2022年8月30日 星期二
唾面自乾
天上聖母 降
忍辱者，忍受著任勞任怨與羞辱。負重者，負起重大的任務的意思。
凡處世為人，須要有大度量，縱使別人對自己侮辱，也不與計較，還要把脾氣捺住，不改笑容來承受，所謂「唾面自乾」也。
唾面自乾，乃唐朝一位大臣，姓婁名師德，待人接物度量很大。他的弟弟被派任代州刺史，臨行時師德對其弟弟叮嚀說：「你我都受了國家的大恩，太過顯榮了，這是很容易招惹別人的妒忌，倘有人在你面上唾液，你要怎麼辦？」
弟弟說：「我將它擦乾就是了。」
師德說：「這還不夠，人家唾你的臉，就因為他對你生氣，如果你把唾沫擦去的話，他便更恨你了。所以你不要擦，讓它自乾，還要推出笑容來承受他，這才能化干戈為玉帛呢！」
所以忍辱乃表示寬宏大量，事事極力容忍，此乃在私人的恩怨上的態度，若對於為公眾做事，受了公眾的委託重大責任的時候，就應該永遠立在正義的立場，堅定意志，不屈不擾，對任何惡勢力的威脅都不應該表示絲毫的軟弱，而公正處事，此乃負重也。
因為人，若若能忍辱，自能減少仇敵，自能負起重大任務來完成。忍辱與負重，是柔於外剛於內，是為人之本也。
《茫海歸舟》第三十一章述 忍辱與負重
2022年8月29日 星期一
半日出家
有一天，有位喝醉酒的婆羅門，跌跌撞撞地闖進了佛陀的祇園精舍，還醉醺醺地央求佛陀一定要為他剃度。
一旁的大弟子們見狀，紛紛勸阻說：「佛陀！這醉漢瘋言瘋語的，根本不可聽信！」
可是佛陀仍然微笑地應許了醉漢的出家，並指示阿難尊者即刻為婆羅門剃度。
過了半日，婆羅門終於醒了過來，酒意也退了大半，驚見自己竟然一身出家相，因而恐慌地逃出精舍。
弟子們看著逃走的醉漢，不禁疑惑地問：「佛陀！您明知酒醉下所說的話不可當真，為什麼還要答應醉婆羅門的要求呢？」
佛陀慈悲地說：「這位婆羅門從無量劫以來，一直都未萌生出家的念頭。今日因為喝醉酒的緣故，好不容易生起一絲出家的善念，我們要為他種下得度解脫的因緣。只要種子落地了，即使時間再久，終有開花結果的一天。醉漢以半日出家的因緣，將來必定會發出離心，出家得道。」
※ ※ ※
過去劫中欲求聞道，尚須跋山涉水、千生萬死經歷，方有機緣得受法華之薰陶。
如今大道普傳，人人得以聞法修行、深入經藏，卻由於以往所造之不善因緣成熟形成阻障，致使與聖道咫尺天涯。雖然聖殿在身旁，亦因蒙障而無法常親近，甚至於根本不知所在。有者雖心想而受限制，或自身心理因素而一直無法實現聞道以修身養性之心願。
人非不能也，是不為也。佛不度人、由人自度，一切法門，以發心為第一難事、第一要事。經云：一發心即成佛，只此一念，關係重大不可思議，修行者不可視為初步而忽視之。
2022年8月28日 星期日
惡者取名
有個人名叫惡者，信佛出家，聽同修們「惡者！惡者！」地叫他，感覺非常彆扭，就想請師父為他改個吉祥的名字。
師父說：「名字不過是個符號，只靠改名字什麼利益也得不到。」
惡者是如此厭惡他的名字，就再三懇求師父為他更名得福。不久，幾乎所有的人都在議論此事。
佛陀聞知此事，告訴諸比丘：「惡者並不是今生才這樣，他前生也是個認為福運可以因名而得的人。」接著，佛陀就為大家講了下面這個故事：
