭！賢生快隨吾出殿外。

慈筆：那愚生恭謝龍王及龍母和諸位仙吏盛情款待。（此時慈筆迅速取桌上一杯龍泉甘露迅雷不及啐飲之）

慈筆：嗯…嗯！超好喝，好走吧！（二位即刻步出殿外，有一隻大海龜正在等待）

龍王：此海龜可載送汝等至中區海域，汝等快上坐吧！

大太子：兒臣謝父王賜予。

慈筆：愚生亦感謝龍王恩賜。（二人即乘海龜往西北方而行）

慈筆：嘩！沒想到那甘露到現在還口齒留香而且坐在海龜隨即 慢慢浮游出海面，真舒服，這是弟子畢生第一次乘坐吧！

大太子：賢生若是不惰心勤奮不懈，相信他日修持証果，當可踩水而行都不是問題！

慈筆：是，弟子會好好再努力，咦！前方怎麼會有好大的飛魚哦！直衝我們而來。

大太子：海龜快入水裡吧！（此時大飛魚也入水裡直撲而來）

慈筆：哇！好恐怖，這難道就所謂的「蝠躐魚」。

大太子：哈！哈！賢生不必驚懼，此魚其實蠻溫馴的，待吾將元靈調出，以裨利賢生訪詢。（此時大太子用劍指將蝠躐魚定住）

慈筆：耶，真的不動了！那兩隻鬼腳正好拍浮，而且尾部超長的一條。

蝠躐魚：喔！這…這是怎麼回事？為何吾會恢復人身且是透明形狀浮載水裡，您們是何方妖聖。

慈筆：這位魚大哥，吾乃是台疆新竹懿敕璧慈佛堂正鸞，而此位乃鼎鼎有名的東海龍王大太子是也！今逢上天玉敕著作東海水晶宮，特來訪謁您，希盼魚大哥可道出在世時的所為，因何墮入水族之苦！

蝠躐魚：啊！吾有眼不識泰山，恭請龍王大太子恕宥！

大太子：汝快快道出為世時之素行，好可勸化世人勿重蹈覆轍。

蝠躐魚：是，是！小魚即刻道出，吾乃是中國河南省人士在世時是一位將官，曾領導過盛大軍隊，由於軍中屬另一種黑暗層面，如升官或遷升職務，可言競爭激烈，而吾雖貴為將官，但只是別人手中一顆棋，所以吾為了要己身可順利榮陞且將所有競爭對手視為眼中釘，即用金錢誘餌相關評審長官，並奉承阿諛招待一些聲色場所供給長官歡愉，再私下嫁禍栽贓給予吾之競爭對手。

慈筆：那到最後為何會墮入海族身呢？

蝠躐魚：因吾掌權甚大，暗中包攬工程向上級長官多報經費，而從中再中飽私曩運用在己身家宅，添購一些豪華的家具用品，另外串通吾一些親信能夠助吾高陞更大的官職，後來某日吾與一些親信飲酒作樂後，駕車回程一不小心翻車墜落山崖，身亡歿後被帶至冥獄受盡各種極酷刑，最後再被冥王判入海族五世及企鵝五十世，另外還有其它牲畜的投胎，使得吾永世不得轉人身，唉！吾確實真心後悔啊！嗚…嗚！

大太子：待念汝亦有悔悟其過，希盼汝能夠不要再繼續造其殺業，汝原靈歸體。（此刻蝠躐魚即可活動往回游走）

慈筆：弟子聽了之後，心中不禁潸然淚下難過不已。

大太子：賢生毋需感傷，其眾生之業重只可靠於佛法加備孰可有機脫俗，然己身當須更勤甚不懈，亦要有時時懺悔改過遷善之心才行，璧慈堂已到了，賢生原靈投體，可，吾退！

東海水晶宮遊記-第五回－探遊龍宮，訪蝠鱝魚族「鬼魚」

羅狀元

　　羅狀元名洪先，字達夫，生於明代嘉靖年間，江西省吉水縣人，二十多歲時，便考取進士。做官十幾年後，因感嘆人生無常，而後出家，法號念庵。

　　羅狀元，先前喜讀陽明學說，深受「良知說」的影響。先生云：「心即理，良知是本體，遍滿宇宙，凡聖俱有，氣稟偏正而差，良知無私，唯恐物欲蔽塞。」唉呀！人人皆有良知，眾生皆有佛性。只被物欲蔽塞，而迷失良知；只因妄想執著，而迷失佛性。故羅狀元感言：

　　要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強求；
　　無益語言休著口，不幹己事少當頭。
　　人間富貴花間露，紙上功名水上漚；
　　看破世情天理處，人生何用苦營謀。

　　亦羨慕陶淵明的《歸去來兮辭》：「歸去來兮，田園將蕪，胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。……聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！」他想學陶氏隱居田園，自然的過生活，以安養天年。故羅狀元感言：

　　終日忙忙無了期，不如退步隱清居；
　　草衣遮體同綾緞，野菜充肌勝飽肥。
　　世事紛紛如電閃，輪回滾滾似雲飛；
　　今日不知明日事，哪有工夫理是非。

　　他於官場中，時時見到同僚相爭，只為名利權勢，爾虞我詐，不擇手段，故羅狀元感言：

　　得失萬事總由天，機關用盡枉徒然；
　　人心不足蛇吞象，事到頭來螂捕蟬。
　　無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢；
　　得過一日過一日，一日清閒一日仙。

　　於是辭官返鄉，親自教子，於兒十歲之時，欲試其學習的成效，便問其子：「天對什麼？」

　　其子遲遲未答，母親指地暗示，見地上一堆鷄屎，便答：「天對鷄屎。」

　　又問：「父對什麼？」

　　他又應不出，母親拍拍胸脯，子就答：「父對乳。」

　　他又懊又惱，發現兒子愚鈍無知，故羅狀元感言：

　　兒孫富貴兒孫求，莫為兒孫作馬牛；
　　半世耕耘半世苦，一年生意一年愁。
　　造成罪業累成簿，費了心機白了頭；
　　倘若兒孫不學好，田園萬畝也難留。

　　因厭離官場，所以辭官返鄉教子；子又不成材，令他大失所望。日日不快，夜夜難眠，反覆思尋人生有何義？做人有何樂？他感覺煩惱皆因無明而起，因愛、取、有故生死輪迴、憂悲苦惱；若無明斷，則一切罣礙盡消，因而捨親割愛，出家修行，而感言：

　　急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；
　　朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。
　　是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；
　　明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

　　他出家之後，遠離名聞利養，淡泊度日，不與人爭，不與世求。入此空門斷絕一切塵緣，每天除了寺院雜務之外，便是坐禪念佛，看經參究。

　　有一天，忽然想起家人，心裏有些思念，就將自己心境作首詩捎給他的夫人。

　　為官終日細沉吟，紫綬無心懶整襟；
　　陽業案前由我造，陰司地府有誰親。
　　願將官職為仙職，除卻凡心即佛心；
　　寄語賢妻休再問，從今不必問來音。

　　夫人不知羅狀元在哪兒出家，今日閱讀此詩，淚流滿襟，雖是難過，也尊重他的選擇，且鼓勵其夫要好好修行，悟道之時回來度她，並表達不改嫁的決心，故回詩給念庵和尚。

　　箴書一到折開吟，讀罷兒童淚滿襟；
　　烈女不堪重改適，賢夫不必再相親。
　　君今已悟為仙去，奴也隨修舍色身；
　　但願西方同善會，九蓮台畔禮觀音。

　　從此夫人在家供佛修行，專心教子。如此經過十三年，終於皇天不負苦心人，其子也像父親一樣考取狀元。消息傳到念庵和尚處，他並沒有喜悅，只認為此事不過是凡塵的俗事，故感言：

　　富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州；
　　與其十事九如夢，不若三平兩滿休。
　　能自得時還自樂，到無心處便無憂；
　　而今看破迴圈理，笑倚欄杆暗點頭。

　　念庵和尚有一次回鄉，來至狀元府站於門外，僕人以為和尚來化緣，入稟夫人，出便言：「夫人慈悲，施米一斗。」

　　念庵和尚不受！

　　再稟：「要供養銀兩。」

　　亦不受！

　　只留下紙條，請僕人轉給夫人，寫道：

　　斗米千錢我不收，十三年返故鄉遊；
　　兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。

　　夫人見此紙條，便知其夫回來，跑出來時，已不見蹤影，故派人去追尋，結果在鼓山寺找到他。恭迎回家，朝晚款待如王侯，但這非念庵和尚所要的生活，一心向道的他，未及半年就離開了，而寫道：

　　看破紅塵待若何，猶如新燕補舊窩；
　　辛苦到頭還辛苦，奔波一世枉奔波。
　　積金萬兩空白首，爭名奮利盡虛浮；
　　算起萬般渾是夢，無如急早念彌陀。

　　即投於福建漳州龍褲國師，朝禪暮淨，親近了多年之後，而大徹大悟。因此題詩言：

　　寬意寬懷過幾年，人生人死註生前；
　　隨高隨下隨時過，或短或長莫怨牽。
　　家富家貧休嘆息，自無自有總由天；
　　平生衣食隨緣好，纔得清閒便是仙。

　　吳書生讀完羅狀元的生平，感概的說：

　　本無老死何來生，既生人間怎又亡；
　　生生死死何時盡，死死生生如何解。
　　無名之時想求名，無利之時被利誘；
　　既有功名及富貴，又要撒手歸山林。
　　縱然不管人間事，人間之事亦管我；
　　是是非非何有了，紛紛擾擾豈能休。
　　我今讀了羅狀元，願學此君修道去；
　　不知何人可度吾，豈知何人被誰度？

※　※　※

　　「青燈一點映窗紗，好讀楞嚴莫憶家；能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮華。」

　　到底人生價值何在？這是最值得詳細去思量的，世人常以為家財萬貫，無憂無愁，出門有車，吃喝山珍海味，身衣綢緞凌羅，這就是人生之價值，你們說是嗎？又有人想得有高官爵位，到處受人尊敬，進而享受榮華富貴，難道說這又是真正的人生價值嗎？又有人想盡辦法從事不法活動，想藉機害人取利，使得自己能身耀於世，這又是人生的價值嗎？都是值得深入去深討的。

　　世人往往不能深確思悟真正人生價值之所在，致而庸庸碌碌，終日奔得目青目黃，為的是什麼？以為有財有利才是人生真正的價值，其實這才是最愚痴者。試看再多的財富，轉眼間將拱讓於人，或遺留子孫，讓子孫去為非作歹，再高官爵位，轉眼間風雲變化，又將失去你的夢想，這些都是不值得留戀的。

　　真正人生價值，當然得正德和詳自己，安安然然在道程上去努力，在普度眾生上去發展，在有利於人群上去發揮，積些真正功德的財富，才是真正的智者，亦惟有如此求道，才能得道也。別將人生的價值歪扭了，別將人生的價值錯思了，那不但害己，更會因而害人也，盼思悟勉行之。

皇母慈音　思悟人生價值

至誠無念

無極皇母大天尊　降

詩曰：虔誠無念是真誠，妄求回報是虛誠；
　　　不計得失是實誠，看破放下謂至誠。

聖示：娘見諸兒女每日精進修行，但言行舉止皆有目的，例如：念幾遍佛？誦幾部經？幫助多少人？捐了多少善款？每一件善行都要計較得失，更有兒女常問自己積功累德足夠否？在問的當下，所有的陰功已轉為「陽善」。娘今夜便以「至誠無念」為題，與諸兒女共勉之。

