靜坐做什麼

　　一天，有位姓吳書生經過，見一棵菩提樹下有位老和尚靜靜坐在那裡，書生忐忑不安的走過去，向老和尚問訊請安，便說：「師父在這裡靜坐嗎？」

　　「嗯！」

　　再問：「靜坐做什麼？」

　　「不做什麼。」

　　續問：「那麼是空坐囉！」

　　「不是空坐。」

　　接著說：「既不做什麼，又不空坐，那為何坐？」

　　和尚問：「你站著做什麼？」

　　「不做什麼。」

　　再問：「那麼是發呆囉！」

　　「哪有發呆。」

　　接著說：「既不做什麼，又不發呆，那為何站？」

　　書生不假思索的回答：「只是自然的站著。」

　　和尚也回說：「既然您是自然的站著，我也是自然的坐著，有何不同呢？」

　　書生愣了一愣，便問：「為何要修道？」

　　「將不自然回歸於自然。」

　　再問：「不是每個人都很自然嗎？」

　　「你剛才過來時有很自然嗎？」

　　「喔！沒有。」書生尷尬的說。

　　書生問：「那如何自然？」

　　和尚說：「明白自然！自然生、自然死。自然行住坐臥、動靜語默，自然工作、自然休息；飢來吃飯睏來眠，寒來穿衣暑乘涼，隨緣生活，隨遇而安。不妄想、不刻意、不造作，當拿則拿，當放則放，該做何事就做何事；做完之後，就不必掛在心頭，一切隨順因緣，便是自然。自然即是道，順應自然就是修道。」

　　老和尚講完，看著書生說：「你悟道了嗎？」

　　自從那一天遇到老和尚之後，心中生起種種的疑惑，人生的意義是什麼？生命的價值是如何？生活的目的又在哪裡？

※　※　※

　　修學行持，當以無為自然作為根基。什麼是無為？最簡單的說明，即是無欲、無目的。什麼是自然？最淺顯的說法，即是萬物演進不加外力。

　　可是諸靈兒降世，無法豁免己身肉軀，是以，為滿足基本生理，難免有欲，所以道家有云：「生而不有，為而不恃，功成而弗居。」降生即「有」，能謀事是「為」，為而能成就。一連串的道理，就是解釋肉體的我的需求。但如精進道果上，修子就該在「不有」、「不為」、「不居」上琢磨，因為這樣才是無為的基本功，也才能符合「人法地，地法天，天法道，道法自然」的境界。

　　總而言之，靈兒既有肉軀的事實，便應利用「有」之利，修持靈真。換句話說，無為自然，是種境界。但是為達到如是境界，就得下「功夫」，所以無為自然也是功夫。為使諸靈兒學習無為自然，就從無或寡欲起始吧！倘若人人如此，對等觀念銳減，無有你我，離大同世界就不遠了！

　　箴言：「無為自然」，看似簡易的四個字，但在實踐過程中總是難以透徹，因為私欲重而煩惱多。

訓子箴言第十九章

為民服務

岳武穆王　降

陳生：學生恭向恩師接駕五叩首！

岳武穆王：賢生免禮！

陳生：歷史上堯舜禪讓的事蹟，是值得後人尊敬崇拜的，到今天我們依舊懷念堯帝的德政。堯帝是一位相當賢明的仁善君主，在他繼任帝王以後，也不會貪想榮華富貴或是以帝王自尊；所以，不管是吃的或是穿的都儘量與百姓一樣，過著一般的普通生活。

堯帝也是一位很民主的君主，為了要接近民眾或想聽聽人民的聲音，於是就在家門口放了一面大鼓，只要想和他說話或有什麼建議的人，都可以去打鼓，發表自己的意見。接著又立了一根木頭，同時宣布任何人只要發現他犯了錯誤，都可以站在木頭旁邊，把他的缺點一一的說出來。就這樣他想了這二種方法，後世的人就稱那面鼓為：敢諫之鼓，那根木棍就稱之為：誹謗之木，這都意味著自我警惕的作用。

所以，堯帝統治時間內的老百姓都過著安和樂利的生活。

岳武穆王：一位君主並不是要以權勢來凌駕在萬民之上，而是必須要以百姓的幸福為自己的幸福，以百姓的安危為自己的安危。古有明訓：「得民心者昌，失民心者亡」，這是說人民地位是不可忽視的。

如今，科技昌明，技術突飛猛進，物質豐富，日常生活多元化，娛樂更五花八門，以致人心受物欲之誘惑，進而貪名、貪財、貪利、貪權、貪色、貪情；既然心中有貪，就會開啟八萬四千煩惱，小則造成家庭混亂，中則造成社會動盪不安，大則造成國家與國家之間的戰亂不歇，讓無辜的百姓受苦受難。

為民服務是為官者最重要的一環，領其百姓繳稅的薪資，為民公僕，為民效勞，這是天經地義的事。有些官員以為擠上大官的門檻，乃是很不容易才得到的機會，於是利用各種機會，肆無忌憚的收刮不義之財，把民脂民膏當成他獵取的對象。

為官者要處處為民服務，使得窮困的人得到效益，讓不法之徒無洞可鑽，這是為官者的忠義之心。

陳生：所以說，世人只要存有微細的貪念，因為牽動起心動念，逐漸延伸或心念不止，就能造成無數的煩惱；何況有得不到的東西，而且心念不止，就生起憎心，憎恨心一起，災難叢生，若是再加上是非不分、道理不明，確實令人擔心。

一個人的成功，絕對不是偶然的，首先必須具備基本的條件與才能，其次則是歷練與經驗，更必須經過無數艱苦的努力奮鬥，才能得到豐碩的果實。但是成功之後，決不可以大意或輕率，更應該保持創業時的精神，戰戰兢兢，才能保有成功的果實，甚而更發揚光大。

岳武穆王：念頭是一切言行的依據，有了善念，才會有善行、善言的出現；有了惡念，惡言、惡行當然就會跟隨而來。

陳生：在官場上為了自己的升遷，寧願犧牲他人的權益，不願自己損失毫毛的情況，大有人在。

岳武穆王：有人為官，清廉自居，勤政愛民，為了救人性命，而寧願失去當官的前途，如此一來，所做所為皆是為百姓、為部屬而實際付出服務。

有人為官，自私自利，貪贓枉法，亦有不顧多年的親情、友情、恩情或者同學之情誼，往往為了權益，爭取同一個職位，當利益衝突時，不但不能禮讓，而且明爭暗鬥，互相攻訐，甚至大動干戈。諸此種種，不顧情義的情況，而且發生在修子的周遭，乃屢見不鮮。

是故，世人想爭名奪利，當先冷卻自己慾望的雄心，以免造業也。可。停筆。吾回！

陳生：學生恭送恩師聖駕五叩首！

萬事忠為首-第五十二章　忠義之心

一碗水的故事

蓮生／文

　　有一回，我們在美國芝加哥，進到一家餐廳吃飯，我們要了一碗湯。

　　蓮香上師與我對廚師說：

　　「少糖、少塩、少油、不放味精，不要辣………。」

　　結果：

　　廚師端出一碗「開水」放在餐桌上。糖、塩、油、醋放在一旁。

　　廚師說：

　　「這種湯，我不會做，你們就自己加吧！」

　　剎那間。

　　我們全儍了眼。

　　這是一件真實的故事，當時在場的芝加哥同門可以証明。

　　我們覺得：

　　這位廚師很「性格」。

　　而我們也有我們的「執著」。

　　曾經有一群專家研究飲食「健康」及「長壽」的問題，討論了幾天，結果報告出爐，要營養、要健康、要長壽。

　　最好的飲食是四個字：

　　「粗茶淡飯。」

　　鮑魚。

　　魚翅。

　　龍蝦。

　　烏魚子。

　　全被排斥在外。

　　最好的青菜是「地瓜」（蕃薯），最好的水果是「木瓜」，最好的肉仍然是「雞肉」，最好的米是「糙米」。

　　「精美的佳餚」輸給「粗茶淡飯」。

　　我們年紀愈來愈大的人，人人都已經知道，少糖、少塩、少油、少辣、少剌激，不要味精了，這等於回歸到：

　　「我們小時候的時光，吃蕃薯飯的時代了！」

　　由「一碗水的故事」，我聯想到，我們行者的生活，很難掌控的剛剛好。

　　我修禪定：

　　不可以太緊，緊就成了「掉舉」。

　　不可以太鬆，鬆就成了「昏沉」。

　　很多同門來告訴我：

　　「無法入定，只因為雜念太多，空不了，所以無法定入。」

　　又有同門說：

　　「只要一打坐，就睡著了。」

　　我的回答只有一個字：

　　「調。」

　　這個「調」字就是「調整」太緊的就放鬆些，太鬆的就稍緊一些。

　　我們要專心一致的修持「四禪八定」，這是清淨的熏修方法之一。這個法門，熟能生巧，須要恒長的修習，絕非是一蹴而得的。

　　我覺得佛法深奧，例如：

　　生即無生，不取無生。

　　我即無我，不取無我。

　　無生與無我，我們可以明白。不取無生，不取無我，大家可明白？

　　這就非常難解說了！

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》一碗水的故事

西天大自在王佛國土

西方濟公活佛　登臺

詩曰：佛經藏法傳千年，教化人心普渡緣，西天淨土無邊界，遊覽聖境悟妙蠲。

濟佛：哈哈哈！阿彌陀佛！善哉、善哉！今日即又到著鸞聖期屆此時辰有限，傻賢徒快出靈竅囉！（此刻濟佛用蒲扇拍打佛一之天靈蓋，將佛一元靈調出）

慈筆：弟子參見活佛尊師聖駕，弟子……（當佛一話未段落，濟佛已搖擺身臀而步出堂外）

濟佛：嘿嘿！汝小子每回總是囉嗦不已！老衲可沒閑功夫聽完矣！

慈筆：唉喲！恩師還真是有個性哦！弟子都未請安呦，恩師即就先登足而席坐，好歹也讓弟子發言幾句嘛！（此時二人已步出堂外，即已有燦耀之七彩光芒反射堂內）

濟佛：好咧！賢生若不快步坐上，恐怕吾等又要搞到七晚八晚才回，那老衲這把老骨頭可又折騰不少囉！（這時佛一立即攀上金色蓮台乘坐）

慈筆：恩師真是性情中「佛」呀！

濟佛：是呀！嘿嘿嘿！汝若不像老衲如此灑脫呀，那恐怕汝就有每日煩不完鬱卒之事囉，這時當然受不了啦！

慈筆：是、是、是！相信世人與弟子都一樣，都有忙不完及煩不完之事！

濟佛：那要看汝如何看待與化解，以不致修道越修越回去！（此刻蓮台持續飛馳升上天界）

慈筆：那弟子可否請示恩師，為何這世間的修道人甚多，但是總是聽不到修道人終極可安樂往生的，不是病亡就是意外走的！可否請恩師開示一番，解析正確之理！

濟佛：嗯！既汝有心提此！為師可有不解析之道理。

慈筆：那弟子即洗耳恭聽。

濟佛：現今三曹末劫，上天大開普傳聖法及聖門，無非要讓眾生知道內義所在，其無極母娘亦希盼可早日渡回世子之原靈，然大肆普化眾生，然而相對眾生在初本所墮落娑婆時亦有造諦眾多罪業，故而有夙世累劫之冤親債主在受其冤報之下無法超薦或投生，故母娘即特准眾所有修道之世子其夙世冤親債主可提前示現討報，欲想倘若修子假以時日修證果品，那麼此修子之冤親債主祂們應如何討回此果報，就如「世尊」所曰：「修道證果無上限，因果依然可報現」所以凡有修世道之人，都有可能使冤親債主提前十年索討果報，故而值此上天在告急之際，奉勸修道之人子應懂得先「解冤釋結」了卻因果關係，縱然汝升等大羅金仙亦然須釋結「業債」以不致阻障道途。

慈筆：這麼說來！即使當上仙佛亦要先渡化排解己身之因果業債囉！

濟佛：哈哈哈！然也！

慈筆：像現在多數人都說要好好修，可否請恩師再行開示弟子與世人到底要如何修才叫作好好修呢？

濟佛：其實修道人常以為多誦持經咒，多暸解佛理經典，甚至多閱讀高深經文或研背理義即是好好修，那可是錯矣！主要修道乃須依行道為主，且倘若家庭未顧，子女未教，而成日覓求外緣外像，又不遵三綱、五常、倫理、道德等規範。在道場常拱手作揖畢恭畢敬，回至家中卻打罵妻女、邁老、幼童，那又何來稱修！此稱「偽君子」只顧己身顏面，卻不顧他人之看法，恐怕將來終歿，定墮入幽冥深淵之苦，奉勸世人及諸天下修子定當謹慎省悟、懺思改過。

慈筆：是！感謝恩師之敦行教誨，苦口婆心，弟子亦實為慚愧！尚有部份未有確實遵循做到。

濟佛：嗯！吾徒既知有過失，亦懂懺思遷過為師當為賢徒惕勉，倒是有些其它世子亦快快醒悟省明、改善心念。

慈筆：弟子內心愧疚不已！希望今日弟子可多盡心付梓，鞠躬盡瘁，不遺餘力為道為上天代誠普化，儘早來還清為己身夙業之債。

慈筆：方才恩師所析論中，若是修道世子無有參酌研閱高深之佛理或佛學之聖書，那要如何證得無上菩提聖因呢？

濟佛：哈哈哈！嗯！要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重「忠孝」得體，次重為「誠正」即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時，明瞭嗎？