從前，有個著名導師，為五百弟子講解吠陀。弟子中有個叫惡者的少年，強烈要求師父為他換個好聽的名字。
導師說：「你到城裡走走，找個合乎自己心意的名字，回來就用這個新名吧。」
惡者歡歡喜喜地上路了，還未入城，就遇到送殯的隊伍。他向人們打聽死者的名字，人們告訴他：「死者的名字叫『有命』。」
「名字叫『有命』的人也會死嗎？」他問。
「不論叫『有命』或是『無命』，人都不免一死啊。你像是個不懂事理的人。」那人說。
他來到城裡，發現一個人正在自家門口責打婢女，於是上前詢問：「為什麼要打這女人？她叫什麼名字？」
「她借錢不還，名叫『守寶』。」主人回答。
「名字既然叫『守寶』，為什麼連所借的錢都不償還呢？」惡者問。
「不論名叫『守寶』或『無寶』，她總是個窮人。名字不過是符號罷了。你像是個不懂事理的人。」主人說。
出了城，惡者走在大路上，遇到一個迷路的人，問道：「你叫什麼名字？」
迷路的人說：「我叫『善旅』。」
「『善旅』也會迷路嗎？」惡者問。
「我迷不迷路跟名字有什麼關係？你像是個不懂事理的人。」迷路的人說。
惡者完全放棄了對名字的偏見，回到住處，把旅途的見聞告訴大家，從此不再討厭自己的名字了。
2022年8月27日 星期六
夢裏境界多
蓮生／文
過去，我常常做很多夢，夢中的境遇是述說不盡的，當然包含了種種的「悲歡」，悲的時候，痛哭而醒；歡的時候，大笑而醒。醒來的時候，始知原來是夢，但這些夢均非常的逼真。
夢的境界，人人都知道是幻，是夢，非真。
但正在夢中的人，有誰知其非真？
盧生的「黃粱一夢」最具盛名，這是唐朝沈既濟記述下來的，名叫「枕中記」，述說一名赴京趕試的盧生，在邯鄲旅店裏，店主人蒸黃粱的時候睡著了，在夢中考中狀元，聚妻生子，富貴榮華，一生到老，其中情節繁多，一覺醒來，黃粱還沒有蒸熟呢！
這「黃粱一夢」，在後人的記述之中甚多，元朝的馬致遠寫了「黃粱夢」，明朝湯顯祖寫的「邯鄲夢」，清朝蒲松齡的聊齋誌異裏，也寫了「續黃粱」等等。盧生的黃粱一夢，令盧生感慨良多，他突然之間大澈大悟，不再上京去赴考，反而收拾行裏，找了一位明師，入山去修行去了。為什麼一位赴京趕考的盧生，會改變主意，因為他已覺悟，人生也是一場大夢，在這小夢之中，已涵蓋了一生的大夢。
小夢雖短，也是一生，大夢雖長，也是一生。在夢中，又當官又發財，又娶妻又生子，這夢中時間雖短，但也一夢數十年之久，等醒來的時候，才知在夢中從少到老竟然是南柯一夢。這嬌妻美妾、榮華富貴、光宗耀祖、位至極臣，看看是真的，等醒來時，才恍然大悟，原來是夢啊！
現代人，感嘆世事無常，常常說「人生如夢」，事實上又何嘗不是「人生如夢」？
我當年在國內時，未曾想到國外來，等身在國外時，想想國內國外，不同的環境，不同的語言，不同的風俗習慣，不同的種族。......如同置身在夢中一樣，一覺醒來，有時猶不自知身在海外，遙遠又遙遠的地方，這也是一段不相連的夢境啊！有弟子告訴我，他曾在夢中當皇帝，坐金鸞寶座，群臣禮拜，皇宮華麗，后妃三千，前呼後湧，享受了種種的人生樂趣，但醒來時，才知是「皇帝夢」，從最高點跌到最低點，他是一名理髮匠，早上還要趕去幫人理髮。
也有一位弟子，他做了一個「殺人夢」，由於在夢中嫉恨某人，結果把人給殺了，殺了人之後，非常後悔，到處躲避警方的追緝，等到被捉住時，他才大哭而醒，醒來時，淚珠把枕巾全弄濕了。