　　「至誠無念」

　　凡人起心必會動念，做好做壞都有準則，都有看法，做太少會心虛，做太多則自滿，腦中、心中一刻也沒得停歇。

　　「活在當下」，只要做好當前的事，避免造惡，努力行善才是真正的修行者。煩惱未來，緬懷過往皆是修行的阻力，過了這一秒就沒辦法後悔，過了這一秒不一定有下一秒，如此一秒一秒過日子，還有辦法東想西想嗎？

　　唐朝西天取經的玄奘大師，從小喜歡閱讀佛經，當時翻譯成漢文的經書不多，經書輾轉到中國，已翻譯過多國文字，連本義都含糊不清。玄奘法師深覺：「與其等待別人將佛經傳到中國，不如自己去當時的印度古國取經更快。」當天，玄奘法師便託人向皇帝稟告，取得皇帝的同意，拿到皇帝親賜之通行證，便揹著簡單行囊動身取經。

　　沿途，沒有足夠的糧食，三餐當一餐吃，偶爾一碗飯，要晾乾當三天糧食，晚上有古廟或破屋住宿已是奢侈。玄奘法師多在大樹下打坐念佛度過整夜，餐風露宿，刮風下雨是平常。

　　在諸天仙佛的護佑下，玄奘法師尚能化險為夷，但風吹雨打、飢寒交迫、生病風寒之苦，他都從來沒抱怨過。

　　他不懷念取經前的安定生活，也不奢想取經後的風光日子，一心一意走向西方，口中從不間斷念佛。其至誠之心使原本二十年的折磨，於十幾年就結束，包括學會梵語，翻譯數百本佛經。一回到中國，玄奘法師更將一日當三日用，每天與其他法師理首在佛經的翻譯中，一筆一筆、一字一句將佛經翻譯成漢文，看到佛經的真義漸漸浮現在紙面上，玄奘大師只想到眾生之苦有解，從沒想過自己有何疲累。

　　娘以上述實例勸喻兒女，莫將心思懸著計算功果，而是「至誠無念」的看破、放下一切，做好這一秒、這一分該做的事，心就不會常在浮動中上上下下。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈訓足有安撫修行人之力量，大家常說「看破」、「放下」，但每一分每一秒都在思考籌謀著，心如何安定下來？唯有專心做好眼前的事，無得失、無懊悔、無苦惱、無嗔恨，才是真正「至誠無念」，望諸賢生暨眾善信大德能悟而行之。可，吾退。

全真月刊132期

陰間的賭城

蓮生／文

　　我們曉得，在人世間有賭城。例如，美國的「拉斯維加斯」、「大西洋城」、「雷諾」；澳門的賭城，以及遍佈全世界的賭場等等。

　　有人問我：

　　「陰間有賭城嗎？」

　　我肯定的說：

　　「有。」

　　好賭的人，一聽陰間有賭城，大樂。

　　然而，我說，且慢大樂，聽我道來。

　　據我所知：

　　陰間是有一座麻將城，一入此麻將城，便聽見「劈里啪啦」的麻將聲，不絕於耳。

　　裏面的賭鬼甚多，絡繹不絕，前仆後繼，麻將城聞名天下。

　　城門上有一聯：

　　豪門巨富由此喪。

　　有輸無贏莫進來。

　　雖然城門有警示牌，但，賭鬼們根本視若無睹，照樣進入。

　　此麻將城裏面的冥吏，全是天下間「麻將高手」，一般凡夫，再如何高段，也贏不了他們的。

　　其輸贏不是金錢。

　　而是「墮入地獄」。

　　輸的墮入「挖眼地獄」、「割耳地獄」、「耕舌地獄」、「割鼻地獄」、「斷手地獄」、「斷腳地獄」、「剖心地獄」、「大寒地獄」、「大熱地獄」、「斷頭地獄」、「割喉地獄」。

　　此，麻將城的賭資，竟然是「肢體分解」。

　　因此：

　　一片慘叫聲。

　　一片血肉橫飛。

　　一片痛哭聲。

　　一片殘肢零亂。

　　入麻將城的賭鬼，有去無回，有輸無贏，一入此城，便是「節節支離」。

　　陰間的用意，非常明顯：

　　「是警惕世人，勿迷於無意義的賭啊！」

*

　　我問冥王：

　　「賭有何罪？」

　　冥王答：「賭如同五戒內的飲酒戒。一賭入迷，所有的罪，由滋而生。」

　　冥王說：

　　因賭而殺。

　　因賭而盜。

　　因賭而偷。

　　因賭而騙。

　　因賭而無廉恥。

　　因賭而賣子女。

　　因賭而娼。

　　冥王說：「在在都是業，在在都是罪！」

　　冥王說：「凡迷於賭的賭鬼，未來轉世，大部份入蟲蟻國。」

　　「為何？」

　　冥王說:「由大而小！」

　　這一句「由大而小」，真是一鳴驚人啊！

　　我問:「為何陰間也有賭城？」

　　「地獄變現！」

*

　　我現在有一問題問大家:「人間的樂，到了陰間，便轉化為苦，樂與苦之間，根本是一體兩面，苦樂不分家。而佛法是教人離苦得樂，試問，如何才是離苦得樂？」

盧勝彥文集第187冊《地獄變現記》陰間的賭城

填穴覆巢‧傷胎破卵

太上道祖　降

　　《太上感應篇》云：「填穴覆巢，傷胎破卵。」眾生每每喜歡故意破壞蟻穴，造成蟻群無處可依；有些眾生以水灌注到蟋蟀穴內，讓蟋蟀因受潮而自動跑出來，便立即予以捕捉玩弄，後來因為不會飼養，又造成餓死或病死；亦有眾生總是喜歡對於動物的巢窩予以拆解，使動物們夜來尋找不到歸巢；並且有的眾生只要碰上動物的卵，便好奇的予以擊破，或是將之煮食，令動物們無法繁衍下一代。

　　更有惡劣之眾生，竟能親手將自己所懷胎兒進行人工墮胎，乃至以各種手法讓胎兒流失；亦有眾生對於感情不能專一，甚至於不希望有累贅，而令情婦將胎兒拿取掉，造成無辜的生命就此平白斷送，同時對母體之傷害甚深，嚴重時更將導致母體從此不能受孕，而充斥於寰宇之間的怨戾之氣則與日俱增，令人深感無奈之至！

　　在時下社會裡，經常能聽聞有身為父母者，貪圖一己之方便，竟將幼兒留置車內，自己則離開車子進行購物或與人洽談事務，本身認為只是離開短暫時間，但是問題往往就發生在這種短暫的時間裡，許多幼兒因為被留置在悶熱的車子裡，而車內又是特別的高溫，幼兒之身軀便在缺氧又悶熱的情況下，活活被高溫給熱死。對於這名幼兒溯及過去生中，犯造有好奇或刻意將動物之洞穴給予封閉，因為捕捉不著動物，乾脆封穴以洩恨，可憐動物們就在眾生的無情封穴下，逐漸造成缺氧窒息，最後死亡，這種情形便與被留置在車內之幼兒死亡情形一樣的。因緣果報之難分難解，糾葛不清，令人充滿恐懼而不敢造次，但眾生卻喜造惡因，而不願修身、行善，以致造成業深而福淺之世代。

　　在十六年前，於台中地區，乃有沈氏，結婚已有數載光景，身體也無大恙，但遲遲不能懷孕，曾經好不容易給盼到受胎，無奈是才短短不到數個月時間便告流產掉。曾經有一次喜盼嬰兒，就將接近臨盆之期，且已懷孕九個月的時間，居然發現胎死腹中。溯及過去生中，不知珍惜生命，本身常服用打胎藥，為了能控制家族，掌握權勢，不但自己在外偷漢子而暗結珠胎，惟恐被家族識破，竟狠心將自己的孩子打胎掉；而且強行對丈夫之小妾灌飲打胎藥，卻怕小妾因為將來順利生下小孩，而獲得家族們的惜愛，竟惡毒的將丈夫與小妾的親骨肉給予毒殺，造成小妾於痛苦中流產，使得其身心遭受到深重創傷，此皆有其因而受其果也。

　　時代日愈進步，道德觀念卻日愈薄弱，不少眾生無明、無知，喜食半孵蛋，認為能補身子，卻不知造下殺生害命之業愆；甚至有不少男女貪圖一時魚水之歡而埋下禍患，不敢以正常方式向雙方父母稟報，以取得雙方父母的諒解及同意，進而促使男女雙方共結連理，只因害怕懷孕的事情被父母知情，竟然狠心將親骨肉予以墮胎，從此斷送掉一條無辜的小生命。凡此種種，冤孽之氣充斥虛空，難以消解，導致造成世間災難不斷，人禍增長，天劫頻仍，家庭紛爭四起。

　　世人欲求能減災免難，應該戒慎恐懼，時時秉以正面思惟，勇於擔負自己所造作之各種大小事件，絲毫不予躲避及推卸責任，自然可以減輕業因之衝擊，以避免削減福祿壽之機緣也。

消災延壽錄-第二十七章　填穴覆巢‧傷胎破卵

狗子佛性

　　僧問趙州：「狗子有佛性也無？」

　　州云：「有。」

　　僧云：「既有為什麼卻墮入這箇皮袋？」

　　州云：「為他知而故犯。」

　　又有僧問：「狗子還有佛性也無？」

　　州云：「無。」

　　僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」

　　州云：「為伊有業識在。」

※　※　※

　　性者，乃原始一點清靈之氣，即先天之氣，微妙玄通，深不可測，至清至靜，寂然不動，感而遂通，中庸云：天命之謂性之性也。凡間謂之心，上天謂之靈，賦予肉身謂之性。佛曰：佛性，儒曰：良心，乃天生所俱之至善，此性受於天，故曰天性，天性者乃循天理而行，是天地人之間之大道也。

　　然而有性即有命，有命即有性，性屬陽，命屬陰，一陰一陽謂之道，是性命之道也。性受七情之纏染與命受六慾之濁沾，即為凡神識性，由先天轉後天。然而須由斷七情，除六慾，方稱為性命雙修。

　　聖賢由性命雙修而成方為聖賢。然性由命立，命由性修，若獨修性而不修命，或者修命不修性，皆不成也。由此可知修性煉命，性命雙修之重要，性與命缺一不可，修性者要改變氣質，除惡習，棄塵緣妄想，諸色相，始可神明入定，煉成大丹也。

　　而人生在世，早晚必死，唯聖人深透此理，故借假修真，不以肉身求生而享樂，反以性體而求法，不憂肉身之死，而憂性身之壞，故老子曰：「吾身即無，吾有何患」。修身悟性，以期性命雙修，故行善功，立善德，其理於此也。