慈筆：是！弟子明白了，所以無論修學多麼高深之佛理，若不懂得謙卑且遵道禮規，且若敷衍了事，都可說是無法圓融修道之真理！不知弟子解釋是否正確？

濟佛：哈哈哈！嗯！正確！其真理本不變，只因世人將其曲解陷於蔽障之中。（二人談話中，金色蓮台已飛馳至無極理天淨土）

慈筆：咳咳咳…哦！很不舒服喲！空氣越來越稀薄了！（此時濟佛見狀立即將「西天清靜除渾丹」塞入佛一口中吞服）

濟佛：唉！老衲差點忘卻，賢生尚為凡靈，欲入西天大自在王佛國土，惟恐受不住那清澈佛光之力，幸好來得及，否則徒兒恐怕即凡靈無存囉！

慈筆：喔！好多了！恩師您真是貴佛多忘事，差點害弟子小命不保！不過又幸好恩師及時搭救！前方及四周都是明亮之處，且祥雲翩翩、彩光繽紛燦爛，簡直是「快樂天堂」一樣。（二人乘坐蓮台已緩緩降下「西天淨域國土」）

濟佛：哈哈！賢徒今日可真是無上福份，踏上「西天大自在淨域國界」，汝可乘此欣賞一番這天外之天的美景勝筵。（此刻二人即下蓮台，以步行方式前進）

慈筆：嘩！果然美不勝收，風景耀眼迷人，且不時有見到諸多聖賢修者、居士、高真及比丘和比丘尼，無數之得道高僧及各天之仙佛、騰雲駕霧著且逍遙又自在，神識有無比喜悅的聖心，另有飛禽珍獸掠過，亦有孔雀及白鶴飛躍雲端，更有龍神及麒麟等之神獸穿梭自如，如此之美景恐怕在人間無法尋覓得見，更不用說有此景象會發生。

濟佛：哈哈哈！賢生有此流連忘返之心，老衲若不看緊些以免亂心而飄至它處，耽誤那聖務，屆時老衲可要吃罪囉！

慈筆：喔！不會啦！不過任憑他人見著此景，一定會入迷陷心無法自拔，不過弟子還是懂分寸的啦！

濟佛：嘿嘿！嗯那就好，那就好。嘍！前方已展現那西天之「大雄寶殿」吾等可要先進入參觀！

慈筆：嘩！是吔！好高大峻巗，巍峨之佛殿喔！簡直像螞蟻到巴黎去看巨塔一樣，又雄偉又高大，不過見到眼前之層梯恐怕要腿軟，那階梯至少有一、二百層階，不知如何攀爬？

濟佛：哈哈哈！由老衲攜賢徒攀登，即可不費吹之力呀！那階梯可有三百多層哪！（此際！濟佛拎著佛一之衣領，一躍即登上層梯頂端了）

慈筆：唉喲！弟子驚魂未定啦！恩師就這拎著弟子之衣領一躍而上，真是處處驚悚，十分危險喲！您老人家就別再跟弟子開玩笑了，還好沒讓徒兒們看見弟子這醜態樣，要是有錄影這畫面能看嗎？真是媽呀！

濟佛：呦！為師深怕汝累喘不已，特助汝可躍進而上，真不知感恩哪！

慈筆：好嘛！感謝恩師之「提拔」呀！

濟佛：嘿嘿嘿！吾等就別在此蘑菇啦！快轉身吧讓為師助得汝形體壯升！

慈筆：喔！遵命！

濟佛：唵、嘛、呢、叭、咪、吽、變！（此時佛一身形變高身長有五丈高）

慈筆：嘩！原來西天淨土甚麼都很縱高偉大，所以恩師怕弟子逛不完才將弟子身形變大許多，而且就如正常一般人見高樓大廈沒兩樣。

濟佛：好啦！快隨為師入佛殿參駕。

慈筆：是！咦！原來恩師也一樣變得高大了。（二人已進入大雄寶殿）

濟佛：賢徒快參駕「西天大自在王佛如來」。

慈筆：是！蟻生慈筆參叩「大自在王佛如來」。（眼前已呈現一位像貌莊嚴、慈眉和藹、法像殊榮之老佛者）

王佛：善哉！善哉！歡迎道濟與鸞堂慈筆善生蒞臨吾佛之西天淨域國界。

濟佛：貧道參見尊佛，有請尊佛廣長舌相為吾徒此刻開示著鸞寶書助編金篇、贊啟垂蒙，以渡啟迷蒙之眾生，稱嘖尊佛為眾生以法船慈渡航舟，此乃眾生累修之福份果報。

王佛：道濟實為客謙！吾在此願盡微薄力協助爾等著鸞聖書助編金篇。

慈筆：蟻生感謝王佛如來之慈悲及垂愛，願讓蟻生可粗淺而詢提，請問要如何才能像王佛如來一樣的身心自在逍遙無比呢？

王佛：善哉！善哉！既爾此詢，吾即娓娓道來，倘若一般世俗修子欲修得身心逍遙自在，應且即須忘卻貪、嗔、癡之三毒心，並應舍去一切欲望之利益，然而此項之舉惟恐不易做到，世間凡修世子經常對於名、利、地位、財富等卻爭奪不退，且終究嫌之不足，貪欲甚強常為名為利受綁受縛，為財富陷迷陷執，孰不知假合之體與萬物皆為幻象，時而迷戀不棧，終極歿後亦墮幽冥再生輪回，然而願心割捨下萬物萬念，不著生之悲或不著死之泣，拋開依戀纏合，多予以行道漸善，扭轉思欲念心，乘聖習勉，遵道法禮萬念皆俱空，即可修證菩提正覺、清淨心念，薦入自在佛界逍遙理天，倘若欲證得大自在清淨領域，更應懂得修法至圓通，不誹謗聖法及他人，更不可比較妄心（幻想心），殊法真理萬法歸一，無有別心，那即可證得大自在蓮品果位，遨翔無極，逍遙無比！

濟佛：感恩尊佛金贊良言，貧道師徒叨擾已久！謹此榮典佛恩，吾等即先告駕欽退回程，賢徒快向尊佛告駕回堂。

慈筆：是！感恩王佛如來聖恩僻言金篇，愚生在此先告駕返程，恭駕王佛留步。

王佛：善哉！善哉！爾等頌辭安順矣。

濟佛：賢徒快上坐穩蓮台！

慈筆：是！恩師、弟子已坐穩了。（此刻蓮台急速馳行而降凡塵）

濟佛：世間之眾生多為六欲而彌心，貪婪之心過盛且已遺忘初本原靈之善意，而無法徑回返理天，今時大宗聖法齊開，孰不知把握當下，惟恐歿後墜入幽冥才知悔醒已違時甚慢！璧慈佛堂已到，賢徒元靈投體。可！吾回！哈、哈、哈！

陰陽善惡因果實錄-第十七回　繼遊西天觀摩暨　拜謁大自在王佛

般若本質

　　天台德韶國師是宋朝時候的僧人，十五歲出家，十八歲受具足戒。他曾經參訪過五十四位善知識，然而都法緣未契，直到參謁了法眼文益禪師，終於在他座下開悟，成為法眼宗第二祖，吳越王錢弘俶尊為國師。

　　有一次他上堂說法，有學僧問說：「古人有言，若人見般若，即被般若所縛；若人不見般若，也被般若所縛。既然已經見到般若，為什麼還會被束縛呢？」

　　德韶國師反問說：「你說，你見到什麼般若？」

　　學僧惶恐地改口說：「不見般若，為什麼卻還是被束縛？」

　　「你說，你什麼地方看不見般若？」德韶國師逼問著。

　　然後國師接著說：「如果說般若能見，則不名般若；如果說見不到般若，這也不名般若。般若沒有所謂見與不見，有了見或不見的分別，就與般若背道而馳了。故古德云『若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。』這是般若的宗旨所在。」

※　※　※

　　為什麼破除執妄才能發揮般若的功能呢？因為執妄是一個人的成見，偏見刻薄的印象以及種種的情染，在知性方面就會產生知障，在情性方面就會產生煩惱障，矇蔽了「般若」的功能，造成思想、情緒、情感的錯失和痛苦。

　　禪家說：「平常心是道」、「平直心是道」。就是要能放下成見，放下人與人之間的虛幻與臆測，放下一切對色相的執著，才能得到真實的會心，這就是「無所住而生其心」的禪家心法。

　　去四相(我相、人相、眾生相、壽者相)的自我，禪家稱之為「脫底桶」，這時就可以看到真實的般若，同時亦可看到一切無相的空性般若，所以說：「世人妙性本空，無有一法得之。」

　　般若產生了悟與理性。頓悟是禪家非常重要的課題，因頓悟才能見性，徹悟才能成佛。

　　學禪就是要能自我的醒覺，自我的醒覺就是禪。禪具有聰慧的悟性，禪可洞視一切物象的如來面目，禪可明白倫理，禪能清楚人生的目標與一切的知識。

　　人性本具有般若之性，自用的智慧可相互觀照，而不須假以文字的，當明而悟之。

禪-第三一章　般若本質(二)

烏鴉逐臭肉

　　有只烏鴉銜了一塊臭肉，在途中休息。忽然，很多鷹從後面飛來，一齊爭搶那塊臭肉。

　　這時，佛陀帶領弟子們路過此地。

　　一位弟子歎道：「真可憐，為了一塊臭肉也要爭得你死我活！」

　　佛陀開示說：「世間的財寶在聖者眼中如同這塊臭肉，但世人卻以命相爭，就好比烏鴉爭奪臭肉一般愚痴。」

　　「君子山嶽定，小人絲毫爭。」世人之嗔怒，大多源於貪欲，小至左鄰右舍的爭吵，大至街坊廣場之爭執，無非是為了一點蠅頭小利，或是己身利益受損。故若能淡泊面對金錢財富，人生亦能輕鬆逍遙也。

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　　財何來之有毒？世人必定迷惑，然而世人所迷惑者，並不能知「財」之毒，反致爭財、求財而鑽入毒害之中而不自知。

　　天之生人，衣食必有其定之賜與而不使之匱乏，至於一個人「財」之多寡，當然與前身功德關之，而沒有任何之差錯，但這點世人總不以為然，故而處心積慮爭取不該得之財。世人更是用盡心機搶取不該有之財，不但因而造罪造業，更是違天逆理，難以如願。財只不過是生活上必須交換之條件，作為生活上的形式，並沒有太大之意義，試思一個人一日間能吃的有多少？能穿、能用的又是有多少呢？盤算也只不過些許數量而已，即可過活。那請問掙取再多、更多之財富又有何用呢？更可能因為要爭取更多之錢財而傷身敗義，這種人生又有何義呢？世人總以財富的多寡來論身份與地位，這種觀念偏差矣！應以德來論高低才是正確的。

　　又有世人偏差之概念，說什麼有錢財是萬能的，就如俗話說的：「有錢能使鬼推磨。」這好像說是有錢好辦事，誠不知這話含藏了有多少毒害與危機，因利用錢財做些不德、不義、不仁之事，這就是禍害，非真福也。有財非有其罪，正道而行，正德而來者擁之無愧，但若是不德而得，則其罪則大也。又有錢財當知如何去運用，才不會受毒，而錢財也就不會致害於你也。

　　現今社會甚多見有錢者眼紅，試圖綁架、勒索，這就是有錢財隱藏的危機，倘若能將錢財轉換為德富而存藏，就可無任何之危險，像是能正念而佈施，造就社會公益，以有形之錢財，換成無形之陰功陰德，不只他人無法覬覦偷取或傷害，更能為自己真正築立無限之後福。