　　故天下之修道者，必應性命雙修，方可達到清淨之本體，而成菩提之身。

謗法謗僧，轉生貝類

濟公活佛　降

詩曰：愚昧疏狂愛忿爭。辟言妄語癡迷增。

　　　謗僧謗法無邊罪。大海深淵扇貝生。

聖示：吾今日降著「因緣與果報」

聖示：憂悲惱苦總是跟隨著邪惡的思想和行動，就如同馬車的輪子總是跟隨在馬的腳後跟一般，故世人若能常持善正的思想和行動，則吉祥快樂就會如影隨形，亦步亦趨，令人清淨自在也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！數日前徒兒出於關心，問一位師兄擺攤生意近況如何？他說有好一點，但是隔壁攤賣炸雞排的生意更火紅，四個人從早忙到晚，難得有休息的時間，收入甚豐，徒兒隨即好言安慰，說對方做殺生、販賣眾生肉的生意，生意愈好，未來累積的惡業力愈大，待「業力」大於「福報」時，就會受惡果報折磨了，不知如此說法正確否？

濟佛曰：沒錯！以各行業別而言，殺業生意乃是輕鬆又容易賺錢的行業，但從事殺業或販賣眾生肉而得來之財乃是不義之財，故也容易破財，尤其是容易發生意外或罹患重病，因為「殺業必受因緣果報。」吾舉一實例：有一人在小鎮上開鹵龍蝦小餐館，因生意興隆而日進斗金，羨煞不少人，但後來此人罹患皮膚癌，雙腿潰爛，皮膚就像被龍蝦用螯夾夾爛一般，其雖花費巨資治療，但也難以治癒，因為此乃是因果病之故。因此世人當知今日你殺我，來生必定我食你，而且殺業太重者，不容易走上修行之路，可說是貪小失大也。

王生曰：叩謝恩師之說明，殺生的行業，罪業深重，希望世人能以此為鑑，發心戒殺，以免招受惡報。

(師徒二人談論間，蓮台已沒入海中，但師徒二人衣裳卻未沾濕。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，映入眼簾的是一片蔚藍海景與瑰麗的海底世界，四周充滿了五彩繽紛的魚兒、豔麗的珊瑚，和各式各樣不知名的水族生物，就好像身處在一個超大的水族箱裡一般，叩問恩師，今日是要訪談誰呢？

濟佛曰：就是你眼前的眾多扇貝，待為師調出一位扇貝元靈，你訪問他便知分曉。

(此時只見濟佛以佛扇往扇貝一搧，即將扇貝元靈調出，現出一四十出頭的男子。)

王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您的外貌並非窮凶惡極之人，卻投生到海裡做貝殼類之旁生，不知其中因由為何，可否請您簡要敘述原因，做為著書案例。

(男子經濟公活佛點化後，即娓娓道出)

男子曰：我現在轉生扇貝已經是第十二次了，而我會轉生為貝類旁生，主因在我生為人時，不信佛法，毀謗僧眾，只要看到出家人就會咒罵他們不事生產，整日無所事事，只會貪圖供養，是米蟲……，因此我拒絕聽聞佛法，更發誓不要聽聞佛法，也時時誹謗佛法，我的這些作為除了自己受害之外，還斷了許多人聞法修行的慧命，造下無邊罪業，所以命終之後就轉生為扇貝，平常就附著在淺海岩石或沙質海底生活。我們貝類旁生最大的特點就是一旦遇到其它的生物，就會將自己死命的關閉在殼子裡面，不聽、不看、不聞外面的事物和聲音，就像我拒絕聽聞佛法一樣。除此之外，未來轉生水族果報結束後，還要墮入地獄受刑，真是苦啊！

濟佛曰：不信佛法，毀謗僧眾，輕者受無舌瘡口、盲聾瘖啞報，重者失去人身，轉為畜生、水族、化生之果報，而且造口業毀謗僧尼，其人命終必墮無間地獄，非但自己遺害無量身，又牽引無量眾生，故世人切莫自害害人，回頭是岸啊！

王生曰：恩師所言甚是，許多人「過了人生五十，方知四十九年之非」，再回頭已百年身，所以不論是說話或做事情，都要謹慎、感恩。

(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返扇貝體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

可，吾回。

因緣與果報-第十八章　謗法謗僧　轉生貝類

「章魚哥」的背後鬼物

蓮生／文

　　記得電視臺的報導嗎？

　　那一年的世界足球賽，有一隻水族館的「大章魚」，牠能預測，哪一國的球隊會贏。

　　兩國比賽，在水中設立兩個四個四方盒子，上書比賽的兩國名字。

　　當大章魚坐在那一個盒子之上，那個國家就贏。

　　一次贏，或許是巧合中的。

　　二次贏，或許是機遇率。

　　三次贏，或許是運氣好。

　　四次贏，就讓人驚嘆了。

　　五次贏，就令人不可思議了。

　　……。

　　章魚歌神算，有夠「準」。

　　那些輸的國家，把章魚哥恨得牙癢癢的。

　　「吃章魚的生魚片！」

　　「生炒章魚！」

　　「煮章魚肉羹！」

　　「切片，沾醬吃！」

　　輸的國家都要打章魚哥吃掉，我看了哈哈大笑。因為我看電視報導時，我的「天眼」，早已看出章魚哥的後面有一大鬼物。

　　那鬼綠眼。

　　眼球咕嚕咕嚕的轉。

　　腦神經發達，有預知的大能力。

　　章魚哥的背面鬼物操控，神算才會那麼準，非關章魚哥的事啊！

　　我盧師尊早就知道了，也看見了，這世界上的文明進步、科學的進步、醫學的進步、創作作品、發明家的發明，背後都有「鬼」。

　　你應該相信：

　　有鬼。

　　有神。

　　有一個人買了一部新車。

　　開車的時候，方向盤自己會顫抖，而且斗得很厲害，他跑去跟賣車的公司理論。

　　賣車人說：

　　「同樣品牌的車，同一款，都沒有發生這種事，唯獨你的車發生。」

　　賣車人試開。

　　不抖。

　　車主人開。

　　抖。

　　咄咄怪事！

　　賣車人說：

　　「我們會把你的車子，完全修理到方向盤不抖為止，這是我的責任。」

　　修理車子，要找原因，原因找不出來，怎麼辦才好，技師自己開車，不抖。

　　交車了。

　　車主人一開，又抖了！

　　賣車的人，修理技師全傻了眼。

　　最後，他們請我至，我唸：

　　「嗡。別炸。吉利吉拉耶。晒爾瓦。比嘎念。班。吽呸。」

　　向車灑淨。

　　我看見一鬼從方向盤逸了出來，飛向東南方而去，不見了！

　　我說：

　　「方向盤不抖了！」

　　車主說：

　　「真的嗎？」

　　我說：

　　「真的。」

　　車主人再開，喜笑顏開，果然好了！

　　要相信真有鬼，這的確是真的。

盧勝彥文集第226冊《敞開你的心扉》「章魚哥」的背後鬼物

葡萄德

　　葡萄樹的旁邊長著一株薔薇花。每個人都喜歡花的香氣和美麗。

　　聽到人們的讚美，薔薇花驕傲起來。

　　「誰有我重要？誰敢和我比？」它問：「在所有的花裡，我最香。我的花能讓人賞心悅目。的確，葡萄樹很大，但它能給人帶來什麼快樂呢？」

　　葡萄樹回答道：「即使你比我高，有眾多可愛之處和芳香的氣味，但你還是沒有我這麼好的心腸。」

　　「跟我講講！你有什麼值得誇耀的地方？」薔薇花挑釁地說。

　　「你不把花奉獻給人們，還用你的刺迎接他們。」葡萄樹回答：「而我，縱使人們向我丟石頭，我也會奉獻我的果實！」

※　※　※

　　「葡萄」生長在爬藤矮架上，結果時成串，其果肉鮮吃乃可生津，其籽可治心血管疾病，而製酒可暢筋絡、補血氣，生食乃可補血止暈厥，為婦女滋補佳品，亦誠為男仕調養之必需品。

　　人生在世，生活該如何過？在平時就該規劃，欲有大成就，便需充分利用自我才能，盡量發揮，利益世間，燃燒自己照亮眾人；如同葡萄從皮到籽，皆可利益人們；而修行者亦如是，應思索如何使自身發揮潛能，為世間做利益之事，隨時讓自我造作思維皆利益眾人，所謂：「利人而後利己」，也只有服務大眾才能獲益良多。

　　「葡萄」是將自我有用之處，施捨完全，毫不藏私，所以深得世人之愛惜；修行者，若能各盡己才，各展其專，便能為大眾帶來福利，為世間創造祥和，並滋潤大地也。

寶德雜誌第20期　述論：葡萄德

不理自退

　　江蘇金山江天禪寺的仁山禪師，未出家前，便已遍覽群書，能言善辯，十九歲於南京寶華山受具足戒。

　　民國初年，他和太虛大師、智光法師等同學於祇洹精舍讀書。仁山禪師素有「鐵嘴仁山」之號，在大江南北講經說法時，到處都是千數百人。

　　有一次，他受邀到東台三昧寺說戒，來了一位故意鬧場的異教徒青年，他指著仁山禪師說：

　　「你講說的佛法，是為對治世間煩惱，現在我有個煩惱，就是常為女色自苦，如果你能有辦法，我就做你的護法；如果你沒有辦法，那就不可以再開壇講說經文。」

　　仁山禪師端坐閉目，不語餘言。良久，異教青年著急地大聲吼叫：「你說，你說嘛！」

　　仁山禪師輕言慢語地說：「不理自退。」

　　一眾聞言，掌聲四起，此答一語雙關，這名青年只得垂首而去。

　　俗語說：「世間本無事，庸人自擾之」、「色不迷人人自迷」，血氣方剛的青年，欲火焚身，只有靠自己自救。自己都提供不出辦法，靠別人，能幫上什麼忙呢？

　　民初仁山禪師這一句「不理自退」，應該讓很多的青年男女茅塞頓開。就是當代今時的社會，到處人欲橫流，如果沒有禪法、沒有自主、沒有決心，又何能降伏外境呢？

※　※　※

　　「境不緣心心寂寂，心不著境境如如。」

　　人之一生，均生活在動念之中，念動則境生，念靜則境無，境由心生，心生諸種種之境，心如空寂，境則闕如，動之極至，則均是幻象、幻無之境，且如心動則境生，生境虛妄，捉摸不定，使之心亂如麻，這都是由於不能明己之心生所牽發出來之現象，亦即是無法明己之性而受境所牽制之故也。

　　所以，修則當求己性之清明，其理在此也，如己心能清、能淨、能明，外境何來之干擾，怎會受外境之引誘，造成失德偏性之情事。故而，談修常言「明心見性」就在這個理上，且可沌然的養身己性歸正歸靈、歸其昇華，這就是「明性淨境」之義也。

　　希世人能在此多深入探討，以求己心之真正光明，切勿再受外境無端之著相，懵懂了己性，失卻修的真諦。悟理之！

皇母慈音第二輯　明性淨境

日本球迷賽後自撿垃圾

　　在巴西舉辦的世界盃足球賽，日本首戰與科特迪瓦雖以1比2輸球，但賽後表現出的高度素養也讓眾人讚揚。

　　有網友表示，日本在輸球後不但沒有因此動怒失態，反而每位球迷人手一個垃圾袋，自動自發的將座位附近的垃圾撿起；網友見狀後將照片拍下上傳網路，引起眾人對日本好品德大呼「優良民族！」

　　日本這屆世足賽首戰對上科特迪瓦，一開始日本先馳得點，上半場本田圭佑射門以1比0領先，但在下半場開始沒多久就遭科特迪瓦連進2球逆轉勝，讓日本球迷由喜轉悲大洗三溫暖，失望也全都寫在臉上。

　　而就在眾人紛紛起身要離開時，只見日本球迷拿著垃圾袋，沿著座位撿起地上的垃圾，此舉讓其他準備離開的民眾大為吃驚，拿起手機拍照上傳，認為日本球迷表現出高規格的風度，雖然世足日本隊輸了球賽，但日本球迷卻贏了素養，讓國家形象提升許多，也可說是另一種的「國家之光」。

　　阿根廷球迷熱贊之餘表示：「希望並深信日本隊能小組出線。」

　　英國和美國球迷表示：「日本球迷真是少有的好傢伙！」

　　波士尼亞球迷：「日本球迷值得尊敬，一定去看下場日本隊的比賽，並為日本隊加油！」

　　德國球迷：「毫無疑問：任何國家都會歡迎他們。」

　　智利球迷：「典型的日本人行為，為他們脫帽致敬！值得大家學習的模範球迷。」

　　而世界盃主辦國巴西人則熱贊：「多麼高尚的禮儀」、「衷心歡迎這樣的遊客到巴西來」、「為巴西做了個禮儀的典範」、「忍不住有點衝動了，希望日本球迷多逗留些時間。」「世界盃賽事中，不能忘記的、最重要的禮儀行為。」

　　由於歷史的原因，巴西有許多日本人及日本後裔，因此當日的比賽吸引了很多日本球迷到場加油助威。如今日本球迷把愛乾淨的精神帶到了巴西世界盃賽場，可謂做了最佳的國民外交。

球場上的鬼影

蓮生／文

　　我高高興興的去看一場球賽，到了球賽場地，人潮如水，這場球賽果然是吸引萬萬人，把座位全塞爆了，站著的人也很多。

　　兩隊人馬各有「粉絲」，啦啦隊各展身手，氣氛非常熱絡。

　　旗旌。

　　帽子。

　　哨子。

　　紛紛出籠。

　　我觀察一陣子之後，便靜悄悄的先行離場，不敢久留。

　　為什麼？

　　因為我看見很多很多的「鬼」也來觀看球賽，我當然知道，這麼多的鬼，一定有事，所謂「無事不登三寶殿」也。很多鬼很多鬼全部現身，象徵大事要發生了。

　　我走了！

　　不看球賽了，因為我是「是非之地」不久留的人，「是非之地」不去的人。

　　後來──

　　我在電視上看到，球賽進行到一半，裁判不公的問題，引起了球員彼此之爭執，接著雙方大打出手，「粉絲」們為自己的球隊加油，紛紛下場助陣，演出了兩隊人馬，棍棒齊飛的場面。場面失控，有很多人掛了彩，有人受傷，甚至骨折，有人被踩死，簡直是亂七八糟。

　　人們在一時之間，失去理智。

　　情緒沸騰。

　　怎麼會這樣衝動？

　　我的答案是：「鬼太多了，自然人人會失控。」

　　又有一回：那也是一場明星賽。

　　觀眾一樣如潮湧入。

　　坐滿了整個看台。這一回，應該是平安的球賽了，因為沒有那麼多的「鬼物」來參加。

　　我覺得很慶幸。

　　我只看見一位「障礙鬼」來。

　　這「障礙鬼」是認識我的。

　　祂問：「盧師尊你看球賽！」

　　我答：「我是球迷。」

　　祂問：「你來看球賽不是別有目的吧！」

　　我答：「有什麼目的，我是純粹看球。」

　　祂問：「你不會用法力干涉我？」

　　我答：「我們彼此不虧欠，我怎會干涉你？」

　　障礙鬼說：「那我放心了！」

　　在球場，我看見「障礙鬼」，突然東邊冒出，西邊冒出，南方冒出，北方現身。「障礙鬼」跑來跑去，不知幹什麼？

　　這時，有一名國手，跑壘，我看見「障礙鬼」用身子去擋。這名國手，說時遲，那時快，他被擋之後，身子一傾，身子壓住了滑壘的腳，腳「卡嚓一聲」，骨折了，筋扭了，馬上躺地不起，被抬了出去，據說他有一年不能比賽了。

　　障礙鬼非常高興。

　　我問：「何必如此？」

　　障礙鬼答：「他（國手）欠我的。」

盧勝彥文集226冊《敲開你的心扉》球場上出現的鬼影

中道

　　佛陀在世時，出家弟子中有一位修行十分精進勇猛的聞二百億，由於太過精進勇猛，在刻苦的修持下，身體逐漸疲憊，雖到了難以支撐的地步，仍然未能開悟，心中非常煩惱，因此，就向佛陀請求還俗。

　　「佛陀！出家修行太辛苦了，我要回到世俗去！」

　　佛陀慈悲端詳眼前這位既疲倦又沮喪的弟子，問道：

　　「你過去是做什麼的？」

　　「我是彈琴的音樂家。」

　　我問你：「假如琴弦繃得很緊，彈的結果會怎麼樣呢？」

　　「弦太緊會斷。」

　　「如果太鬆呢？」

　　「太鬆則琴不響。」

　　佛陀微笑地說：「聞二百億，修行也和彈琴一樣，太過勇猛精進，就像太緊的琴弦會斷；太懈怠不認真，就像太鬆的琴弦不響，所以修行的生活要中道。你常常苦行，苦行太苦了，就會感到修行冷冰冰的，沒有意思。你若回到俗家去，太過快樂反而容易樂極忘形。因此，真正的修道生活，要不苦也不樂，行之中道，這才是真正的修行。」

　　修行太緊太鬆，是許多人都容易犯的過失。有的人太過著急，用苦行壓迫自己，使身心如繃緊的弦，反而不能灑脫自在；反之，有的人懈怠、放逸，空度時日，終不能開悟證道。

　　在超凡入聖的修行路上，是不能偏於一邊的，不急不緩、不苦不樂、不忙不閒，把身心安住在中道的生活裡，維護自己在一個平衡調和的位置，就能增進道業，逐漸解脫證悟。

※　※　※

　　一根木材在大河中順流而下，這根木材既不靠岸，也不沈沒，不漂向陸地，也不被人撈取，不被捲入漩渦，也不從內部腐爛，最後，它一定會流入大海。

　　一個修行者也要像這根木頭一樣，既不執內，也不執外；既不執有，也不執無；既不執正，也不執邪，他雖然遠離迷惘，但也不拘泥於覺悟。任其一身在道的河流中浮游，最後終將流到智慧的大海。這種態度就是修道者應走的中道見解與中道生活。

　　世間有兩個極端，出家人不應該接近。這兩個極端是什麼呢？一個是極端放縱自己欲望的享樂主義，一個是極端的苦行。琴弦繃得太緊或太鬆，都彈奏不出和諧的聲音，唯有適當的鬆緊才能奏出美妙的樂曲。

　　修行尋求覺悟之道也如同彈琴一樣，怠惰鬆懈不能得道，太過專注緊張也同樣不得成就。因此，我們努力向道必須慎重的掌握適當的程度，不會太鬆，也不會太緊，如來捨兩邊，走的是中道。

重聖輕凡

　　惟清禪師，字覺天，號靈源叟，江西武寧縣人，俗姓陳。少年出家，後投晦堂祖心禪師從學，得承其法嗣。曾住持舒州太平寺。

　　祖心因老邁辭位後，眾僧乃迎惟清為繼席。惟清之道學行誼，純厚有德，受到叢林及士大夫的一致欽仰與好評。四方僧眾紛紛前往從學，一時稱盛。

　　惟清自幼聰穎，風神超越，見識卓絕。他曾經批評禪林之弊端說：「今之學者未脫生死，病在甚麼處？病在偷心（世俗染汙之心）未死耳。……古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也。」

　　又說：「諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花，花雖逼真而非真花也。」這是說諸方長老所講禪理雖美而弗真，所以不能斬斷學者的「偷心」

　　他又曾比喻說：「道人保養，如人病須服藥。藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥，染汙心是雜毒，不能忌之，生死之病無時而損也。」

　　這是說：僧人修行，只有除去了「染汙心」（忌口），佛祖言教之良藥才能發生效力，才能大徹大悟。

　　惟清說禪，依然是提倡自悟，啟發人們歸依自己的本性。他上堂說法：「明大用，曉全機，絕緃跡，不思議。歸去好，無人知。衡開碧落松千尺，截斷紅塵水一溪。」

　　又說：「至道無難，唯嫌揀擇。……未能行到水窮處，難解坐看雲起時。」

　　這些說教，都是委婉地要求弟子斬斷世俗紅塵中的欲念，向自心本有的佛性真如求得精神的自在。

※　※　※

　　「重聖」者，看重聖務，利人利己，教育道德之謂也。「輕凡」者，淡然放下一切俗心、俗情、名利之謂也。

　　一個有道德修養之人，必定對於世間之瑣事不宜太在意，對於私慾並不是很重視，因為修德之人知道，太過看重世間之名利、權勢、情愛，終將迷昧心識，而沉淪於有我之慾望幻想當中，而不自知。反之，無德之人卻喜好爭權奪利，沽名釣譽，終日沉迷在自我慾心之夢幻之中，不肯自拔，枉費大好之人生，枉費學識之高人一等，竟只肯對於有利自己利益之事，方肯去做，而對於他人有利之德業，不肯盡心盡力，甚至根本不做，因為有我執我慾深重。

　　無德者一昧重視俗情瑣事，不能真心反省，亦不會思惟自己究竟錯在何處？究竟什麼地方與眾人無法達成共識？僅依我執破壞團體和諧與向心力；當知一個團隊欲有共識及向心力並不容易，若在一個和合之僧團中，以我執我慢破壞和合僧團內之和諧與向心力，而無德之人又是自我不肯擔起團隊之責任，帶頭修德，當知此人是為邪師、是為魔眾。世人與修行者，當慎之，莫親近邪師，當恭敬和合僧團。因和合眾，諸佛常眷顧，而非和合眾常得諸魔圍繞。

　　修行之人必需重聖輕凡，以修德拋我執，共凝聚向心力，以達成團隊利眾之共識，而得超凡入聖也。

修身養性-第廿八章　重聖輕凡

孝治天下

本道院瑤池金母　登台

聖示：中庸裡面提到禍福將至，善必先知之；不善必先知之。

一個人假如處處行善，自然就能百福駢臻，千祥雲集。這都是有護法神在保佑，所以，古代有很多孝感天地的實例，因為孝行而化解災難的例子也非常多。雖然古代歷史已非常久遠，然而孝行卻是永恆的。修子亦可取你所適合的當做學習的方向。

陳生：徒兒恭向恩師頂禮五叩首！

金母：徒兒免禮！

陳生：在周朝，孝悌的概念，就有相當紮實的基礎。周武王的父親是周文王，周文王的父親是王季，周文王對他的父親非常孝順，確實做到「晨則省、昏則定」，每天早上、中午和晚上，一定三次前去問候父親，看看父親睡得好不好！吃得好不好！假如知道父親胃口不太好，他知道了之後，內心就會著急，必須等到父親的身體稍微舒適，吃得比較正常時，他才覺得寬慰。

由於周文王做出這樣的榜樣，所以周武王侍奉周文王也非常的孝順。有一次，當周文王生病時，周武王曾服侍在側數十天，沒有寬衣解帶，帽子都沒有摘下來，時時刻刻都在照顧著父親。由於這份孝心，周文王的病很快就好轉了。