　　所以世人應知如何不受財蠱而善行之，那有錢就沒有任何之憂心，更可悠哉的生活。毒如何去解？如何去疏導？明智者思之可得也，盼能悟理明之。

蠱-第五章　財蠱

福證新人

蓮生／文

　　每一次我主持的大法會，總會有幾對「新人」，要我給他她「福證」。

　　「福證」的意義，我認為：

　　一、佛菩薩證明。

　　二、根本上師證明。

　　三、與會大眾證明。

　　也就是在寺廟之中的「結婚儀式」，這種儀式，簡單隆重。

　　互喝加持過的「交杯酒」。

　　互換「戒子」。

　　根本上師開示。

　　我的開示，離不開「忍辱」二個字。

　　不知道是誰說的：

　　結婚是一種失誤。

　　離婚是一種覺悟。

　　離婚後再結婚是執迷不悟。

　　白首偕老是一再的忍辱。

　　我說：

　　墻外的人，拼命往墻裏面跳，而墻裏面的人，拼命想往墻外跳。

　　「婚姻」是二個人，共組一個家庭，這二個人要共處一輩子，實在是一件不容易的事。因為，人是一個個體，要同另一個個體，共同生活一生，非有強大而永恒的「愛心」是不成的。

　　我說：

　　婚姻是因緣。

　　婚姻是互相欠債。

　　婚姻是互相輔助。

　　婚姻是「昏因」。

　　婚姻是愛情的墳墓。

　　婚姻有可能是遇到「仇家」。

　　婚姻有可能是遇到「冤家」。

　　婚姻有可能遇到「對頭人」。

　　因為，這全是緣、緣、緣、緣、緣，因緣的恩恩怨怨。

　　人們因為肉體的緣故，要尋找另一個肉體，而形成一個完整的肉體。

　　但，往往過了一段時光，才會發覺這並不是完整的。

　　於是有了間隙。

　　一般人在缺點的間隙擴大之後，會選擇了，再另外尋找另一個個體。

　　我是如此認為的，每一個人都有缺點，只要是人，都不是完美的，完美的人，只適合是佛，是菩薩。

　　我們學佛的人，想成佛，當菩薩，成為「在家」的佛弟子，就一定要「忍辱」。他要忍受她的「侮辱」，她也要忍受他的「侮辱」，彼此之間學習「忍辱」才能長久。

　　能夠「忍辱」才是一位大菩薩。

　　認真的說來，菩薩是「難忍能忍」、「難行能行」。

　　唯有這樣，才能白首偕老，始終如一。

　　佛菩薩的福證，是有力。

　　根本上師的福證，是有力。

　　大眾的賜福，是有力。

　　然而，人們沒有想到的是，最大最有力的福證，原來是自己證明自己。

盧勝彥文集194冊《夢幻的隨想》福證新人

衣服上的污漬

　　一天，一位婦女在陽臺晾衣服的時候，發現對面鄰居晾著的衣服中有一大塊灰色的污垢，她想：「這家人怎麼搞的啊！衣服都不洗乾淨，她家一定很亂，其夫婦一定在鬧離婚。」

　　第二天，這位婦女晾衣服的時候又發現的鄰居晾著的衣服中又有了一塊污垢，她又想：「真是無藥可救了，怎麼會有這樣的一家人啊！」

　　每天，她在晾衣服的時候都會發現這種情況。

　　有一天，有一位朋友來她家做客。她終於忍不住了，就向朋友抱怨道：「對面那家人不知道怎麼的，衣服老是沒有洗乾淨就晾起來了。」

　　朋友聽後感到很奇怪，於是婦女就領著朋友來到了陽臺邊。果然，那衣服中有塊很大的髒東西，在陽光下特別的顯眼。這時，一陣小風吹來，衣服搖搖晃晃，在風中飄動著，朋友很快就看出了，衣服與那塊「污垢」很不對稱。她走到窗戶邊，拿起潔淨的抹布向玻璃窗擦拭了一下，又向它哈了一口氣。

　　「這樣不就乾淨了嗎？」朋友笑著說道。

　　那衣服在陽光下飄逸著，是那樣的雪白無暇，沒有一絲可挑剔的地方。

　　婦女啞口無言，原來是自己家的窗戶髒了。

　　有時，我們擦亮自己內心的窗戶後再去看這個世界，你會發現有不一樣的色樣。

※　※　※

　　女子喜刳胎剖形，視其惡露，即是指女子喜好揭發他人醜事，喜看別人不淨，以此貶低他人而沾沾自喜。

　　「君子常思己過，小人喜說人非。」一般人都不認為自己有過失，或是對自己的過失渾然不覺，因此喜挑剔別人之過錯，說三道四，然而人無完人，人誰無過？故時時檢點自己的過失尚且不暇，又豈有閑功夫檢點他人？若喜形人之醜，訐人之私，喜看別人不淨，不僅會讓他人生起煩惱，也會形成自己生起煩惱、增長煩惱的因緣，可說是傷人又傷己，對自己不但沒有任何好處，也會讓別人輕視。因為只有智慧不足之人，才會喜對他人議論滔滔，正是愚昧之人喜歡愚昧，褻慢之人喜歡褻慢，愚頑之人厭惡智慧也。

　　《四十二章經》有云：「對天而唾，唾不至天，還從己墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」別人之是非善惡，乃是別人之事，若一個人將別人之是非善惡拿來起煩惱，乃是愚癡之舉，也會摧毀自己的功德。故《月燈三昧經》有云：「他人之過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。」即是此理。一個人不但不要道人是非，若是有他人至耳邊談論是非，則應不置可否，不要參與，他人心思不正走錯了路，自己不可盲目跟從，則對方自退，自己也不會被度走，未來才不會受共業之苦惱。

　　親目所見之事，猶恐未真，背後之言，豈足深信。故言行二端，乃君子立身之要務。一個人之行止若能循乎天理，則所行就寡悔矣；出口若能順人心，則所言就寡尤矣。大凡道高德厚之人，必不輕率出言；沈機觀變之人，必不輕率出言；謙退守己之人，必不輕率出言。而會輕率出言者，多是心志浮躁者，其過患亦多也，希世人能明悟之。

坤道與習氣-第四十三章　女子喜刳胎剖形，視其惡露；又喜擿燒男子，令意迴轉，不能自還

虛心學習

　　晦堂祖心和尚曾經前往寶峰禪院參訪曉月禪師。曉月禪師對於《楞楞經》造詣深厚，領悟透徹，在禪林獨步一時，無人可比。

　　祖心和尚每聽到他講說《楞嚴經》的隻言片語，便如獲至寶。

　　在僧眾中有人對此私下議論，認為祖心和尚不該如此自貶身分。

　　祖心聽到這種議論，便說：「請教他人之所長，彌補自己之所短，我又有甚麼遺憾不滿呢？」

　　英邵武曾經就這件事評說道：「晦堂師兄的佛學造詣為禪林僧眾所宗仰，他尚且尊重有德，能自勝自強，以自己未見未聞而自愧。這使得禪林中那些自高自大，不能謙虛待物的人，有了學習的楷模，行為的典則。這對於端正禪林的風氣，其補益能算小嗎？」

※　※　※

　　世間乃是群體互生、互長的社會，佛云：「離群索居，背道而馳。」又云：「菩薩乃入世而成就。」因此，群體的互動乃是日常生活的重要一環。

　　子曰：「三人行，必有我師焉。」乃在說明群體的互動當中，必有值得效法之處；亦在道明互動的益處，切莫輕視於任何人，哪怕是街頭行乞的人都有他值得世人學習的地方；是以，成功的人，必然具備有虛懷若谷的心量，而且具有堅毅的精神。

　　人生在世，雖然自己的生活是由自己決定要怎麼過，並且是由自己規劃人生生涯，若是能夠吸收到成功者的寶貴經驗，能夠吸收到成功者的奧妙智慧，一則可以充實自己，再則可令自我充滿選擇良好的人生路徑，以促進人生朝向燦爛光明之路前進。

　　是故，謙虛的人時時成長，日日茁壯，前途自然平坦無障礙也。

增福開運寶鑑-第二十七章  謙讓未皇增福運

紫砂壺

　　老街上有一鐵匠鋪，鋪裏住著一位老鐵匠。由於沒有人再打制鐵器，現在他改賣鐵鍋、斧頭和栓狗的小鏈子。

　　他的經營方式非常古老和傳統。人坐在門內，貨物擺在門外，不吆喝，不還價，晚上也不收攤。你無論什麼時候從這裏經過，都會看到他躺在竹椅上，手裏拿著一個半導體，身邊是一個紫砂壺。

　　他的生意沒有好壞之說。他老了，已不需要多餘的東西。因此他非常滿足。

　　一天，一個文物商人從老街上通過，偶然看到老鐵匠的那把紫砂壺，因為那把壺古樸典雅，紫黑如墨，有清代制壺名家戴振公的風格。他走去，順手端起那把壺。

　　壺底有一枚印章，果然是戴振公的。商人驚喜不已。因為戴振公在世界上有捏石成金的美名，據說他的作品現在僅有三件，一件在美國紐約州立博物館；一件在台灣故宮博物院；還有一件在泰國某位華僑手裏，是1993年在倫敦拍賣市場上，以十六萬美元的拍賣價買下的。

　　商人端著那把壺，想以十萬元的價格買下它。當他說出這個數字時，老鐵匠先是一驚，隨即拒絕了。因為這把壺是他爺爺留下的，他們祖孫三代打鐵時都喝這把壺裏的水，他們的汗也都來自這把壺。

　　壺雖沒賣，但商人走後，老鐵匠有生以來第一次失眠了。這把壺他用了近六十年，並且一直以為是一把普普通通的壺，現在竟有人要以十萬元的價錢買下它，他轉不過神來。

　　過去他躺在椅子上喝水，都是閉著眼睛把壺放在小桌子上，現在他總要坐起來再看一眼，這讓他覺得非常不舒服。特別是讓他不能容忍的是，當人們知道他有一把價值連城的茶壺後，紛至遝來，有的問還有沒有其他的寶貝，有的甚至開始向他借錢。更有甚者，晚上推他的門。他的生活完全被徹底打亂了，他不知道該怎樣處置這把壺，並常常失眠。

　　當那位商人帶著二十萬元現金，第二次登門的時候，老鐵匠再也坐不住了。他招呼左右店鋪的人和前後鄰居，拿起一把斧頭，當眾把那把紫砂壺砸了個粉碎。

　　現在，老鐵匠還在賣鐵鍋、斧頭和栓狗的鏈子，據說他今年已經102歲了。

※　※　※

　　繁華世間，人心易受種種形色誘惑，而今時代世人的心靈世界不再純淨，何以故？ 

　　乃世人整日忙碌，為了三餐生活溫飽心靈每分每秒都無法休息，每一個念都是執著在金錢上，而富者還要更富，貧者則用盡心思就是要能如富者一樣的日子，種種慾望不止，身心靈怎能清靜呢？再說時下的年青人再再追求貪得無厭，不能滿足，此等心靈怎又能清靜。 

　　世人應該知道知足常樂道理，世間的一切只是讓你在生存之時暫用代替品終不可得啊！心靈世界要能擺脫世間形形色色種種迷惑，唯將清靜的心找回來才能自在也。

慈聖雜誌118期

孤獨也可以

蓮生／文

　　記得讀古書，常常讀到英雄豪傑，歃血為盟，拈土為香，幾人同時跪拜天地，禱曰：

　　雖非同年同月同日生。

　　但願同年同月同日死。

　　於是結拜為兄弟，豪氣干雲。

　　我小時候，很羨慕這些人。

　　後來，成長，出了社會，發覺人與人之間，真能肝膽相照、風雨同舟的人很少，倒是見利忘義，賣友求榮，欺師滅祖的人甚多。

　　被出賣多回之後。

　　怕了。

　　我衷心期盼有一、二知己，能推心置腹，但，天涯如此之大，何處去尋覓？

　　老天爺，我這個人容易相信人，也無防人之心，也從無害人之心。

　　但屢被相信的人所害，怎不叫我心寒？

　　這是：

　　皺了這黃皮膚

　　至始至終仍然獨處

　　多少紛紛的陌生人走過

　　卻不敢多接觸

　　只因跌了太多跤

　　始終是自己多事

　　終於雲散長空時

　　才知還是一個人走路

　　這樣子一來，我能相信誰，我敢相信誰，我如何不痛心疾首，恨自己的「天眼」，老是「明知」而故犯，一次相信，一次失敗，次次相信，次次失敗。

　　隱居閉關期間，我學習孤獨，獨立而自主的生活，學習隔離外界的一切，我發覺，完完全全不受外界干擾的生活，其實滿不錯的。

　　我獨自修行。

　　我獨自寫作。

　　我享受修行，享受寫作，享受「經行」時大自然的風光。自己一個人習慣了，在禪定「三昧」中，竟然有意想不到的收穫。

　　我想：

　　「多寶」如來為何一悟到真如，便涅槃了。

　　「釋迦」如來廣度眾生，有多少是非？

　　當初「了鳴」和尚告訴我，依你現在的成就，只有三條路可走：

　　一、涅槃。

　　二、隱居。

　　三、裝瘋。

　　如果不走這三條路，未來的存活率不大，一定會被害。害來害去，已經被害到六十歲了，哈哈哈，真是「狗屎運」。

　　我當然明白，孤獨有可能是一種「恐怖的感覺」，但反過來說「什麼都不知道」也是一種享受，一個人獨處，可以沉思、精進、三昧、無憂、讀經、念佛、持咒、經行，經行時順便欣賞大自然，這樣子的感覺很「自由」，而且很愜意。

　　沒有電話，沒有信件，沒有交談，也不會電腦，可以說是「無聊」，但也可以說是「恬靜」。

　　以前我的弟子有五百萬，而弟子是「人」，「人」又是那麼複雜而多事，處理好，就平和些。處理不好，就要被譭謗，滿勞心勞神。

　　想一想，度眾生三十多年，在那些難相處而又不得不相處的人中穿梭，實在辛苦的可以了，辛苦也不算什麼，還要聽一些「有和沒有的」的種種批評，真是累死我了。

　　現在，孤獨也可以，很好，很自由，永遠也沒有磨擦，這種日子，也是一種快樂。

《登山觀浮雲》孤獨也可以

吐穢除紛

無極皇母大天尊　降

詩曰：和諧待人勤培德，口舌之爭多嗔根；
　　　忍辱負重多噤語，理天可回資糧多。

聖示：娘見諸兒女在家庭、工作、生活處事上，每天面對數不清的人，要保持和悅的心情，理性的應對進退相當困難。人與人常因小事或意見不同而起衡突，累積一大堆穢氣在心上，吐出來時又害人害己，實為諸兒女憂心也。娘今夜便以「吐穢除紛」為題，與諸兒女共同參研之。

　　「吐穢除紛」

　　最近，有很多來堂叩問的兒女們，常在家庭與親人，或在公司與同事、上司相處時狀況連連，連工作都受影響，甚至想離職另謀他處，皆是治標不治本的方法。

　　古時，有一個脾氣暴躁又愛抱怨的年青人，其學識不錯，寫得一手好文章，好批評時政，更看不慣別人的言行，只要與其牴觸者，非要找別人辯個你死我活不可。

　　有一天，年青人和朋友搭渡船過河，這一趟因船走在水流湍急的河道，稍不注意就可能翻船，年青人與朋友大氣都不敢喘一下，深怕翻船出事，大家小命皆不保。

　　一開始大家忍住不說話，只有年青人與船老大招呼，有一句沒一句的搭著，船老大精神繃得緊張，船上也堆了不少貨物，年青人開始打量起貨物，想找個話題說說話。

　　年青人對朋友們說：「這幾年河水湍急，遇到洪水氾濫時，不少船皆翻船，死了不少人。」朋友小聲應答，不敢讓船老大緊張。年青人以為自己說的話，大家肯定有興趣，就肆無忌憚大聲說著河流的傅說，每個人聽了心裡害怕，更怕年青人說：「這條河每年都有水鬼出來抓交替。」其他人聽了心跳加快、血壓上升，連船老大都受了影響。

　　說時遲，那時快，船突然遇到漩流，開始在河面上打轉，大家都嚇壞，船老大死命掌舵，深怕一個不小心，全船翻入水中。終於，有人喝止年青人莫再出言隨便，將自己的話留給自己聽吧！說了一堆廢話，對大家都沒好處。

　　娘以上述實例勸喻諸兒女，在團體或家庭中生活，最忌「說話口無遮攔」，想說就說，不考慮別人的想法，更有人常常發牢騷，將自己負面的情緒發洩在別人身上，引起紛爭，導致情況無法收拾。

　　在道場或佛堂中，也要留心自己是否因喜亂發牢騷或亂發表意見，導致團體不和諧，甚至引起軒然大波，場面無法收拾。望諸兒女處事細膩圓融，多做事，少說話，以免犯了十惡業而不自知。可，娘回。

本堂主席法主聖君　登台

聖示：　母娘今夜之慈語鞭辟入裡，道盡人與人之間紛爭的源起。若每個人可減少說話的時間，減少抱怨、發牢騷的時間與次數，相信汝等家庭、工作場合與道場會更加和諧。吾還是那句話：「話多不如話少，話少不如話好，說不出好話就不要開口說話。」與諸賢生暨眾善信大德互勉之。可，吾退。

全真月刊133期

善立宏願

　　一位老和尚帶領小徒弟外出雲遊，當日陽光普照，古木參天，小徒弟沿路瀏覽，心有所感贊嘆天地之化育，不由心生宏願：「人為三才之一，應當效法天地之德行，度化眾生脫離苦海！」

　　此念方起忽聽到老和尚說：「包袱我來提你走前面。」

　　行至山下看到雨後一窪地正好積水，徒弟眼明看見有螞蟻在水上載沉載浮，想起平日師父教誨要效法菩薩發愿普度眾生，而螞蟻也是眾生，應該要救度它們，便摘了數片葉子放入水中，將水中螞蟻一一救起。

　　完成後，小和尚想：「救這麼少數螞蟻就這麼累了，救度眾生的工作多艱鉅呀！還是算了吧！」

　　此念方生又聽老和尚說：「你拿包袱跟著我吧！」

　　小徒弟心想師父好善變喔！老和尚知道徒弟的心念，就對他說：「不是師父善變，是你善變才對，方出寺門你不是發宏願要度眾生嗎？」

　　老和尚接著說：「當你發宏願時你的功德已在我之上，我只配替你拿包袱。可是你救完螞蟻後又心生退意，這時候，你只是平凡眾生無功無德，所以必須替為師拿包袱。」

　　徒弟此時才豁然醒悟！

　　世間修子乃是個個身帶大慈悲之初願而來，但是歷經無數輪迴，宏大願心已受五濁惡世污染而無法尋回。

※　※　※

　　試觀宇宙之大，含蓋萬靈、萬物，滋潤成長，其功厥偉，令人感歎！況乎人生居於天地之間，相較之下實在渺小，且任何之一行止，是善則更微乎其微，難以與之相比也。

　　然而人生立於天地之間，除感恩宇宙之化育而外，當秉渺小之肉身來善立宏願，不可有違先天而降之善靈、善性。當然人生在短短數十寒暑之間，思欲造立大的善功、善德當屬不易，但如不立宏願，逐次由小而大，秉持堅心而行，總不失其善道也。但任何之事能完其功，亦是由微而積其大者，並非一蹴可及者也，只怕不立不行，不怕不成其功也。

　　以往仙佛之例甚多，如地藏王菩薩所立之「吾不下地獄，誰下地獄？且地獄不空，誓不成佛。」這就是宏願之寫照──普度眾生。世人只要先立善心念，依自己的條件來下行宏願，以期求天下眾生之能同歸於善境，如能人人如此尊賢，以比照行之，則社會可升平矣，同時堯舜之日可期矣，盼能思勉之。

思歸覺路-第三十章　善立宏願

營商嫖妓成慘劇

　　三十年代在上海英租界，黃堅成和江小姐均是大學高材生，畢業結婚之後齊心協力創辦『堅成貿易行」，由於倆人的英語和交際能力極佳，生意以英美客戶為主，經過幾年經營，躍居為上海著名大商行。

　　生意發展順利，妻子又誕下男孩，取名大衛，可謂雙喜臨門。為了照顧孩子，生意由堅成一人負責，以前商業上的應酬總是夫妻結伴同往，現在僅堅成一人去應酬。

　　每當宴客之後，餘興未盡，再陪伴客人到風月場所尋歡作樂，直至午夜後方才歸家，漸漸地成為習慣。

　　隨著生意擴展，應酬更多，有時每週五、六次之多，與妻兒共進晚餐相聚的時間越來越少。江氏賢淑善良，體諒丈夫為生意而奔忙，對於感情生活只有自我壓抑克制。

　　而大衛自幼缺乏父愛，與父親交談親近的機會極少，母親成為生命中唯一的親人。

　　由於累月經年的壓抑導致鬱結成疾，江氏日漸消瘦、失眠、食慾不振。堅成朝出晚歸，也未加以關心，而江氏恐怕丈夫擔憂，從沒有透露病情。

　　直至極度虛弱，一次下樓之時，突然眼冒金星昏暈滾落樓梯，送往醫院搶救，為時巳晚，因腦震盪去世，終年三十七歲。

　　年僅十六歲的大衛頓失朝夕相處的慈母，內心萬分痛苦，無法適應孤獨生活。雖然父親較以前關心他和給予充裕的零用錢，但是始終無法彌補心靈的創傷。

　　尤其每逢週末，更感空虛，起初與同學去看電影，漸漸地去酒吧、夜總會等場所流連，消磨時間，而且學會抽煙、喝酒，再也不是以前勤學向上的好學生。這一切父親全然不知。

　　有一次週末，黃堅成與客戶去夜總會，赫然看見大衛摟著舞女步向出租車，本想上前阻撓，但是又怕客人知道年青的兒子竟然學會嫖妓，太沒顏面，只好呆望著兒子乘車絕塵而去。

　　深夜大衛回家，父親在客廳等候已久，一見大衛就厲聲質問道：「去哪兒回來？」

　　稍帶醉意的大衛回答說：「去你去的地方！」把多年的怨氣一古腦兒地發洩出來，然後頭也不回，逕自向睡房走去。

　　堅成既羞又怒，自知自己十幾年來的所作所為，不配教訓兒子。從此不敢再過問兒子，各自風流快活。

　　二年後，大衛被傳染中梅毒，父親並不知道，由於羞愧不肯求醫，一方面自暴自棄，感到人生無可留戀，終於病重去世，終年僅十八歲。

　　黃堅成於二年之間，失去妻兒，至此方才醒悟自己十幾年來於商場和風月場所打滾，釀成家庭的慘劇，悔之莫及。自此意志消沉，再也無心經營生意。

　　曾經在上海灘風雲際會的殷商，從此消聲匿跡。可見黃堅成二十年來沉醉於追求財、色，所付出的慘重代價，享樂猶如春夢，醒來之時一場空。

※　※　※

　　世人每說挾妓無害，我不淫，他人淫之。娼妓無非要我錢財，此言大荒謬矣！

　　野草閒花，貌雖美，而質藏污；體雖嬌，而品實賤。奈他百般引誘，雖是蓋世英雄，聰明秀士，一中其計，終被其迷，亂厥心性，廢棄正業，傾家蕩產，流入匪類。倘遇癆傷之婦，瘡毒之妓，小則痼疾傳身，大則喪命黃泉。或有耳聾，或有半身不遂，或有四肢癱軟，或有病久骨軟如綿，或有病蠟燭瀉，或有種毒於妻，終身不育，或有生瘡發瘤，種種弊害，難以枚舉。