奶奶三十二歲時，即獨自扶養五個嗷嗷待哺的孩子，因此培養出來一種獨特的個性，母親是家裡的千金小姐，兄友弟恭乃是庭訓，至今仍然是，表哥表姐個個謹守規範。

在奶奶年老後，曾經對媽媽說：「妳嫁來我們家，吃苦許多，我也常常給妳臉色看，但我從未嫌棄妳，我亡故以後，妳會添丁添福。」當奶奶生病時，只需要媽媽陪侍，離開其身邊做家事，奶奶馬上會要叔叔、嬸嬸他們去做，要媽媽馬上回來坐下來陪他講話。

這是因為媽媽在做事情方面一切都非常謹慎，所以才得奶奶的歡心。甚至於媽媽外出工作，曾祖母都向爸爸託夢要媽媽回家，只因為家庭裡不可以沒有女主人，結果媽媽到了工廠三天，就因血壓高而被遣散回家吃自己。此外，媽媽對親人的愛，無微不至，我則更嘆為觀止。

金母：所謂至誠感通。周朝以孝治天下，周朝也以悌治天下，上行下效，周朝人民就以這些聖賢人為榜樣，謹守本份，安居樂業，所以周朝綿延八百多年。至於，徒兒之慈母，也因孝行，得觀音大士護佑。

陳生：古人對父母、兄弟之情，非常重視和珍惜。我們看到古代這些聖哲，他們的孝心確實是可以做到，殺身成仁、捨身取義。

金母：當以道義的態度面對人生，縱使生命結束了，來生絕對會有好地方可以去；假如違背道義，雖然能活幾十年，也對不起自己的良心，一生也不會幸福。往往有捨身取義態度的人，就能演出一場一場的人生好戲，能化干戈為玉帛，化凶險為吉祥。

陳生：古代很多孝子，即使沒有聽到父母的吩咐，都能感受到父母的需要，而主動去為父母做事，雖然我們沒有這一份為父母做事的心，但若能念念著父母生育、教養的恩德，而感受有父母可以奉養，內心就會很踏實，有父母可以奉養，就是有最大的福田。

金母：然也。當一個人能深刻體會父母的恩德，他的心境就自然柔軟，自然恭敬。所以，父母為了撫育孩子，為了孩子的茁壯成長，日復一日，年復一年，年華消失，日漸衰老。為人子者，更當孝養父母。

人的一生，有兩種力量是完全不求你的回報，在你的人生過程中，時時刻刻給爾們強大的力量，就是父母跟兄弟姐妹對你的支持。

可。停筆！　吾退！

陳生：徒兒恭送恩師聖駕五叩首！

百善孝為先-第八章　晨則省‧昏則定

不貪就是素

蓮生／文

　　弟子問：

　　現代佛教徒，認為不殺生、不食肉，就是素，而吃肉就是葷。知道師尊另有見解，請師尊解說！

　　我回答：

　　這是佛教徒，只知其一，不知其二。

　　釋迦牟尼佛的本意是：「不貪就是素」。

　　所謂：

　　眼睛不貪好色美物，就是素。

　　耳朵不貪愛靡靡之音，就是素。

　　鼻子不貪嗅異味妙香，就是素。

　　舌頭不貪上好美味，美酒佳饌，就是素。

　　身子不貪高貴名牌衣料，金銀珠寶，就是素。

　　意念不貪名，不貪利，不貪色，不貪愛，就是素。

　　個性不隨便亂講話，言之有物，不亂發脾氣，就是素。

　　素不只是口。而是眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　又：

　　有人以為，只要口吃素，就很偉大了，比吃肉吃葷，高人一等，這高人一等，就是貢高我慢，就驕傲了。這一「驕傲」，就成了葷。

　　另外，有口吃素的人，生了病，住了院，醫師要開刀輸血，他拚死拒絕。他說，別人的血全是葷的，寧可死，也決定不輸血。我告訴大家，這是吃素吃到走火入魔了。

　　有人口吃素，卻詐財騙色，這是葷。

　　有人口吃素，卻惡口罵人，這是葷。

　　有人口吃素，卻偷盜搶騙，這是葷。

　　密教「真言」、「手印」、「觀想」，能將「葷」轉為「素」。

盧勝彥文集第156冊《清風小語》弟子問疑之二十八

感動世界的捕魚犬

　　辛巴是一條普通的狗狗，卻有著不平凡的經歷：它常常冒狗狗之「大不韙」，主動「潛伏」到湖水裡，並在不借助任何外力的情況下，捕到湖裡的魚！更讓人感到不可思議的是，辛巴捕到魚後並不自己食用，而是穿越半個城市回到家，然後把魚交給自己的主人——吉米•懷特。

　　人們不禁要問：到底是什麼原因讓一隻狗超越了自己的同類，做出如此不可思議的舉動？

　　今年34歲的吉米•懷特是美國威斯康辛州密爾沃基市的一名汽修工，他心地單純，像一個大孩子般善良真誠。5年前一個大雪紛飛的早晨，走在上班路上的吉米•懷特忽然聽到街角處傳來狗狗斷斷續續的哀鳴。懷特快步走過去，在一堆垃圾中，他發現了一條被遺棄的小鬥牛犬，瘦骨嶙峋的它此刻正瑟瑟發抖，如不施救，它很快就會因凍餓而死。

　　看到有人過來，那只狗努力揚起了頭，用一雙水汪汪的大眼睛看著懷特，急切地發出求助的哀鳴。就在那一瞬間，懷特從狗狗的眼裡看到了深深的悲傷和渴望，沒有任何猶豫，他把狗狗抱起來，用自己的大衣緊緊包裹住它，讓它小小的身體緊貼著自己的胸膛。

　　懷特把小狗帶回家，他給小狗洗了澡，然後看它大口大口地進食。懷特輕撫著小狗的頭說：「嘿，寶貝，我得給你起個好名字。」這時，他看到了桌上的獅子王玩偶，「那就叫‘辛巴’吧，酷！」小狗歡快地搖動著尾巴，用熱情的哼叫回應著懷特，似乎對這個名字很滿意。

　　時光荏苒，在懷特的精心照料下，辛巴很快恢復了健康，它變得日漸強壯。

　　身處瀕臨大湖的密爾沃基市，懷特和當地的大多數人一樣，喜歡吃魚和釣魚。懷特常常帶辛巴去密西根湖西岸釣魚。

　　碧水藍天，清風拂面，辛巴靜靜地伏在懷特的身邊，眯起雙眼；懷特則全神貫注地垂釣，時不時輕撫辛巴的皮毛，緩解等待的焦慮。

　　魚兒上鉤了！隨著懷特興奮的叫喊聲響起，小辛巴「呼」地跳起來，圍著懷特歡叫雀躍，它會先湊過去興奮地聞聞掙紮的魚兒，然後抬起兩條前腿，站立起來，親熱地舔著懷特的臉——它在分享主人的快樂！而每到此時，懷特都會把辛巴摟在懷裡，盡情地嬉鬧一陣。這是多麼溫馨的場面啊，它甚至成了令很多垂釣者感到賞心悅目的湖邊一景。

　　然而，快樂往往是短暫的。3年前，一場突如其來的車禍讓懷特失明了，他再也不能帶辛巴去湖邊釣魚了。但辛巴自己卻常常跑出來，沿著熟悉的路線，穿越半個城市去湖邊靜臥一會兒，似乎是在憑弔那些遺失的快樂。

　　一次，辛巴正在岸邊發呆，一條魚兒忽然從岸邊的淺水中躍起。驀地，辛巴像箭一樣射了出去，搶在那條魚入水之前咬住了它！辛巴不作任何停留，旋即踏上了歸途。一個小時後，辛巴回到了家裡，它沖到呆坐著的主人身邊，把那條魚放在了主人的手裡。

　　「哦，上帝，是一條魚！辛巴，你竟然給了我一條魚……」懷特興奮得大叫起來，一旁的辛巴大聲回應著。懷特緊緊抱住辛巴，「辛巴，魚，辛巴……」他不斷喃喃自語著，臉上有兩行淚水緩緩滑落，辛巴伸出溫熱的舌頭深情地舔舐著主人的臉，喉嚨裡發出嗚嗚的低吟……

　　從那以後，辛巴每天都到湖邊去。它會在岸上靜靜地觀察著淺水區裡的動靜，一旦發現有魚遊過，它就像獅子般撲向自己的獵物。漸漸地，辛巴甚至學會了站在淺水裡「垂釣」，攔截過往的魚兒。

　　岸邊的人們注意到了辛巴的驚人之舉，他們給報社打去了電話，於是就有了那張辛巴捕魚的新聞照片。照片登出後，立即引起了轟動，人們親切地稱辛巴為「懷特家的捕魚犬」。社會活動家更以此為題，組織了名為「沒有它們，誰陪伴我們」的公益演講，號召人們善待自己的寵物。借助網路，辛巴成了「明星狗」，擁有了數不清的粉絲，它的主人懷特也因此受到了來自各方的關愛，成功走出了人生的低谷……

(資訊來源：中老年時報)

空中一片雲

　　唐肅宗皇帝曾問國師：「禪師在曹溪六祖大師那裡得了什麼法？」

　　慧忠回答：「陛下看見天空中一片雲嗎？」

　　皇上抬頭望天，湛藍的天空中正有白雲浮動，便說：「看見了。」

　　慧忠說：「陛下，您看空中那片白雲，是釘著的呢，還是掛著的呢？」

　　陶淵明賦中曾說：「雲無心而出岫。」白雲無心，行止自在，沒有掛礙，所以能夠自由舒卷，任意飄游，隨時變化。學人如能住於此無心之境，無所牽掛，灑脫自在，這便是禪法。

※　※　※

　　飄浮之雲，淡淡於天空變幻無窮，卻也悠悠其然，但是此等之情況，都是會隨著環境之變化而改變。雖如此，但其清之美雖是短暫，但是純潔無比也。

　　人心當習雲之清美，人心當有雲之潔淨，不使有任何之污染，不使有任何之瑕疵，那此等之心即可明鑑天日，可表天日，那如此之心志更是正德之標竿，也是成證道果之依據也。

　　最難修定的是「心」，最無法把持的也是「心」，心不讓其所奔馳，涵修如雲之淨美，真心可悟徹矣，勉之。

禪化闡道篇第四輯　雲清己心

博士買驢

　　語見《顏氏家訓。勉學》

　　邺下有個博學的人，他買了頭驢。書寫買賣合同時，為了烗耀自己的學問，這個合同寫滿了三頁。

　　文中充滿了華麗的詞藻：描繪驢子形態；敘述了自己需要驢子的願望；鋪敘了雙方買賣過程；稱讚了賣主的誠實......。

　　凡是談到驢子都用"健步"、"蹇衛"等詞代替，而不用一個驢字。這樣的合同當然不合程式，也是無效的。

　　賣方不肯畫押。博士費了很大的勁，賣弄了自己的才學，卻落個"不好"，大為生氣，於是去衙門申訴。

　　縣官看後，笑道：「應用文字和文學作品是兩碼事，你連這都不懂，真是書呆子，算什麼博學之士！」

　　博士買驢，書卷三紙，未有驢字。

　　朱子曰：「辭取達意而止，不以富麗為工。」達者，通達情意，達己達人之謂也。言不求文采，事不以虛偽，以求誠實，是謂言行通達。

※　※　※

　　子曰：「辭達而已矣！」「辭」乃是辭句，然而以書信的方式，用來做為傳達與溝通的工具，藉書信以傳達給別人知道，從中表達自己的意思，就稱之為：文辭。若是用言語的方式，做為溝通工具，則無論是登台演說、或是茶會閒談的方式，只要使用口語來傳達自己的意思，就稱之為：言辭。