　　勸爾世人，莫嫖娼妓，保守精神，築好根基，休為輕薄狂徒，好掩醜事，免致精力虧損，噬臍不及。

修緣寶典

最最最大的口訣

蓮生／文

　　我先講個笑話吧！

　　有一個人到了麵店，去吃一碗牛肉麵，他發現麵裡沒有牛肉。

　　他問老板：

　　「老板！老板！牛肉麵裡沒有牛肉喲！」

　　老板理直氣壯的回答：

　　「你吃太陽餅，太陽餅裡有太陽嗎？」

　　客人：

　　「……。」

　　哈哈哈！

　　這則笑話，是有很深奧的含義，這裡面出現了「最最最大的口訣」。

　　我過去常說：

　　太陽餅裡沒有太陽。

　　月餅裡沒有月亮。

　　老婆餅裡沒有老婆。

　　（最近，台灣發生了「食油」事件，橄欖油裡沒有橄欖、芝麻油裡沒有芝麻、花生油裡沒有花生、辣椒油裡沒有辣椒。……）

　　這個口訣是：

　　「沒有，沒有，沒有」。也就是「無、無、無」。亦是「空、空、空」。

　　由此，我常常引伸到月球上，月球上有什麼？月球上沒有人，月球上沒有汽車、房子。什麼都沒有，月球上沒有權位，沒有金錢，沒有美色。

　　我問：

　　什麼是善？什麼是惡？什麼是對？什麼是錯？什麼是佛？什麼是魔？什麼是喜？什麼是怒？什麼是正？什麼是邪？……在月球上。

　　我告訴大家：

　　「一切是一片澄明且寧靜的大海。」

　　這就是「泯心泯境」。

　　這個口訣就是：

　　地球上的人及萬事萬物，大家都以為真實，實實在在的存在，太真實了。

　　但，可以如此的想：

　　「人會死。」

　　「事會過去。」

　　「物會壞。」

　　地球上一切有形，避免不了「成住壞空」，有慧眼的人看見了瞬息萬變，明白了「虛幻不實」。如果行者，能如此的思維，早晚就能夠開悟，這就是最最最大的口訣了。

　　憶持這種思維，第一重要。

　　憶持這個口訣，就可以遠離顛倒妄想，遠離貪瞋癡，遠離煩惱。

　　也就是：

　　空寂外境。

　　滅了內心。

　　內外俱寂。

　　妄心何起？

　　想一想「水中月」，想一想「鏡中花」，想一想你自己在婆娑人間，你究竟能夠得到什麼？如此就能夠大澈大悟了！

　　「紅樓夢」的詞，我把它縮短：

　　陋室空堂，當年笏滿床。

　　衰草枯楊，曾為歌舞場。

　　脂正濃，粉正香，兩鬢又成霜。

　　金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

　　正嘆他人命不長，

　　哪知自己歸來喪。

　　亂烘烘，

　　你方唱罷我登場。

　　甚荒唐。

盧勝彥文集240《打開寶庫之門》最最最大的口訣

嚴格，也是一種慈悲

　　愛，要有方法、有智慧

　　在教學中，有時會教到一些很可愛、或很漂亮的小朋友，而我也會有些偏心地喜歡他們。

　　李凱，就是這樣的小孩，天真又可愛；可是他卻也很頑皮，喜歡「騎快車」──上學時，故意快騎腳踏車，並從後面抓班上同學玉梅的頭髮！

　　每次玉梅被欺負時，總是氣得大罵「幹ｘ娘」的髒話。

　　玉梅，很髒，常不洗臉、不洗頭，也長頭蝨，脖子上的污垢像是「一條黑蛇」，每次經過她身旁，都會聞到「很難聞的異味」；而且她的功課經常沒寫完。

　　一般來說，很少有小女生會罵「粗魯低俗的髒話」，偏偏玉梅一被李凱譏笑、欺負，就會尖叫、大罵髒話，所以我也常在同學面前指責她。

　　相反的，每當李凱「騎快車」或「欺負玉梅」時，我只是輕聲細語、笑笑地對他說：「李凱，你騎車要慢慢騎，不要欺負女生哦！」

　　我總是不忍心大聲地斥責可愛、俊美的李凱，也常對他網開一面。

　　一天，同學們都在操場上體育課，我懷孕、大著肚子，坐在教室裡批改作業；玉梅則因身體不舒服，也坐在教室裡。

　　當我不經意抬頭時，與玉梅四目相接她突然說：「老師，等妳生了小寶寶，我媽說她要幫妳帶小孩！」

　　「你媽媽在做什麼？」我問。

　　「我媽媽在幫很多人家裡打掃房間，也在大樓洗樓梯，她說她可以幫妳帶小孩！」

　　一臉髒兮兮、頭髮油膩膩的玉梅回答我。

　　「那妳爸爸呢？」

　　「我爸爸整天都在喝酒，因為我媽生了六個小孩都是女生，我爸爸每天都罵我媽『只會生些賠錢貨』！所以他每天都喝酒、罵人，也打我媽、打我們小孩子！」

　　玉梅又說，她是老大，一回到家、放下書包，就必須幫忙照顧妹妹們，也要洗米、煮飯、處理家事；她，總是忙得很累，也沒時間洗臉、洗頭、寫功課…

　　我一聽，一陣難過湧上心頭，也突然覺得「每個老師眼中的『壞孩子』，他們背後，可能都有別人不知道的苦楚與心酸！」

　　後來，我放下批改作業的筆，帶著玉梅到洗手台，幫她洗頭、洗臉！

　　不久，臉變乾淨了，用吹風機吹乾頭髮後，頭髮也不再油膩惡臭了。

　　梳完頭髮，我又拿了鏡子給她看，她突然──笑了！

　　真的，在我印象中，這是她第一次笑！

　　以前我只記得玉梅常「板著臉、罵髒話」，可是，現在她笑了，而且笑得是那麼燦爛、漂亮，笑起來真的很美！

　　從那天開始，玉梅開始「喜歡自己」，每天也都洗完臉才來上學。

　　兩三星期後，課外活動，我叫小朋友練習跳繩，她當著同學的面、拿起跳繩，大方地表演！

　　天哪，她居然「前跳、後跳、交叉跳、花式跳……」都跳得那麼棒！

　　一跳完，全班小朋友也都不吝嗇地給她如雷的掌聲！

　　我想，那是玉梅小學生涯中，第一次接受「如此豐盛的喝采」，因她的學業成績始終都是「最後一名」；然而，當她跳完繩，抬起頭，她的眼睛竟變得好亮、好美，好有自信！

　　就這樣，我發現了玉梅在體育方面的長處，也鼓勵她加入了「田徑校隊」。

　　而在升學國中時，更是大爆冷門，全班只有玉梅一人進入「資優班」考上高雄一國中的「體育資優班」。

　　十多年後，我與孩子們有機會於同學會中，再次相遇。

　　那天，我搭車到高雄，亭亭玉立的玉梅到火車站來接我。

　　一見面，玉梅就說：「倪老師，今天同學會，來了十多位同學，大家都在高醫的加護病房！」

　　「為什麼？」我大吃了一驚。

　　「因為李凱出了車禍，他去跟人家飆車，撞成重傷，現在正躺在醫院裡，一直昏迷不醒，我們大家都到醫院去看他。」玉梅心情沉重地告訴我。

　　到了高雄醫學院的加護病房，我穿上「消毒衣」進入，看到同學們都已經站在裡面。

　　而李凱，他躺在病床上，戴著氧氣罩，頭與臉部已經嚴重扭曲、變形、浮腫……全身也佈滿插管；一旁的心電圖則顯示，他的生命跡象十分微弱。

　　醫生說，李凱已經快不行了！他被撞後到現在，都沒有醒來過；不過，我們可以多跟他講講話。

　　這時，我摸摸李凱的腳，也摸摸他的手……他，竟是那麼冰冷！

　　我和同學們不斷地叫他：「李凱、李凱、李凱……」

　　李凱、李凱……小時候，我那最可愛、最漂亮的李凱到哪裡去了？

　　……你知道嗎，老師一直記得你小時候俊帥的臉龐呀！

　　可是，你現在……怎麼動都不動，不看老師一眼，也不回答老師一句話呀！

　　此時，玉梅站在我身旁，拉拉我的手，對我說：

　　「老師，妳跟他說嘛，妳跟他說『妳以前常對他說的那句話嘛』！」

　　我怔了幾秒.......知道了。

　　我握住李凱的手，彎著身，靠近他的耳朵，清晰地對他說：「李凱──你騎車──要慢慢騎──要慢慢騎哦！」

　　話一講完，心電圖的曲線也起了變化。

　　他的眼淚，竟從眼角流了下來……那天夜裡，李凱走了，動也不動地走了。

　　而他俊帥的臉龐、頑皮地騎著快車、以及扭曲浮腫的眼角滴下淚水的情景……

　　卻是我心中「永遠的悲痛與回憶」！

　　法國文學家盧梭曾說：

　　「你知道用什麼方法，可以使你的孩子成為『不幸的人』嗎？………就是──對他『千依百順』！」

　　真的，如果老師或父母，對孩子「太縱容、太放任、太溺愛」，就可能會害了孩子，甚至使他成為「不幸的人」。

　　所以……「嚴格，也是一種慈悲。」

　　事實上，人都有情感式的「月暈作用」，也常會「以貌取人」，見到可愛、漂亮、聰明、能言善道的孩子，就特別喜歡他；就像本文中的倪老師，因太過於偏愛李凱，在他騎快車時，未曾嚴厲地管教他、約束他，以致最後李凱因飆車而喪失生命！

　　因此，「愛孩子」是對的，但是必須是「有智慧的愛」，不能是「縱容的愛」

　　若太過溺愛孩子，就如同在孩子的成長性格上「下了毒藥」，將會使孩子嚐到苦果！

　　所以，古人說：「愛是好的，姑息卻是絕對的惡！」

　　不過，在文中另一主角玉梅，卻是個令人欽佩的女孩；她在一直「被欺負、被瞧不起、始終是最後一名」的低潮中，因著老師「不嫌棄的愛」，找到自己「生命的亮點」，因而考進了體育資優班，也為自己的生命找到「光明的出路」！

　　曾聽過一句話：

　　「世界上最柔軟的是風，最暴烈的也是風；世界上最柔和的是水，最蠻橫的也是水！」

　　捨不得管教孩子、捨不得讓孩子挨罵吃苦……他將來會更苦！

　　愛，要「有方法、有智慧」，讓孩子「吃必要的苦，耐必要的勞」，也捨得讓他跌倒，他才會勇敢爬起來而且走得更英挺、更有自信！

見性成佛

　　智常禪師，六祖慧能大師之法嗣，信州貴溪人，童年的時候就出家了，並且立志要明心見性。

　　一日，他前來曹溪參禮六祖。

　　六祖問：「汝從何來？欲求何事？」

　　智常禪師道：「學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。」

　　六祖道：「彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明。」（大通和尚跟你講了些什麼，你告訴我，我給你辨明真偽）

　　智常禪師道：「初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故於中夜獨入方丈，禮拜哀請。

　　大通乃曰：『汝見虛空否？』

　　對曰：『見。』

　　彼曰：『汝見虛空有相貌否？』

　　對曰：『虛空無形，有何相貌？』

　　彼曰：『汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。』

　　學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚示誨，令無疑滯。」

　　六祖道：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：

　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。

　　汝當一念自知非，自己靈光常顯見。」

　　智常禪師聞偈已，已意豁然。旋即作了一偈，以呈悟境，云：

　　「無端起知解，著相求菩提。

　　　情存一念悟，甯越昔時迷。

　　　自性覺源體，隨照枉遷流。

　　　不入祖師室，茫然趣兩頭。」

　　六祖聽了智常禪師的悟道偈，遂予印可。

　　一日，智常禪師又入室參禮六祖。

　　智常禪師問：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」

　　六祖道：「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法具備，一切不染，聞諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」

　　智常禪師悟道之後，繼續留在六祖身邊，一直執侍六祖，直到六祖入寂。

※　※　※

　　佛者，不離自心，不離自性也！是以有所謂：【佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修。】蓋，因佛不離心，心即是佛，有所云【心生萬法生，心滅萬法滅】。是以《法寶壇經．附囑品》自性真佛偈云：

　　真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

　　性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

　　法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。

　　本從化身生淨性，淨性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

　　淫性本是淨性因，除淫即是淨性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，忽遇自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　頓教法門今已留，救度世人須自修，報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

　　是故，識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。依上述分明可知，佛在心性之修，心中無是無非，無善惡別，無高低分，無對錯心，無愚迷心，無偏無私，一心公正，一心平等，唯有慈憫，無有私情。故古云：【天下為公也！】。中庸雲：【中庸其致矣！夫民鮮能久也！】正明白宣說，此平淡無奇之中庸之道，佛性已在眾人心中淡忘久矣！是以至希見本篇者深自研閱，期能早得自性佛也！

修道心法衍繹-第二十六章　自性佛

斷臂洗腎，其來有自

濟公活佛　降

詩曰：黑心買賣少良知。牟利貪得性轉痴。
　　　寶馬香車衣缽滿。不如隱世臥蘭芝。

聖示：吾今日降著「因緣與果報」

聖示：世人總以為擁有億萬財富、豐裕的物質生活，或住豪宅享美食才是福報，其實事實並非如此，因為真正的福報必需輔以「智慧」，否則，只有物質的福報，反而會成為一個人最好的造惡工具，成為沉淪的眾生也。

濟佛曰：徒兒隨為師上蓮台，準備出發著書。

王生曰：徒兒遵命！

(此時濟佛口念真言，堂外現出蓮台，師徒二人上了蓮台，快速飛往目的地。)

王生曰：叩問恩師！徒兒有時候看善信叩問求姻緣，既要對方外貌漂亮，又要性情溫順，孝順父母，善解人意，還要能助道修行，簡直就是只有小說中才存在的人物，故恩師可否藉機開示，讓世人明白箇中道理？

濟佛曰：此乃人之常情，不過若是一廂情願反而會蹉跎了姻緣，因為「福業相等方為夫婦」，也就是說夫妻二人之福報一定是相當的，否則不會成為夫妻，或是夫妻關係維繫沒幾年就勞燕分飛，所以要求得到好伴侶就要先增進己身福德。

《雜寶藏經》有一例證，昔時舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生三十三天，其妻因思念丈夫，就常去打掃其夫所造之塔寺。一日，其夫幻化人身從天而降，對其妻說：「我是汝夫，因生前以造塔寺之功德，而得生三十三天上，我見汝精勤打掃塔寺，故特來汝住所。奈何人身臭穢，我不敢靠近。汝若欲復為我妻，需勤供養佛僧，命終之後，生我天宮，我復以汝為妻。」婦人聽從其夫所言，供養佛僧，作眾功德，發願生天，命終之後，果生彼天，復為夫婦。

故古人所言「門當戶對」，其實並不是完全不可取，因為門當戶對的夫妻，彼此生活環境和社會背景相近，其觀念、教養、習慣、生長環境、好惡等相當，婚姻生活更容易走得長遠也。

王生曰：叩謝恩師之說明，有福德善緣就能娶得賢淑妻子，嫁得忠良丈夫，因此，世人當廣積丘山之善德，自然能成就好姻緣的。

濟佛曰：然也。

(師徒二人談論間，蓮台已抵達一醫院洗腎中心。)

濟佛曰：目的地已到，徒兒下蓮台。

王生曰：徒兒遵命！下了蓮台，跟隨恩師進入醫院，電動門上貼有斗大的「洗腎」二個字，進入裡面環顧四周，可看見二排約二十張病床，病床上則躺著病患正在洗腎，叩問恩師，今日是要訪談哪一位病患呢？

濟佛曰：就是你眼前這位斷臂男子，待為師將其元靈調出，你訪問他為何會斷臂又洗腎之因由，以做為世人之警惕。

(此時濟佛以佛扇一搧，男子之元靈隨即被調出。)

王生曰：先生您好，因為今日濟公活佛恩師奉旨領我訪遊著書勸化世人，而我看您缺了一條右手臂，現在又洗腎，不知其中有何因由，可否現身說法作為著書案例，積一些功德。

(男子經濟公活佛點化後，恍然大悟自己的前因後果，隨即娓娓道出。)

男子曰：真是丟臉後悔，我生性好動，自少不喜讀聖賢書，而喜歡呼朋引伴玩樂，對父母亦無孝心。學校混畢業之後，即出社會工作，但所得不多，為了想要發橫財，因此開始學習做生意，然而嘗試多種生意都賺錢不多，最後從事家具買賣之後，終於日進斗金，錢潮滾滾。

因我平日對母勃逆不孝，常常惡言相向，因此母子關係惡劣。有一次我與老母發生口角，於是憤而舉手毆打，數日後的晚上，我就在酒酣耳熱之際被誤殺，混亂中我用右手阻擋，結果被砍斷手臂，對方接應車輛又不慎將斷臂輾過，因此無法縫合而殘廢，而我會被砍斷手臂，就是毆打老母的報應。

除此之外，我從事家具買賣能日進斗金，其實是我用低價劣質產品，混充高價產品販售而來，因為此惡業讓我鬼使神差的誤食有毒草藥，造成腎臟衰竭，而需終身洗腎。因此奉勸大家千萬不要昧著良心做事，否則下場就會和我一樣，甚至更慘。

濟佛曰：你奸詐盈腸肚，貪婪滿肺肝，加上毆打老母，所作所為皆是天理不容之事，所以現世得到惡報，若是沒有真心懺悔，恐怕來生失去人身，將墮入畜道也。

(此時濟佛佛扇一搧，男子之元靈又重返體內。)

濟佛曰：好了！今日就訪談至此，我們回去吧！

王生曰：徒兒遵命！

(此時師徒二人上了蓮台，蓮台往虛原堂飛回。)

濟佛曰：虛原堂已到，徒兒下蓮台。

可，吾回。

因緣與果報-第二十一章　斷臂洗腎　其來有自

查庫

蓮生／文

　　我曾經如此說過，人對自己的生命，充滿了迷惑及疑問，很多人雙手不停的勞動，但一生皆在困厄之中，人們無法了解自己的福份，所以他們會去祈求相師的指點。

　　我說，我慈悲天下眾生，我願為蒼生指點迷津，解脫他們的痛苦，求得幸福人生。

　　然而，我亦然知道，人的福份是有定數的，也就是說，依照三世因果的律令，一個人吃多少米，賺多少錢，其地位多高。妻、財、子、祿，原來全有個定數，這定數是千真萬確的。

　　再說，雖然有個定數，這定數很難改變。然而，我們亦然知道，學佛修行可以改變命運，大慈大悲可以改變命運，行大善可以改變命運。我常常運用自己任運的法力，進入另一時空之中，去「查庫」，追尋福份的源頭，安祥地一一為眾生解說「庫藏」的問題。

　　「庫藏」就是福份。

　　「查庫」解說每一個人三世因果中，原具有的福份有多少之意也。

õ

　　有朱龍若來我處，問福份。

　　這位朱龍若年約五十，面圓，穿著昂貴西服，走路從容徐步，舉手投足，眉鼻眼口，均是富貴相。

　　我觀察面相，我說：「有七個財庫。」

　　朱龍若答：「不準。」

　　朱龍若再問：「盧大師看我身價若干？」

　　我答：「二億一千萬美元的身價。」

　　朱龍若哈哈大笑：「更不準，更不準，你這個盧大師，我要拆了你的招牌。」

　　我面紅耳赤。

　　朱龍若告訴我，他這一生，是做了不少事業，每到成功的邊緣，就差一步，發生其他的事故，就倒了。

　　如今年紀五十歲了，仍然一事無成，可以說，身無分文，更不用講二億一千萬美元的身價。

　　朱龍若奇怪的是，他自己相貌很好，每一個人看見他都說是富貴相，氣色甚佳，手腳也豐厚，他自己也喜歡到處找相士，隨眾受教，每一個相士都說他的財富是碩大芳馥，財富纍纍，但，事實上是一名窮措大。

　　朱龍若告訴我，連盧大師都會失算，這天下已無奇人，以後不再找人算命了。

　　我一聽，更加羞赧，我簡直見笑於世人。

　　我說：「我再靈測如何？」

　　「再求一試，但你已知答案。」朱龍若說。

　　「無妨！」我用屈指神算，屈指神算的結果，仍然是七座財庫，二億一千萬美元的身價。

　　「亂來，亂來，所謂命理，不可信也！」

　　我實在沒有辦法了，我說：「我去查庫。」

　　「什麼是查庫？」

　　「查你三世因果的庫藏福份，這是最後的辦法，也是最實際的辦法。」

　　「好吧！你去查庫，我等大師的答案。」

õ

　　當夜，我見一吏駕一車乘至，對我恭敬的說：「請蓮生活佛查庫。」

　　「如何不準？」我責怪。

　　吏不言，只是回答：「查了便知。」

　　這位官吏駕著車乘，急速而行，到了一座大城市，如同王都一般，其中宮殿均非常壯麗。

　　宮殿之間，有一棵如天一般的大樹，大樹枝葉扶疏，倏而花，倏而實，可以說大樹的果實纍纍。官吏扶果實，由我觀之。

　　上有七顆果實，全寫了朱龍若的名字。

　　「七座寶庫。」我大駭，明明是七座財庫的，怎會是一文不名呢？

　　我還要告訴大家，這寶庫果實，不是世間的水果，世間的水果是圓的，而寶樹長出來的果實是方的，四四方方的，如同倉庫一般，故稱「寶庫庫藏」。

　　據我所知道的，「寶庫」有無窮盡的數量，這「庫藏殿」又在世界各地宇宙十方法界，這些是不可思議的，也很難令人想像的。

　　彷彿是所有眾生的資料，在不同時空因緣當中，存檔在「地大」、「水大」、「火大」、「風大」、「空大」，隨眾生的因緣不同而存檔。

　　這些庫藏，是眾生的「福份」、「智慧」的總合，明白了「庫藏」，一切宿命全一清二楚，有了「庫藏」，遍知一切眾生的救度。

　　為了救度一切眾生，使有著深重習氣的眾生得到調伏，可以「查庫」，在這種的因緣下，能使大眾產生信心皈命信仰。

　　「庫藏」的地點，因人而異，約分有五：

　　一、總統及國王。

　　二、榮華富貴的人。

　　三、工、農的人。

　　四、修行人。

　　五、貧苦的人。

　　據我所知，有很多修行人的「庫藏」，裡面是充滿智慧的法本，他們將智慧握在手中，「庫藏」內並不一定有什麼福份，他們只是將智慧發光，使一切眾生得到成就，而他們的福份就是「自在」。

　　保護「庫藏」的護藏神，都是極其威猛忿怒的護法，因為他們的使命，就是使每一個的庫藏都非常安全，因為所有的「庫藏」都是每一個人歷世轉劫的殊勝因果，有著甚深的宿命因緣。能夠明白「庫藏」之理，能夠「查庫」，也只有具足殊勝福德的人，才能見到「庫藏」，這種人在人間寥如晨星。

　　我見到朱龍若的「七座庫藏」，確定他是實有財富的人，也就是榮華富貴的人。

　　我疑惑。

　　官吏要我打開。

　　我一一打開，吃了一驚，因為裡面的「庫藏」全是空的，並無一物。

　　現在換我迷糊了，有七座寶庫，但全是空的，這是怎麼一回事？

　　我問護藏神。

　　護藏神答：「追溯朱龍若，此人前世修行，修出了七座庫藏，今世是大富大貴之人，可惜的是，他年輕時，風流成性，飽暖思淫慾，他原有妻室，又有第三者。其妻浮屍在家後院的游泳池。」

　　「游泳溺斃？」

　　「甚妻根本不會游泳。」

　　「是失足落水？」

　　「這是朱龍若說的。」護藏神回答：「朱妻水淋淋的亡魂，帶著已有七個月身孕的胎兒之魂，再隨著一位穿黑衣裳的老太太，是朱之岳母。他們三位持著文疏前來，把七座寶庫的庫藏全數分光，三位亡魂帶著庫藏的緣份轉世去了。」

　　「朱妻之名？岳母之名？」

　　「朱妻是施玉圓，其岳母曾知慧。」

　　「為什麼其岳母曾知慧也可以來分用他的庫藏呢？」我大惑不解？

　　護藏神說：「原先朱龍若一切經營的資本，全是曾知慧的。」

　　「哦！我明白了。」我約略明白朱龍若這一世的來龍去脈了。這裡面隱藏著靈異，其實也不算是靈異，而是現實的反映，這些過程的諸端現象，當中都有因果存在，一丁一點也不可疏忽，在這種情形之下，生命輪迴的現象，也就更加的明晰！

õ

　　那天，朱龍若來了：「查庫了沒？」他的嘴角輕佻的帶著笑意。

　　「查了。」我正等著呢！

　　「幾座寶庫？」

　　「七座。」

　　朱龍若帶著嘲笑的口吻說：「人不可貌相，海水不可用斗量。」

　　我說：「不錯。」

　　我反問朱龍若：「你的岳母曾知慧，儲蓄錢嗎？有錢嗎？」

　　「是的，她曾去過唐山學醫，回來後開始行醫救人，她是有錢人，後來先生早逝，守寡一生茹素。」……。

　　朱龍若有點詫異：「你怎知，我前妻岳母之名？」

　　「我還知道你前妻之名呢！她是施玉圓。」我說。

　　「你還知道什麼？」他吃驚了。

　　「失足落水，帶著胎兒。」

　　「是的，失足落水。」

　　「那是你說的。」我大聲的說。

　　「盧大師，你是什麼意思？」朱龍若漲紅了臉：「你查庫不查，查這些幹什麼？」

　　「這是查庫的插曲。」我坦白告訴他：「你命中雖註定了七座寶庫，但寶庫卻是空的。」

　　「被他們分了？」

　　「你很聰明。」

　　朱龍若不說話了，他沈思了很久，默默的喝了幾口茶，猛然的站立了起來，身子施施然的，拖著一條長影，走出我家的門。

　　臨走時回頭對我說：「你查的，算你對。」

　　後來，有很多位陌生的客人找我，他們都說是朱龍若介紹來的。

　　朱龍若對他們說：「如果要知道命運，誰都不用去找了，要找就找盧大師。」

盧勝彥文集126冊《嘆為觀止的靈異奇事》查庫

強暴犯中樂透彩

東華教主　李鐵拐仙翁　降

詩曰：慾海浮沉妄語多，虛邪狡詐作妖魔；理真本就毋需辯，了徹塵凡自快活。

聖示：世人為求生活更上層樓，於是漸拋純樸清淨之生活，而屈就浮華社會的大染缸。在熾盛慾念驅使下，貪得無饜，恣情放縱。於是打壓同僚，擊潰競爭對手，侵略他方市場，為達目的無所不用其極。如此一來，尚未享受到物欲之足，反倒讓自己生活日益緊張，精神常處於高壓之下，造成煩惱日增，生活索然無味。因為念念在茲都是如何打倒對方，成就自己，反而離初始之念愈來愈遠，難復昔日少欲常樂靜謐的日子，如此豈是明智之舉哉？世人多細思悟之。

仙翁曰：王生靈遊著書去也。

王生曰：下生叩請仙翁金安。

仙翁曰：免禮，出發吧！

（二人步出堂外，乘仙翁之鐵拐飛行船，往虛空颺航。）

王生曰：近日颱風來襲，造成多處土石流，而讓百姓家園毀傾，甚至命喪風雨中，看了真令人鼻酸。

仙翁曰：人就是這樣子，未臨生死關頭總是不信邪，待災禍發生方才悔恨。這些罹難者有其因果存在，不過若能早日行善布施，放生護命，定能避禍安然的。

王生曰：可惜！可嘆！並非人人可以想得通。就像近日有一英國終身監禁的強暴犯，竟中了折合台幣四億的樂透彩；一韓國弒母的惡徒，中了折合六千萬台幣的樂透彩。在在都令不明究理的人怨嘆上蒼不公，仙翁是否可好好敘敘，以撫世人不平之心？

仙翁曰：哈哈！王生此一問題倒是妙問，吾若不述之，還真讓世人以為天理盡喪，沒了報應。吾先述前一例子，該囚犯本在今世可以證道回天，可惜泯滅本性，迷失原心，鑄下大錯。話說四百五十年前，英格蘭由「瑪麗一世」登基，由於她秉性剛烈，又是忠誠的天主教徒，與其父親亨利八世所創之英國國教相衝突。於是「瑪麗一世」展開連串的血腥鎮壓，其手段殘忍，有「血腥瑪麗」之封號。

就在其鎮壓某村莊時，該村村長華勒西見難挽滅村之災，於是暗中遣散村人往山中躲避，自己卻隻身與英軍武士周旋，拖延時間。待其詞窮難對後，竟以肉身擋住軍隊，最後慘死路途，因其一念之慈，救了村民合計一百五十六人，陰騭浩大。閻王嘉其善功，本欲令其留冥潛修，然其無意修行，於是再轉人身為蘇格蘭境內之爵士。轉世後享盡榮華富貴，歿後因無過失，閻王再遣其轉生，希其能明修真之理，以便返天逍遙，故今生其財庫廣巨。

可惜自轉今世後，受環境影響而誤入歧途，雖然中了四億之樂透彩，卻已無福享用，來世將窮困潦倒，以懲今世之惡。故世人應明因果之來，並非以表面來妄斷一個人也。至於那位弒母之韓國惡徒，則是偷竊了別人的皮包而對中樂透，非是其買的，故不再贅述，世人應理明也。

……(省略)

荒野悟真詮《第七回》

包袱

　　一個背著大包裹的小夥子求見無際大師，說：「大師，一路上我非常孤獨、痛苦和寂寞，長期的跋涉，使我疲憊不堪。我的雙腳被荊棘割破，雙手被劃傷，可為什麼我還找不到心中的陽光呢？」

　　大師問：「你的包裹裡裝的是什麼？」

　　小夥子說：「它們是我一路跋涉所得到的東西：每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷後的哭泣，每一次孤寂時的煩惱……靠了它們，我才一步一步走到您這兒來。」

　　大師沒有再說話，他帶小夥子來到河邊，坐船過了河。上岸後，大師叫小夥子扛著船趕路，小夥子非常吃驚：「船那麼沉，我扛得動嗎？」

　　「是的，孩子，你扛不動它。」大師微微一笑，說：「過河時船是有用的，但過了河，我們就要放下船趕路，否則，它就會變成我們的包袱。」

　　「痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的，它能使生命得到昇華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下吧！孩子，生命不能負重太多。」大師再說。

　　小夥子恍然大悟，放下包袱繼續趕路，他的步子輕鬆而愉悅，比以前快得多。原來，生命是可以不必如此沉重的。

※　※　※

　　中國文字非常的有意義，由其字型上就可體會出其意義，像「愁」字是由「秋」與「心」結合而成，人一旦有了愁心，心靈就已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受。