　　眾生在表達任何意見時，只要將意思表示出來，不管是以書寫的方式，或者想要用言語表達的方式，目的在於將內心的意思，表達出來讓眾人可以輕易的看得懂、聽得明白就好了，不要刻意的修飾文辭，欲令文巧、文工、文妙，一心想要把文辭修飾得非常有藝術感，甚至想要將文辭美化，欲使看到文章的人，認為自己是很有學術造詣，但經過美化後的文章，通常讓眾人看了覺得一頭霧水，原本只要簡單的幾個文字就好，卻將簡單事予以複雜化，搞得眾人更難懂，弄得所有人，更不容易明白其中想要表達的意思，如此，反而造成溝通上的不良，更容易使不明就裡的人誤解原意，這豈不是更糟糕。

　　然而言語的表達亦是如此，只要把內心想表達的意思，簡單扼要的講清楚就好，切不可為了表現自己有高深學問，反而在言語、文詞的造句上賣弄文章，將一段非常簡單的言論，刻意九彎十八拐，大玩名詞遊戲，表面上讓人感覺作者智商很高，但其實上，盡說些無關緊要的事，話說得天花亂墮，談得風雲變色，但卻造成聽聞的人，根本聽不懂，看的人，根本看不出來，不知道作者想要表達的意思，所謂：「廢話連篇」。這樣的話語，只會浪費眾人寶貴之時間，時間浪費掉了，卻又毫無所獲，不但無所收獲，並且更陷迷糊，如此乃失去表達之意義也。

　　凡是遇到什麼層次的人，就該用什麼層次的話來進行溝通與對應，才能令對方很快明白你的意思，千萬不要自命清高，才不會讓眾人感到迷迷糊糊。若是與市場生活的人群交談，於表達上便該使用市場話進行談論，才能使對方在短短的時間內，立即了解你所要表達的意思是什麼，千萬不要將文風儒雅的那種文學造詣，用來與市場人士交談，這會讓眾人不能明白你的意思，甚至會導致眾人錯解你的意思。相同的與學者交談，便該使用學術界的用語，這才能使對方很快進入交集點，雙方在溝通上才能夠達到事半功倍，而使溝通順暢，彼此相談甚歡的境界。

　　若是有人一心想要表現自我高尚的文學造詣，想要讓眾人知道你很有才華，刻意的將文辭修飾得華麗巧妙無比，但這樣一來，根本讓人家看不懂文章的意境所在，亦讓人聽不懂你在講些什麼，反而事倍功半，更使自己成為一事無成的沒用傢伙，屆時就會更突顯出自己沒有才華。

　　是故，溝通在於簡單扼要，主在讓對方能夠明白而已。

寶德雜誌109期　述論：辭達而已

陰間的考試

蓮生／文

　　冥王帶我遊歷一個地區，但見諸多陰間鬼物，齊聚一堂，每人發下一張白紙，鬼物個個精神集中，持筆在紙上「沙沙」作響。

　　我問：「做什麼？」

　　冥王答：「考試！」

　　我很訝異：

　　「陰間也有考試？」

　　冥王答：「然也，考冥吏、考土地神、考山神、考城隍……，均從考試而出生。」

　　我問：

　　「公正嗎？」

　　冥王答：「公正。」

　　「如何公正？」

　　冥王答：「監察心鏡，一絲不苟。」

　　「心境是何？」

　　冥王答：「心中所思，無不一一流露。」

●

　　原來陰間的考試是實有的，到陰間的人，不一定輪迴三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。情節比較輕的，業障不重的，就在陰間生活，陰間生活和陽世差不了多少。

　　人間有考試，陰間一樣有考試，冥吏的產生，則在陰間管理眾鬼物，也有派往地獄、餓鬼的。派往畜牲道，則成了鹿王、象王、猴王，此三王，釋迦牟尼佛也曾當過。

　　考土地神，考上了，派往人間守護土地，兼考核村人的業報。

　　考山神，考上了，派往人間守護大小山，兼管樹神、河神、苗神、稼神、井神、泉神、石神等等等等。

　　考城隍，考上了，派往娑婆人間，是鎮城隍、縣城隍、府城隍、都城隍、天下城隍，威靈顯赫，陰陽兩管。

●

　　我問冥王：

　　「陽間考試，有舞弊情形發生，陰間可有也？」

　　冥王答：

　　「沒有。」

　　冥王解釋：

　　「我已說過公正，因為陰間一切全由業報差別而變現，本來就是一絲不苟的，陽間可以矇混的，在陰間全行不通的。這裡也沒有所謂的人情與關說，全是正業正受。」

　　我問：

　　「是否有陰間鬼物，已達神格，但不願受生神格，寧處陰間者？」

　　冥王答：

　　「此有決定報及不定報。決定報者，若鬼物已達神格，以增上心施，以此善業，發願迴向，即得稱神，是名決定報。」

　　「又不定報，是鬼物已有神格，但非增上心作，更不想稱神，又不發願迴向受生，是名不定報業，自由自在處陰間。」

　　我問：

　　「鬼物何者不能考試？」

　　冥王答：

　　「仍然是殺業重者、偷盜業重者、邪淫業重者、妄為妄口重者、嗑毒飲酒迷失自己者，這五種業重者，不能考試。」

●

　　我有一弟子，本是法器，卻迷失本性，墮落在陰間，連考試的資格也沒有了。

　　我請問大家，大家摸一摸自己的良知，那是誰？是你嗎？是他嗎？

　　還是自己。

盧勝彥文集187冊《地獄變現記》陰間的考試

奢華無度的生活

　　宋朝的盧多遜，在他擔任參政的官位不久之後，他穿著的服飾和生活的享用，卻是逐漸的愈來愈奢侈。

　　盧多遜的父親看到了，就面帶憂愁對他說：「我們家世代書香，向來都是過著樸實節儉的生活，你今天一下子富貴了，生活竟然變的如此的奢華浪費，早就忘記當初咱們家過的是什麼樣的日子了。」

　　盧多遜並沒有把他父親的話放在心上，依然是過著奢侈浪費的生活，後來果然因出事而落敗。

※　※　※

　　現今社會說是國泰民安，生活富裕，但令人擔心的是由於過度的文明富有，使得生活太過於奢華，生活一奢華，人心就放蕩，一放蕩，為了達成目的就無所不做，胡作非為，也是現代生活上的一大隱憂，不得不慎思明悟醒覺。

　　現今之人不論大人小孩，生活可說無憂無慮，比起以前可說是幸福很多，但生活富裕奢華本身也不是一種罪過，但罪惡偏偏就出在這富裕奢華上。話又說回來，雖言如此，也不是每個人都如此，社會一旦成了風氣，而那些不可能之人想要思齊，沒辦法就胡作非為，這也是今日社會亂源的理由。

　　是故，世人當知在福中而惜福，將己過多之福移一些給予那些無福之人，無形替自己積德，亦可因而消弭這些看不到的亂源，那社會可趨於安和。盼世人能注意自己的生活，莫過於奢侈，以為社會安和著想，明勉之。

世態迷失與醒覺　第二九章　注意奢華無度的生活

不求速成

　　小沙彌在自己的花圃裡種了一株花苗，為了看自己的花苗長大，每天都到花苗邊看好幾回，老和尚都看在眼裡。

　　這一天，老和尚又發現小沙彌在看著花苗，老和尚走向前去。小沙彌看到老和尚來了，開口問道：「師父！有什麼方法能讓花苗快一點長大呢？」

　　老和尚答：「哈哈，凡事不能要求速成，要能歷久，才能更高更大。」

　　「啊？」小沙彌滿面疑惑。

　　看到小沙彌的表情，老和尚便開示：「我告訴你一個佛經上的故事：從前有一個愚癡的國王，看到皇后為他生了一個女兒，只有手掌般大小，非常不悅，因此要求大臣，使他的公主立刻長大。聰明的大臣說；要把公主帶往海外求取仙藥，但是在求仙期間，國王和公主不可相見，國王於是答應了大臣。經過了十五年之後，大臣帶著公主回國，國王一看，公主已長成亭亭玉立的少女，心中大喜，於是，下令犒賞大臣。」

　　小沙彌機智的說：「這世界上根本沒有立刻長大的法術，公主還是跟其它人一樣，一年一年慢慢長大成人的。」

　　這時，老和尚面露微笑，說：「哈！沒錯，凡事按步就班，循序漸進，不求速成，才能經得起考驗。你種的小苗，也要經過時間的歷練，才能長得又高又壯啊！」

※　※　※

　　暴長之物必然夭折，速成之功必易毀壞。不從事長久之計，而追求短期獲得成功，這都不是經營遠大的基礎。

　　天地最有靈氣，還要經歷三載設一閏月，才能使四時成歲，使得萬物自然繁衍生長。況且佛法精妙，豈是倉促之間能夠修煉成功的？關鍵是要積功累德。所以古人說：想要急速成功則不達，從細小處實行就不會失誤。

　　成就一件好事需要長久努力，乃至要有終身堅持不懈的計畫。古代聖人說：以誠信的精神堅守之，以敏達的態度履行之，以忠厚的原則成就之，即使是大事也一定能實現目標。

良緣靠自己

大勢至菩薩　降

詩曰：男女對眼結成婚，朝夕相處變仇人；

　　　誰記當年甜蜜事，心中盡是今日仇。

聖示：吾觀眾生一到適婚年齡總是盡想著「成家」，挑三撿四的，好不容易總算找到一個意中人，滿懷期望步入禮堂，卻在組成家庭後變成了仇人。可嘆呀！良緣變惡緣，到底出了什麼問題呢？吾今夜將以「良緣靠自己」為題，與諸賢生及眾善信大德共同參研。

　　「良緣靠自己」

　　古時以媒妁之言，讓不太認識甚至不認識的男女雙方結成婚配，婚後縱使有了紛爭或意見不和，大致上雙方尚能互相忍讓，度過一生。現今社會崇尚自由戀愛，很多男女還不願透過中間人介紹來找另一半，總盼望自己如電影情節般結識未來的伴侶，殊不知姻緣的呈現，不是只有單一方式，一旦雙方戀愛而結婚，即戲稱「婚姻是戀愛的墳墓」，此乃大錯特錯矣！戀愛只是一段追求的過程，絢爛而短暫，最重要是男女雙方為了承擔家庭及教養子女責任的付出與犧牲，是偉大而值得敬佩的。有人說：「羅漢腳仔，一個人飽，規家伙仔飽。」（閩語）雖然單身也沒什麼不好，只是少了經營家庭的挑戰罷了，而白陽時期的修子，聖凡兼修，在家的修行亦不可忽視。

　　看到現在的父母，雖已身為孩子的父母，但吵起架來仍像孩子般的無理取鬧、任性自我。不顧孩子的感受，甚至意氣用事，一意孤行憤而離婚，此舉不但破壞家庭的完整性，更摧毀孩子心目中美好的世界，美其名是為孩子好，其實從不好好站在孩子的立場想。