　　人生難免有悲歡離合，得失榮枯，不要老是沉溺於痛苦的陰霾裡，也不要沉醉於得意的時光中，應該轉變個方向，邁向真正人生的愉快，那才生活的有意義，心智才能逐漸的成長，因為不論是失意或得意，那是人生的偶然，並不是全然的，放開心靈，朝向真正美妙的人生。

　　然如何轉變方向邁向愉悅呢？那得看世人自己如何用你的睿智去選擇，如何的去安排與施行，真正活出生命力。

　　神仙何別？只在不生憂愁心而生歡喜心，世人何不勉乎之。

皇母慈音第五輯　生命的愉悅

破鏡重圓

　　楊素，字處道，在輔佐隋文帝楊堅結束割據，統一天下，建立隋朝江山方面立下了汗馬功勞。他不僅足智多謀，才華橫溢，而且文武雙全，風流倜儻。在朝野上下都聲勢顯赫，頗著聲名。

　　隋開皇九年（西元589年），楊素與文帝楊堅的兩個兒子陳後主叔寶的嬪妃、親戚，其中有陳叔寶的妹妹棗陳太子舍人徐德言之妻，也就是陳國的樂昌公主。由於楊素破陳有功，加之樂昌公主才色絕代，隋文帝就亂點鴛鴦，將樂昌公主送進楊素家中，賜為楊素小妾。

　　楊素既仰慕樂昌公主的才華，又貪圖樂昌公主的美色，因此就更加寵愛，還為樂昌公主專門營造了宅院。然而樂昌公主卻終日鬱鬱寡歡，默無一語。

　　原來，樂昌公主與丈夫徐德言兩心相知，情義深厚。陳國將亡之際，徐德言曾流著淚對妻子說：「國已危如累卵，家安豈能保全，你我分離已成必然。以你這般容貌與才華，國亡後必然會被掠入豪宅之家，我們夫妻長久離散，名居一方，唯有日夜相思，夢中神會。倘若老天有眼，不割斷我們今世的這段情緣，你我今後定會有相見之日。所以我們應當有個信物，以求日後相認重逢。」

　　說完，徐德言把一枚銅鏡一劈兩半，夫妻二人各藏半邊。徐德言又說：「如果你真的被掠進富豪人家，就在明年正月十五那天，將你的半片銅鏡拿到街市去賣，假若我也倖存人世，那一天就一定會趕到都市，通過銅鏡去打問你的消息。」

　　一對恩愛夫妻，在國家山河破碎之時，雖然劫後餘生，卻受盡了離散之苦。好容易盼到第二年正月十五，徐德言經過千辛萬苦，顛沛流離，終於趕到都市大街，果然看見一個老頭在叫賣半片銅鏡，而且價錢昂貴，令人不敢問津。

　　徐德言一看半片銅鏡，知妻子已有下落，禁不住涕淚俱下。他不敢怠慢，忙按老者要的價給了錢，又立即把老者領到自己的住處。吃喝已罷，徐德言向老者講述一年前破鏡的故事，並拿出自己珍藏的另一半銅鏡。顫索索兩半銅鏡還未吻合，徐德言早已泣不成聲......

　　賣鏡老人被他們的夫妻深情感動得熱淚盈眶。他答應徐德言，一定要在他們之間傳遞消息，讓他們夫妻早日團圓。

　　徐德言就著月光題詩一首，托老人帶給樂昌公主。詩這樣寫道：

　　鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無複嫦娥影，空留明月輝。

　　樂昌公主看到丈夫題詩，想到與丈夫咫尺天涯，難以相見，更是大放悲聲，終日容顏淒苦，水米不進。

　　楊素再三盤問，才知道了其中情由，也不由得被他二人的真情深深打動。他立即派人將徐德言召入府中，讓他夫妻二人團聚。府中上下都為徐陳二人破鏡重圓和越國公楊素的寬宏大度、成人之美而感歎不已。

　　宴罷，夫妻二人攜手同歸江南故里。這段佳話被四處傳揚，所以就有了破鏡重圓的典故，一直流傳至今。

迷情月中水

蓮生／文

　　火從日中來，水從月中來。這是古代人們的大信念。

　　「月亮」在古代是原始迷信的對象之一。我們中國有「嫦娥奔月」與廣寒宮的故事，吳剛伐桂與玉兔搗米的故事也很迷人。

　　事實上，月亮也具有不可思議的大力量，人們在很多年前，對滿月與潮汐的關係早已一清二楚，而且月亮的圓與缺對人類的情緒也有影響。原始民族在滿月或新月的時侯，會在春天與秋天兩季的月圓日，舉行拜月儀式及瘋狂的舞蹈，這都是月亮的神秘一面。還有一件更神秘的事，每逢月圓的日子，人類兩性的慾望必然亢奮。很多特定的案件，都是在月圓日發生的。

　　古印度，有一個仙人，名字叫迦毘羅。他有一隻白色的天馬，有一次迦毘羅仙人騰上白色的天馬，在月圓之日飛行到月亮上去。迦毘羅仙人在月亮上遇見一位穿白衫天衣的仙女，想不到這位仙女竟然愛上了迦毘羅仙人。

　　然而迦毘羅是一個修真的仙人，早已把兩性的慾望修成了空，對仙女的美貌並不留念，當迦毘羅仙人欲離開月宮的時候，仙女持水向迦毘羅仙人道別。迦毘羅飲了這杯水，騰著飛天之馬，到了半路上，原來清淨本然的心，竟然充滿了白衫仙女的倩影，慾念從新出來了，於是仙人掉轉馬頭，重新回到月亮上。

　　那白衫仙女伸開雙臂迎接著迦毘羅仙人的歸來。從此，迦毘羅仙人，祇羡鴛鴦不羡仙，仙女同仙人全掉入情網，變成凡夫。

　　據說，仙女持杯給迦毘羅仙人飲的水，就是「迷情月中水」。飲了「迷情月中水」的人或仙，一定會產生愛情，被愛人給束縛住，永遠逃不脫，也變不了心，這迷情月中水的厲害，可以使清淨的仙人，一下變凡夫的。

　　黑教黑法的「束縛情愛」法，就有「迷情月中水」法。

　　……(省略)

　　祇要飲了「迷情月中水」男子或女子，都會互相思戀對方，如同磁鐵一樣的互相吸引，慾望如螞蟻一樣的在身中爬，抓又抓不到，非馬上去找到對方不可，這「迷情月中水」就有這麼厲害。

　　聽說馬來一帶，有很多巫師會下「愛情貢頭」，但他們的方法同黑教黑法的「迷情月中水」不同，法力如何，不太清楚。

　　在我們中國的符籙，也有「愛情符」，在國內流傳著如此的故事：

　　一個符仔仙，愛上一個女子。

　　他畫了一張符（愛情符），置於女子必須經過的地方，準備讓女子走過時，中了符法，自動的愛上符仔仙，跟著符仔仙跑。

　　然而，事情竟然生出意外，在鄉村地方，有些豬都是放在外面養的。一個不巧，有一隻母豬竟然在符仔仙施法之後，先一步的跨過符仔。於是這隻母豬追著符仔仙不放，每夜便跑到符仔仙的住處去撞符仔仙的家門，搞得符仔仙欲逃無路。母豬中了愛情符，發了春，追求符仔仙。

　　這位符仔仙，據說祇會放符，不會收符，符法祇學會了一半，真是糟糕透了。這是流傳國內符仔仙的大笑話。

　　黑教黑法的「迷情月中水」法，是非常厲害的一種「印咒」法，黑牛神與「魃鬼」勾結，這魃鬼是一種性情好遊蕩的幽靈，有著貪淫的習氣，隨著風而走，我們中國人稱喜好風月的人叫「風流鬼」，實在取名字取得「名實相符」，「風流鬼」正是「魃鬼」。

　　行「迷情月中水」的黑教巫師，因為淫亂的緣故，死後因貪色習氣未改，入地獄均入火山地獄，受慾火焚身之苦報，若出生為畜牲，則是好淫的雞、狗類。或是其他的色禽淫獸。

　　懂得「迷情月中水」的黑教巫師，一定有其特徵，他的周圍一定有一群美女圍住，男巫師少不了美女，女巫師少不了俊男。出門眾星拱月，互相勾肩搭背，不守任何禁戒，根本也沒有羞恥與不羞恥的，就算別人看了不習慣，風流老巫師，正是箇中老手，把下流當成了風流，一切無所謂，甚至洋洋自得。懂得「迷情月中水」的巫師，不管多老，或多髒，多醜，仍然有一群美女會迷上他，這正是「迷情月中水」的緣故。

　　有一位博士，在「月的效應」一書中，曾經有一段描寫：

　　「月球是地球的衛星，也是整個太陽系的一個較大而引人注意的衛星，月球的磁力很強，強到可以吸出地球的海洋，而且製造驚人的海嘯。在月圓的日子，人類在月球滋力的影響之下，同樣水份會被吸而沖至腦際，製造了許多衝動的情緒。這種情形，月球對整個地球，及地球表而上生存的人類，同樣具有如此的影響力。」

　　博士又說：「人類的身體裏面有水份，有荷爾蒙素，有肌肉，有神經系統，月圓的日子一到，月亮展開了磁力，便把水與荷爾蒙搞動，慾念增加，引發了性慾的衝動，一發而不可收拾。」

　　一個迷人的月亮。

　　一個古老的黑法巫術。

　　仍然是蟲惑與擾亂道人失卻菩提道心的邪魔外道。

　　要想離開這「迷情月中水」的邪法，一定要學真正的密法，攝心以為戒，由戒才能生定，由定才能生慧，才能知魔而破魔。有了戒定慧三學，再也不會墮落在欲界之中，這樣才能真正出欲界。學佛法的人當知，「什麼都不戒」而能成佛，這一定是魔說，因為釋迦牟尼佛在世，祇教人要「守戒」，沒有教人「什麼都不戒」的。

　　「迷情月中水」是黑教黑法之一，教人家著慾境，逞淫念，男好色，女慕春。

　　這樣有什麼好？算是什麼修道？

盧勝彥文集第47冊《黑教黑法》迷情月中水

隨月讀書

　　南齊有一讀書人叫江泌，他白天做工，晚上讀書。但家貧買不起燈，只好利用有月光的夜晚讀書。

　　他每當讀到月光西斜時，就搬一張梯子擱在牆腳下，站在梯上讀。

　　月光逐漸下墜，他也一級一級升高，一直爬到屋頂。

　　有時，讀累了，一不小心從梯上掉下來，他連忙爬起來，連身上的泥土也不拂掉，又爬到梯上，繼續讀下去。

　　就這樣，一天一天過去了，江泌的學問越來越好，終於變成了一個了不起的大學問家！

　　後來，大家就用「隨月讀書」來形容一個人用功讀書，不怕辛苦的精神！

　　「偉人所達到並保持著的高處，並不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬。」

※　※　※

　　世人不知有沒有注意到，現下的生活各行各業充斥社會，而書店卻是不多，可見現今之人在精神食糧上實在有點匱乏，難怪社會道德會如此低落。

　　讀書，不必細說甚好處有多大，古言云：「一日不讀書，則覺面目可憎。」意思是說讀書可充實自己的生活面，使自己能廣增見聞，面對生活的一切，但如今之人只在對賺錢或慾望上有利的書籍去攻讀，導致功利主義日盛，精神生活方面則日靡，真是可惜可嘆也。

　　讀書除了可提昇精神的領域而外，還可增達自靈的層次，這是可肯定的事實，以一個常讀書的人與不願讀書之人相較之下，必有明顯的區分。

　　今雖以「書香」為題，針對目前人類缺少心靈的資糧而鼓勵之，盼能自今而後多讀書以充實自己，勉之。

皇母慈音第五輯　書香

隨他去

　　有一學僧想要學習打坐，可是他每次打坐時，腦海中總是不斷有念頭浮現，想東想西，令他困惑不已。

　　於是他便去請教禪師：「弟子打坐時一直妄念不止，該如何息止妄念？」

　　禪師回答說：「隨他去，不去理會他。」

　　學僧嘆了口氣，說：「雖不理他，但他前來騷擾，無法抵抗，如何是好？」

　　禪師看著學僧，說：「提起勇氣，還是不理他！」

　　學僧接著又問：「縱有勇氣，但是妄念圍繞在心中不肯離去，二六時中，心靈煩躁不休，應如何靜息？」

　　禪師閉起雙眼，淡然地說：「那你只好隨他去了。」

　　學僧一聽，豁然有省，就在這句話裡得到入處，歡喜禮拜而去。

※　※　※

　　觀今修行者，常入紛擾之意境。一般修行者，最易引用有四：

　　一、拂拭法：乃以回照之力，照向內心。雖然其法無誤，卻像抽刀斷水水更流，無法斬斷原始念流。究其因，乃在以慧而用，未能以定而用，有本末倒置之虞。

　　二、任由法：此法與前法相較稍佳，乃採取任由自性起念、止念，以不加以強制用功為主；但一朵白雲橫谷口，萬隻倦鳥卻迷巢，此法亦乃用慧、未用定之缺失。

　　三、觀想法：此法乃以假設一佛相或法相，或專注於某一事物、意念等。唯此法卻會分心離心，乃心有二用，導致易受幻覺或錯覺之誤導。

　　四、參話頭法或守玄法：話頭法乃為禪宗所崇，禪坐之修行者喜以此法而行；守玄法乃道家練氣士以守關入玄之法。雖然俱為正法，但其過程卻非一般修行者容易達成的境界。

　　另外尚有許多法更是等而下之，不再贅述，僅以融匯各家所傳而擷其菁華，演繹一套簡易修法，以供諸生研悟。修法須知：

　　身體乃血肉之軀，純物質，故有其觸感（即為身覺）。當修行者暝坐（不限盤坐或正坐，亦不可全閉眼）之時，身覺立起作用（亦即遐想紛飛，念無所定）：此乃後天身覺之作用，唯有靠本身耐性之導引（有似疏洪之作用，以導引為工，亦即將此思念之意識，順其思維而引循，使意識不因強制而岔亂。有如鯀治水用堵，而使水反成暴亂改道，終成水禍，其理相同），直至意念受疏導，由紊亂而規律，由規律而成節奏，引入意識，而可弭消念起之動力，亦即無始流念從潛意識無從發生，也就不干擾身覺。

　　再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛：此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。此時或有高山流水，鳥語花香之實物依託，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依託等；前者為錯覺，後者為幻覺。到此境界即是關鍵，不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連迭迷之顯影；亦即人識（即為我識）受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沉，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。（不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。僅記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。）

　　過了這一關，一旦在修法時，通體舒泰即是大成境界。（所謂大成之意乃指已入修法之堂奧。）

　　此一現象會有反復，可依循前法行之，則洞徹明慧再生，一日修來一日功矣！修行者最好一次二刻鐘：因為人之耐性在二刻鐘是可以忍受之最佳限度，避免不耐而念紊心浮。以上所述乃為一個梗概之介紹說明。諸生修行則大同小異，可酌勘其理而調整自己，但原則性之問題則不可忽視。

直指不墮輪迴-修習法門之論述

前妻打到死，後妻不敢比

南無觀世音菩薩　降

　　諺云：【前妻打到死，後妻不敢比。】

　　解繹：前妻受盡苛虐，後妻受到特別寵愛之意。夫妻本是因緣之締結，此生得以聚會成緣，自有其因，自有其緣，故珍惜是夫妻須要各自克守的事情。反觀如今對婚姻的珍惜實多耐人尋味，甚多對夫妻對結髮之情卻有藉口而另尋他歡，或藉故離異，另再他娶；又有百般刁鑽，總想如何能得到齊人之福；亦有直接對妻折磨身心，施以壓迫，以圖納妾或再娶她人。如此之行為種下甚大怨因，將會使輪迴不息。

　　述例：大陸潮洲一張男子生長於富裕家庭，父母從商，生意頗佳，聚則而成富豪。但張氏少年時就因家境富裕，甚為好吃懶做，常是伸手要錢，揮霍無度，說是其慷慨倒不如說是不知珍惜。張氏非止於金錢不惜，甚至因為財勢與自身長得尚稱俊貌，因此濫交異性朋友，並且欺騙她人感情。很多少女受騙，身心遭到無比苦磨。

　　張氏在舞會認識了其妻單氏，二人識結甚歡，投緣之下即相戀，而張氏雙親都還喜歡這對年輕人，交往年餘後，因單女已身懷六甲，難以再拖，不得不結婚。張氏在心尚不定之下，雖有不願，但父母亦要他馬上結婚，無奈下就奉子成婚，締結下這段姻緣。

　　但好景不常，張氏娶妻後，時因自己在外行為不檢，妻子言語嘮叨，張氏總感耳根不得清靜，為避妻子說教，且又仍想在外捻花惹草．故心思一偏邪，就想盡辦法要如何將單妻離異。

　　單氏生下女嬰，張氏卻藉生女不生男與單氏爭吵，單女不服，因而時常受張氏拳腳相向，毆打酷虐，身心痛苦。單氏受此虐待，本有輕生念頭，幸其雙親勸導，又見女兒幼小，無人撫養，心有不忍，故一直強忍張氏暴力。

　　而為了斷此姻婚，張氏更想出了壞點子，將在外同居的酒家女帶回家中，二人同謀以百般言語刺激單女。單氏日夜在這種精神與肉體的雙重虐待之下，終於精神崩潰，發瘋跳樓自殺。單氏之死，其女兒自當留由張氏扶養，但張氏怎可能定下其心，於是將女兒丟給了父母，自己卻在外還是過著醉生夢死的生活。

　　張氏因與酒家女共謀，卻也同樣栽在這一酒家女身上，錢財盡失。並且還因為常在外濫交女人，遭女夫天價索財。張氏無法應付，致女夫尋人報仇，張氏竟然因此慘遭亂刀砍死，橫死街頭。張氏惡行，不但遺留無辜子女，還因自身的造作，使父母長時苦惱，再致喪子之痛，故惡因成果，其下場可見。

　　張氏慘死，魂判冥刑八十年，再轉畜道二劫，而後再輪入娼院磨苦二世。世人應知，世道人心不古，總為貪慾尋求，致成因果業報牽纏，實須謹慎深行十善道，以杜絕十惡因果之成矣！

諺語闡因-諺云七：【前妻打到死，後妻不敢比】

亂取名字

蓮生／文

　　有人來問事，是取名字，這是屬於姓名學的範圍了。

　　而姓名學有三大要素：

　　一、字劃數。

　　二、音靈。

　　三、文字的意義。

　　以「文字的意義」來說，文義不佳就不能用，文義低俗也不能用，文義有傷也不能用。

　　我覺得姓吳的姓，很難取名字。

　　吳忠。

　　吳孝。

　　吳錢。

　　吳福。

　　吳仁。

　　吳義。

　　姓吳，不能取「佳」字，否則一概便成了「吳」，念起來均有憾。

　　但如果取「壞」字，也一樣不佳，實在是令我左右為難了。例如：

　　吳偷。

　　吳煞。

　　吳贏。

　　吳妄。

　　吳酒。

　　仍然不是很妙。

　　因此，我喜歡在吳姓來求取名字的時候，加上一個「又」字。吳又忠、吳又孝、吳又錢、吳又福、吳又仁、吳又義……。

　　取名字是一門大學問，眾生受姓名影響確實也不少。

　　最好的姓名，還要看此人，未來生命的走向，士、農、工、商……。

　　名實相符合。

●

　　有一名嬰兒來取名，我隨意取「吳又有」，他的父母非常的高興。

　　自從取了名之後──

　　他們原本沒有房子，買了房子。

　　他們的錢財原本不多，後來投資順利，也變得非常有錢了。

　　他們想要一個女兒，果然又得了一個女兒了，我取名「吳又真」。

　　他們升官了。

　　他們老母原本生病嚴重，竟然又好了起來。

　　他們也中了彩券。

　　他們的孩子讀書，個個名列前茅。

　　他們有一塊畸零地，原本沒什麼價值，但，被建築商相中，又發了一筆意外之財。

●

　　有人問我：

　　「盧師尊，你這姓名取法，有時候不合姓名學之三大因素。」

　　我答：

　　「我是亂取，而他人亂用。」

　　「這怎麼可以？」

　　我答：

　　「符合姓名學，有姓名學的好處。我亂用，也有亂中的好處。」

　　「怎麼說？」

　　「亂中有序。」

　　「不懂？」

　　「最好不要懂，我這是『空性取名法』，信我則來，不信我則去。」

　　詩：

　　著意求真真轉達。

　　痴心斷妄妄猶多。

　　道人一種平懷處。

　　明月青山水在波。

盧勝彥文集第219冊《南山怪談》亂取名字

莊子辭官

　　莊子，名周，戰國家蒙人，為人淡泊名利，一切順乎自然，自由自在。

　　楚威王聽說莊子很賢能，派遣使者以厚幣來迎，要拜他為宰相。

　　莊子笑著向楚國使者說：「千金，是重利；卿相，是尊貴的官位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上綢緞，把它牽進太廟去當祭品，在這個時候，即使牠想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污我。我寧願在污濁的水溝裡遊戲，也不願被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。」

　　又有一次，他到梁國去拜訪他的朋友惠施，惠施那時是梁國的宰相，莊子學識才能比他更強，惠施深恐莊子來了，會搶掉他的相位，心中非常的焦急，於是就派人在京城裡搜索了三天三夜，要尋求莊子。

　　但是莊子對於名利非常的淡泊，聽到惠施這樣害怕，便向他說：「你知道南方有一種大鳥叫鵷雛嗎？它從南海飛到北海，中途若不遇到梧桐樹，決不棲息，若不見甘泉，決不停歇來喝水，若不遇棟實，不肯下來啄吃的。

　　有一天，它飛行經過一株古樹，一隻老鴟口裡啣著一隻死老鼠，看見鵷雛飛掠近前，以為要搶它的死去鼠，緊張得張牙舞爪，大喝一聲，使它不能接近；但是鵷雛那有興緻去搶它的死去鼠呢？而鴟雛卻把這隻死鼠當做唯一的寶貝呢！」

　　惠施聽了莊子的話以徒，便放心了。

　　莊子理想中的人格是「至人」，至人就是對於生死，壽夭、成敗、毀譽、是非、得失等等都看作無所謂，將名利看得很輕淡，他能超脫世間的一切欲好的束縛，一切的喜怒哀樂困擾，而與天地萬物合為一體。

　　莊子說：「達生之情者，不務生之所無以為，達命之情者，不務命知之所無奈何。」什麼意思呢？真正對此生有通達之心的人，不務，就是不去追求，我們認為在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。

　　紀伯倫說：「我們已經走得太遠，以至於忘記了當初為什麼出發。」

　　學者陶行知說：「捧著一顆心來，不帶半根草去。」

　　有道德者視爵位如湯鑊，見印綬如縗緻，視金玉如糞土，華堂如牢獄。

※　※　※

　　達者，開悟之謂也。開吾智慧，遠達廣博大道。道德經云：「大道無形，生育萬物。大道無情。運行日月。大道無名，長養萬物。」夫道大無形，無情，無名，而能生長萬物者，何為哉？唯道之啟吾之智慧而達其玄諦者也。

　　達者，達時適運之謂也。君子適時行道，不寬不躁，不怠不慢，臨危不亂，臨安不驕，行道心達胸廣，懷惠慈心利人，可謂達德。夫達德者，德施於民，而不求功也，論語憲問篇，子曰：「君子上達，小人下達。」此君子之心達，高明博厚，敦敦其仁，厚厚其淵，道成德達，立永不朽之聖業。夫小人則心不達，迷昧天性，沉淪名利，以欲為達，是曰捨本逐末，抑有求之不得，怨天尤人，無所不至矣。」論語憲問篇，子曰：「君子不怨天，不尤人，下學而上達。」

　　達者，達觀也，意無沾滯之謂也。夫人若能通達事理，逆來順受，不為外欲所矇蔽，外景所迷惑。達觀之人，有正確之人生觀，與人處仁，與事取義，成者不驕，敗者不餒，人說吾是，不喜，說吾非，不怒，一切喜、怒、哀、樂、發之於中，不為境遇所拘束，可謂達觀矣。茍能喜、怒、哀、樂發於中，則達而合乎中庸，可謂達之至矣。

佛說仁義禮智信-第三節　達

水桶地獄

　　有一天，某位信徒請教無德禪師，到底有沒有地獄與天堂？

　　無德禪師沒有立刻回答，只是叫信徒提一桶水來。

　　信徒把水提來以後，無德禪師說，水桶裡面就有地獄與天堂。

　　信徒非常好奇，聚精會神地望著水桶裡面，許久之後，抬起頭來疑惑地說，水桶裡面並沒有天堂與地獄啊。

　　無德禪師叫他用心再看，於是信徒又把頭低下去，沒想到，當他把頭靠近水面時，無德禪師忽然用力把他的頭壓進水桶裡去，只見信徒痛苦地掙扎，等他快喘不過氣了，無德禪師才放手。

　　信徒一面喘著氣，一面責怪禪師說：「您怎麼可以如此對我！這真像地獄一樣的痛苦。」

　　無德禪師哈哈大笑，再問：「現在您覺得怎麼樣？」

　　「現在呼吸自由，像天堂一樣。」

　　無德禪師這時莊嚴地開示說：「只一會兒工夫，你已從天堂、地獄來回過了，難道還不相信天堂地獄的存在嗎？」

※　※　※

　　天堂地獄之呈顯，乃由心所造立，可謂是全由己心之心境定位之：善者，常存悲憫，慈仁愛人，知足感恩，輕安自在－心呈天堂景象。惡者，心私易忿，執念不化，偏邪氣大，嗔恚苦惱－心呈地獄景象。

　　善就是「天堂」，一念之善，即昇天堂；惡就是「地獄」，一念之惡，即墜地獄。可鑑「心的念頭」是非常重要，不可不時時戒慎惕醒在心，絕不可有須臾之惡錯念頭浮現，一起歹念，一生怨氣，則屈伸臂頃間即墜落地獄矣，此所以為何務須鍊修心性以「盡性」之境地，盡性者「全心之正」也，則所生發之念，心心念念無不正善矣。

　　吾人可藉前述善惡二種心境，以惕醒自己，朝目標而努力向修。心想天堂，只要精誠心力而不懈怠，則人人可致的。又吾人在平日之持心，亦易著相而昧心、而動性等之起無明，是以，起心動念常易犯過失者多矣，其實在言行舉止上，只要能稍靜下心、或稍加思省，即可大大改觀己之心態，也就能常持心於意念之正誠，而愈形臻善己身與避開惡過矣。