　　新竹市有一位國小的楊姓學童，父母在婚後吵吵鬧鬧，二度結婚又離婚，之後父母各自交往別的異性朋友，此學童心中總企望著父母能在一起，甚至做夢都會夢到美好的結局。一旦看到父母有任何的風吹草動，他根本無心於功課，雖然母親很認真賺錢，想要給他一個舒適的房子，也抽空帶他出國旅遊，但這位學童的心並沒有得到真正的喜樂，常擔心父母如另再娶、再嫁，自己將變成一顆人球在父母間被送來送去。

　　吾今夜以「良緣靠自己」為題，呼籲為人父母者當體諒孩子的痛苦，努力為家人改變自己的個性和脾氣，不要一天到晚盯著另一半或家人的缺點，當思夫妻及親人的緣份得來不易，多修身養性，看家人的優點並多行善積福。不管前世結的是否為惡緣或怨結，總有一天會成為良緣。莫再輕言離婚，在生氣或失去理智甚至怨恨對方的當下，不要輕易簽下離婚協議書，否則彼此生生世世糾纏不清，而無辜可憐的孩子又將如何自處？思悟之。可，吾退。

全真法雨第77期

宗教狂熱份子

蓮生／文

　　在「葉子湖」隱居閉關，登門來找我的人，接近於「零」；但，也有例外的，例如登門要求樂捐的，登門要求我買東西的，登門傳教的等等。

　　其中有一位，信仰基督教的約翰教友，不知道哪根筋不對，他竟然相中了我，狂熱的向我傳教。

　　第一次登門：「我們都是罪人！」

　　我說：「是的，是的。」

　　第二次登門：「耶穌要救你！」

　　我說：「我認識耶穌。」

　　（我年輕時是查經班老師）

　　第三次登門：「你要受洗禮！」

　　我說：「我受洗過了。」

　　我確實在長老教會，受牧師蘇天明的洗禮，那是初中時代。

　　後來，約翰看見我「經行」，有時候在半路上便阻止我，向我高喊：「主要救你！」約翰不只對我如此，甚至任何一個人，他都高喊：「主要救你！」

　　約翰傳教的狂熱，誰都知道，他隨手一部《聖經》，見人即說：「你是上帝的兒子！」

　　很多人看見約翰走來，便先下手為強：「上帝的兒子來了！我們快閃吧！」約翰聽了，也大樂。

　　據我所知，約翰除了睡覺之外，他過分熱忱的傳教，整日死纏爛打的結果，人家見了他，便逃之夭夭，怕和他交往，因為他除了傳教之外，沒有別的可以交談。

　　約翰很「用力」的傳教，關心你信了沒有、受洗沒有、三餐有沒有禱告，大家都快給他逼死了，看見他來，便把門戶關緊。

　　約翰一家家敲門，大家覺得他「怪怪」的，紛紛嚇得躲起來。

　　我「經行」時，他會從樹林突然跳了出來，嚇了我一跳，然後說：「審判的日子近了。」

　　或：

　　「耶穌快來了。」

　　對於約翰，我佩服他的精神毅力，佩服他信仰的虔誠，但他的傳教方式，我不敢苟同，我認為傳教的言論要「適量」，每一個人有每一個人的心靈世界和信仰方向，對有緣人，你可傳教；對無緣人，適可而止。

　　彼此之間，交個朋友，慢慢的度化，這樣也是可以的。千萬不可有一絲一毫的勉強，這樣很容易引起別人的反感，強迫式的傳教方式，過份的熱心，造成了困擾就不好了。

　　要傳教，佛陀說的「四攝法」很重要：

　　一、布施攝──若有眾生樂財，樂財則布施財，樂法則布施法，使因生親愛之心，依我受道。

　　二、愛語攝──隨眾生根器而善言慰喻，使因生親愛之心，依我受道。

　　三、利行攝──起身口意善行，利益眾生，由此生親愛之心，依我受道。

　　四、同事攝──以法眼見眾生根性，隨其所樂，而同行之，使其相隨，依我受道。

　　這「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」，才是度化眾生的方法。

　　我們行者度化眾生，不要過份熱忱，不要過份強迫，不要過份勉強。

　　有緣多說，無緣少說。

　　用自己的言行，去感化他人，這樣才重要。

　　「過」與「不及」，均不適之。

盧勝彥文集178《登山觀浮雲》宗教狂熱份子

家醜不外揚

本道院瑤池金母　登台

聖示：自古以來，婆媳相處一直是社會、家庭的重要問題。有的婆媳親如母女，相處得水乳交融；有的婆媳則勢如水火與冰炭，彼此互不相容。

陳生：徒兒恭向恩師頂禮五叩首！

金母：徒兒免禮！

陳生：以前，有一位為人媳婦者，說有多不孝，就有多不孝，何止不孝，簡直是忤逆之至。但是，她的婆婆卻是人間少有的慈善好婆婆，不但心胸寬闊，而且非常慈祥。

這位婆婆不以一位惡媳而哀、怒，更是常對左鄰右舍說：「若要說到孝順，就是我家那一位媳婦，不但賢慧而且乖巧，早上我一起來，她是如何的服侍我，洗臉水、牙刷、毛巾等一切盥洗之東西端到面前，還有三餐料理的很好，家裡整理得既乾淨又整齊，睡覺前，床舖、棉被舖整得非常好，……。要說孝順，非我家那個媳婦莫屬。」

由於她逢人常提起這些事，因此她家有一位孝媳之事，傳到全鄉鎮人都曉得。

有一天，縣老爺要選拔模範媳婦，結果從傳聞中，就選中了她。此一惡媳領取獎品，被褒揚之後，在回家的途中，沿途越想越慚愧。「我！是模範媳婦！」回到家中，留下懺悔的眼淚，跪在婆婆的面前，痛哭不已，請求原諒。至此之後，一改以往之行為，從一惡媳便成為名符其實之孝媳，也就是模範媳婦。

金母：婆媳問題，自古以來，不只是家庭問題的主因，亦是社會問題的關鍵。因此，一般人都希望娶到一門賢慧的媳婦；若不然，將感到無限的哀傷！

世人將婚姻列為終身大事，可見對此事情之重視，然而，儘管如此的謹慎行事，可是往往事與願違，因為婆媳關係惡劣，而造成家庭不和以及社會問題之事件者，仍是層出不窮，在莫可奈何的情況之下，只好委諸於天意、命運了。

這個固然不錯，前世種下善因，祖先積下德澤，所以能娶到賢慧的媳婦，進而興旺家道；相反的，則不然。但這只不過是種客觀的因素之一，最重要的當然要歸於婆媳相處之道。

陳生：故事中所娶的是一位惡媳，但因為有一位慈善的好婆婆，終於感化惡媳成為一位模範媳婦。

從這則故事之中，不難讓我們體會到，任何事情的發生，雙方面皆有關係，不只歸咎於單方面，若不能兩方面皆相互牽就、體諒，明理的一方面，只要應用得體，假以時日，必也可感化對方的。

金母：一般而言，人際關係發生變化，無論是誤會，或是意見不和，甚而吵架，必然破壞感情與友誼；若是不能平息，怨恨加深，則是感情破裂的因子。因此，所謂：「兩忍則息吵，兩讓則息爭，兩諒則息恨，兩恕則息怒。」亦即：忍耐、退讓、原諒、寬恕，乃是平息兩造爭吵的良方。

慈善的好婆婆之所以能感化惡媳，在於她能包容、能感化，而且「家醜不外揚」，予以隱惡揚善，更是主要關鍵。媳婦的不孝，婆婆若存怨恨之心，心存芥蒂，又在左鄰右舍講她的不是，不但不會讓她改善，反而會促使她變本加厲不孝得更徹底。

人各有所長，各有所短，別人的好處要多說幾句，別人的壞處當三緘其口，不但可以化除很多的紛爭，更可帶來許多祥和之氣。所謂：「責人則招怨，怨為不和之根，損人則招恨，恨為搗亂之本。」怨恨兩字，是感情破裂的主因。

是故，待人之道，寬人之過，化人之惡，讚人之善，繼人之德也。

可。停筆。吾退！

陳生：謝謝恩師慈悲！徒兒恭送恩師聖駕五叩首！

百善孝為先-第卅一章　婆媳相處‧重在包容

統統是魔說

　　仰山慧寂是溈山禪師二弟子。溈山曾對他說：「你要快些開悟，切莫入邪道。」

　　仰山答曰：「我慧寂連信仰都不要！」

　　溈山問：「你是信了才不要，還是不相信才不要呢？」

　　仰山答曰：「除了我自己，我還能信個什麼？」

　　溈山云：「如果這樣，你只能稱是個小乘佛教之徒罷了。」

　　仰山答曰：「我連佛也不信。」

　　溈山問：「《涅槃經》四十卷中，多少是佛說的？」

　　仰山答：「統統是魔說的！」

　　溈山日：「此後，再沒有什麼可以困擾你了。」

　　後來，仰山正是繼承溈山的衣鉢，開創了溈仰宗的禪風。溈仰宗把體認和發掘自心的佛性放在首位，認為萬物有情，皆有佛性，人若能明心見性，即可成佛。

　　以上這段公案，正是溈山引導仰山，體認自心，要他不要被文字所束縛。無論讀書讀經，如果被文字所遮障，喪失自心，佛說的也會變成魔說

※　※　※

　　天賦予人之元靈天性，本皆存含有其清明、正善之根性，而此清明、正善即是人之真性，亦即是所謂之道心、佛性也。故佛云：「心即佛，佛即心。」「修佛即修心，修心即修佛。」或云：「人人俱有佛性，人人皆可成佛。」等之說辭與引述則多也。由而可認知人之心性靈根本俱佛性、道根，而吾人之修佛、修道、修真，就是要鍊修己心靈性以昇化之，惟能鍊修之，始可清性明靈，以返己天性，這就是所謂「自心是佛自心修」之真諦所在也。惟總是會有不少修者混淆不清，依然迷昧、心礙而難以醒悟，為何不修己心而偏要往外去追求呢？不免令人搖頭嘆惜！

　　吾人習道、修佛，首先得須認知前段定義，始能定下心志而針對己心性勤下工夫，以免一味離心遠求，而苦苦追逐什麼才是真教、真道、真神啦；認為往高深鑽研才是道，老覬覦幻想學什麼神通法術、奇門遁甲、符籙密咒；或喜歡作興追隨各教門、宗派所標新立異之說辭與修法；或崇信神佛靈赫，而只知到處求神拜佛。凡犯上述諸行舉者，皆屬有所偏離正心、正道之修法，殊不知己心即是佛，佛即是己心，此等離心、違心、偏心而往外追逐者，試問到底要往何處修？要修什麼？既背道而馳，自是越修越遠，此又如何修養正心、修歸正道呢？

　　凡不懂修己心者，不論如何修法、或再如何認真、或如何苦修，到頭來事倍功半，或僅屬小成小得而已，甚或白耗一生而結果是枉修一場，何苦來哉！這都是人心固執，不願接受理智的勸導，最是愚癡、悲哀之一群。

修回真心(第一輯)五自心是佛自心修

鸞門

朱光治

　　後學寫這篇文章有二個目的：

　　一、修行是一件好事，這一生蒙受不到正法，就可說是一場大災難。但修行人往往執念很重，常常會認為只有自己修的法門才是最好的，才能了脫生死，其它的法門都不能了脫生死。所以，往往就會「勸告」他人要依照自己的法門來修。後學常看到因為修行，反而造成了夫妻失和、父子反目等憾事，實在是太可惜了，後學希望能借助本文來化解信仰上的爭執、使家庭更和諧。

　　二、後學在堂裡服務善信大德時，偶有佛門同修、天道道親等，對本堂有一些疑慮，所以要借助本文來作一個說明。後學才疏學淺，謹將仙佛的教誨整理提供出來，希望能用精準的解析，去突破文字的障礙，還原宗教的真相，打通各宗教之間的任督二脈，協助世人能生正知正見。當然，也希望某些佛門同修、天道道親等，能有正確的認知，欣然地來到本堂拈香，同得法益。

　　現在要先說明一下，世界上五大正敎（儒、釋、道、耶、回教）興起的原因及其後演變的經過。後學在此先恭錄濟公活佛所說的一段精闢的講話：「試觀上古之前，並無各教各派，難道人死之後就無法回天嗎？（光治按：本文中的「天」或「天界」都是指「無極理天」或簡稱「理天」或「天」。而非佛門所稱六道輪迴中「天道」的「天」。）各教各派只不過是數千年之事耳，在教主未降生傳道之前，難道就無法解脫嗎？非忚。上古之人，人心淳樸，無有欲念之心，一切行事作為順天理應人心而為，無有惡念產生，故有「路不拾遺，夜不閉戶」之大同世界在也。……故上古之人，上天雖未設教，但因心性純真，死後魂直接回天，無有地府之慘報，更不用設教而民自化矣！

　　後來人心丕變，倫常、人心漸轉乖戾（光治按：大約是在我國周代，也就是春秋、戰國時期以後，人心漸壞。），上天不得不有地府之設，及派令五教聖人降生五方（光治按：五教教主領　母娘懿旨下凡。），以渡五方之眾生回天（光治按：由此可見五教都是可以回天的。）。

　　今因交通之便，宗教交流日益頻繁，以致彼此因教主在當時之時空環境下所宣說之理，搬移至另一區域之後，產生不相容或矛盾之現象，導致宗教間之攻訐，令教主在天皆傷心不已，亦令　母娘老淚縱橫。

　　最後，濟公活佛說了一段語重心長，很具有警示性的話：「在此呼籲世之修道、辦道者，當秉持「無私無我」、「大公至正」之心來辦道，才不會自誤誤人，否則天堂上不去，地府刑罰有你份」。現在冄舉一個例子來說明：堂主在著作《冥遊記》時，濟公老師帶領堂主到地府，見到很多一貫道（光治按：即是天道）的前人、經理、講師在受刑台上受刑，為何他們會落得如此下場？都是「貢高我慢」。天道的某些前賢們，到底在「貢高我慢」什麼？似乎都是犯了「只有自己修的法門才是高高在上的，卻心存傲慢，把其它的法門都看成是低低在下」的通病。實在是令世人引以為戒，應該要虛心反省，有則改之，免得「自誤誤人」，將來也墮落到地府「在受刑台上受刑」，到了那個時候就連後悔都已經來不及了。

　　接著，有人會問，天道與鸞門是怎麼來的呢？佛經裡面只提到末法時期的種種現象，並冇末後大三災與小三災的說法，至於在末後的災難之中，上天是如何大慈大悲對苦難的眾生施以援手，出手相救的事實則在佛經裡確實未有述及。而上天慈悲，值此末法之際，天時緊急，　母娘鴻慈，為普渡收圓，除了五大正教之外，乃先後再成立了天道與鸞門，要更加緊急地搶救眾生回天。現在說明如下：

　　天道乃由彌勒祖師掌天盤，活佛師尊（濟公老師）掌道盤。師尊、師母同領　母娘天命，普渡收圓。　母娘已命：「西方不留一佛子，天宮不留一菩薩，全部下凡打幫助道。成立以來教化群迷，又至世界各地或開荒，或下種，其犠牲奉獻的精神真是令人敬佩，早已渡人無數，天人共讚，有目共睹。」

　　鸞門乃應五教教主之請，奉　母娘懿旨而辦道。　母娘說：「晚近以來，由於人心漸趨腐敗，貪迷物慾之享樂，造罪造惡，惡氣衝天，善德式微，娘心憂之，深怕玉石俱焚（光治按：「玉石俱焚」就是指，因世人惡業積造，共業所感，以致上天末後收圓，而浩劫降臨的慘況。）故有鸞門之應運普化以渡群迷，諸天仙佛亦齊心助力，故鸞門乃末劫中之明燈、法船也。」　母娘又說：要「大開方便之門，廣渡有緣之人。」　母娘疼惜兒女，在末後的災難之中，已用盡了一切的方便法門，務必要拔濟兒女們出苦。濟公活佛說：「老衲在此普勸世人多效勞於鸞門，則功果之累積迅速且快也。」濟公活佛又說：「鸞門乃新起之法門，鸞門修子其造功之速度冠於其他宗教，也是　母娘所降下回天之快速階梯也。」達摩祖師也說：「盼世人多入鸞門來修，此是末世渡人最快速之寶筏也。」在此，要特別強週的是：

　　天道裡的　母娘與鸞門裡的　母娘都是同一位。

　　天道裡的濟公活佛與鸞門的濟公活佛也都是同一位。

　　另外，有修持念佛法門的人認為，只有向佛而修才能證果，才能脫離輪迴，其它的法門都不能了脫生死。真的是這樣的嗎？且看　母娘怎麼說：「此乃大錯特錯矣！五教聖人領為娘之懿旨下凡，各據一方普化有緣，應以何種識趣得成證果者，即由該教教主渡化之。而佛門只是娘所化下救渡眾生寶笩之一耳，非全部，諸生不可不知。」　母娘已說得很清楚：五教都是可以回天的，佛教只是回天的途徑之一而已。又恩師說：「世人總有錯誤之想法，以為只有西方極樂世界才是解脫之地，其實謬也。只要是仙佛清修之聖境，能在其國土修行，皆能證至超脫輪迴之金仙或佛之果位，而非只是狹隘的到西方極樂世界，才能解脫生死輪迴。」（光治按：本文中的「仙」是指「大羅金仙」或簡稱「金仙」的「仙」。而非指《楞嚴經》第八卷中所稱：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙等的十種「仙」。在《楞嚴經》裡，佛告訴阿難：「復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不及處，有十種仙……是等皆於人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕於人境，斯亦輪迴，妄想流轉。不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」所以，這十種仙皆尚在輪迴之內。）

　　又自古以來，佛、道的爭執不斷，濟公活佛對此有深入的分析：「大道是圓融的，無教派、畛域之分，乃人心之礙。礙在佛比較大、比較高，可了生死，道比較低、比較庸俗，尚在三界輪迴之中，無法出苦。此乃大錯特錯之觀念，如修者心中有此錯誤狹隘之心念，必難證果也，需在天牢受禁，直到懺悔己罪、己非後，方得出天牢，再貶下凡間繼續修行。故老衲奉勸世之修子，勿有門派之見，應彼此同心，為代天宣化、普渡眾生而努力，則眾生幸甚，蒼天幸甚。」後學要再說的是，依佛而修，最高可修至最高果位而成佛；依道而修，可修至最高果位而成大羅金仙。「佛」與「大羅金仙」無有差別，只是名詞不同而已。所以，依佛而修也可以，依道而修也可以，隨各人因緣、根性就好了。佛、道的爭執其實是多餘的。

　　總之，世之宗教本無教派、畛域之分，只因人心作崇而妄生分別，自設圈圈而窄化，實在是誤解得太深了。且看在我國，自古以來，儒、釋、道之間的衝突從來就沒有斷過，即使是同在佛門之內，禪宗與淨土的爭論也沒有停過；明、清之際，基督教、天主教的傳入，更是閙得不可開交；晚近更有天道與鸞門的相互批評。世界上各宗教之間的攻訐甚至戰爭，已到了無日無之的可怕地步。說明了世人愚癡，門戶之見太深，才會築起了不可跨越的鴻溝、相互毀謗、排斥、攻擊，難怪讓　母娘潸然淚下。所以，實在是應該要打從心底去破除一切藩籬之念才對。

　　因此，後學要說，不輪是五大正教、天道及鸞門，都是上天所賜下救世的寶筏，都是可以證道脫離六道輪迴，了脫生死的，都是可以回天的。天界本是圓融無礙，無有分別的。有者稱「天堂」（基督教、天主教、回教），有者稱「無極理天」或簡稱「理天」、「天」（天道及鸞門），有者稱「佛土」（釋），有者稱「福地洞天」、「仙境」（道），都是一真法界。而最高果位者，有者稱「聖」（儒），有者稱「佛」（釋），有者稱「大羅金仙」或簡稱「金仙」、「仙」（道），有者稱「上帝」（基督教），有者稱「天主」（天主教），有者稱「真主」（回教），有者稱「母娘」（天道及鸞門）。其實，也只不過是名稱的不同罷了。

　　再看看諸佛菩薩的懿行典範，世人就應該知道要如何的去效法、去故了。

　　觀世音菩薩以三十二應身誓願渡盡眾生，衪大慈大悲「千處祈求千處現」，祂會以分別心說，凡天道道親、鸞門弟子就一概不渡嗎？就見死不救嗎？不會！因為觀世音菩薩沒有教派的分別。

　　地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」，「眾生渡盡，方證菩提」，而基督徒、回教徒也是眾生，難道就不渡了嗎？不是的！地藏王菩薩說：「吾分是形，百千億化度，隨其根性而度說之。」（地藏經囑累人天品第十三）。地藏王菩薩只「隨其根性而度脫之」，並沒有隨其「教派」而度脫之。

　　濟公活佛乃佛門出身，以羅漢之身應化世間，但在天道、鸞門、道門裡屢屢顯化救渡眾生疾苦，飛鸞闡教，所以各教的信徒都有，因為濟公活佛沒有教派的分別。

　　如果觀世音菩薩、地藏王菩薩、濟公活佛有偏狹之心，有門戶之見，衪門能修成佛果再倒駕慈航，普渡蒼黎嗎？不能！世人要多學學諸佛菩薩的榜樣才好。

　　再看看《西天佛國遊記》裡的大慈愛佛的淨土，除了比丘、比丘尼之外，亦有基督教之修士、及一般在家修士，凡符合資格者，都會被大慈愛佛攝度至此淨土清修。又有大愛如來在世時乃一孤兒院的院長，是信仰天主的，犠牲了自己的青春，去照顧許多無依無靠的孤兒，「歿後上帝（即是　母娘，這是我證道後方知的）謂我發揮人性之大愛，一生為院童無怨無悔的奉獻犠牲，功果累至「如來」果位，遂恩賜名為「西天大愛如來」。」可以看出，諸佛如來是沒有教派、畛域、人種、國度等的分別之心的。

　　綜觀以上說明，後學可以這麼說：

　　五大正教、天道、鸞門本同一源、同一家。是「法門平等，無有高下」的。都是救世的寶筏，都是可以脫離六道輪迴，了脫生死的，都是可以回天的。

　　各宗教之間本來就應該要相互尊重，平等對待，和睦相處，充滿祥和的。

　　世人應當唯善是修，唯善是進。

　　請放下執念，放下分別。

　　我們都是　母娘的兒女（就如同基督教所說「我們都是上帝的兒女」一樣），我們本是一家人，歡迎佛門同修、天道道親、道門弟子等來堂拈香，同沾法喜。阿彌陀佛！

全真月刊131期