多少歡欣，夢境中現。
多少悲哀，夢境中顯。
釋迦牟尼佛告訴我們，人之一生，如同「客塵」二字，所謂客塵，就是滾滾塵埃，游移不定的，不能永遠安住一處的。人生是變化無常的，例如我們的念頭，念念生滅，沒有清淨圓明的一念，卻是經常顛倒行事的，這就是身境顛倒，自取生死流轉，如夢一般。
釋迦牟尼佛明白告訴我們，人的身體，也是一日又一日的暗移，一日一日不覺，一月一月不覺，一年一年就有知覺了，若以十年來論，相貌就完全不同了，少年時，顏色紅潤，青年時，精神旺盛，中年時，血氣猶剛，老年時，衰老枯朽，老態龍鍾。其實這就是「客塵」，豈止是年年在變，事實是月月在變，日日在變，時刻在變。這人生根本就是一場夢的縮影，須知剎那剎那，念念之間，也有夢醒之時。
世尊說，不知這色身之外，一切山河大地，虛空世界，宇宙萬有，無一超出自心之外，也即是全是夢，夢幻泡影。
一個得證悟的人，便可以把「夢幻泡影」來觀破，於是這個境界是非常玄妙的，這可以稱「攝無量劫為一念」，而「一念又是無量劫」。這種證悟，又稱為同時無礙的境界，把過去、現在、未來全部打通，也可以把過去及未來當成現在，完完全全的「無礙」。
我如此解釋，也許大家不明白，我再比喻如下：
一個得證悟的人，他已知妙淨明心，一切照徹三世（甚至百世）因果，得到了圓滿了知，寂然常生，也照徹古今。於是這位得證悟的人，他在寂然常住之中，便可以看見自己過去世的一些泡泡（夢幻泡影），看見自己未來將如何救度眾生，這過去世，唾手可得，這未來世亦在目前，這即是「三際一如」，過去現在未來，打成一片的境界。
現在的十方諸佛，均是明白佛性的，均是「三際一如」的，是「勝妙莊嚴」，「寂然常住」的，祂們能成佛，均是觀破了「人生大夢」之百年之夢。世上觀不破的人，都是不知自己本有一常住不變的真如。眾生完全以意識妄想，作為自己的真正體性。其實妄想非真，如夢非真，但眾生認假為真，所以才沉浮生死苦海，輪迴六道，求出無期。
眾生可憐，在於認自己的身體為「真」，這身體是一定要敗壞的，所以一日一日，一月一月，一年一年的老化，身體是要分散的，我們保有這肉體不是永恒的，要觀破它。
名利都不是「真」，「名」是空幻的，「利」也是暫時的享樂而已，均是帶不去的世間之物，追求「名」與「利」，均是眾生的俗念，而這「俗念」也不是「真如」，要觀破它。因為「名」是「空」，「利」也不能永遠保有啊！
我認為，「人生如夢」這句話太對了，夢裏的境界雖美，非「真」。夢裏的境界是醜，也非「真」。這僅僅是一念之間的百年大夢，要觀破這百年大夢，才能知修，才是菩提要道，這是修行的妙門，迷悟的根源，真妄的大本。
「紅冠聖冕金剛上師」，教人修行，就是要人從理去悟入，再實修而澈見本源，想想人生的真象，分別什麼是「夢」，什麼是「真」，這是真正的智慧，真正的智慧，是斷絕煩惱的根源。
須知，密宗行者，應當知道這人生如夢是緣化幻境，須知虛空圓滿，周遍十方，無所不在就是「妙真如性」，對世間的如夢煩惱要能觀得破，觀得破才能「明心見性」。
「真」──是常住。
「夢」──是變易。
如來藏性是真正的一真圓融。
盧勝彥文集第59冊《真佛法語》 夢裏境界多
2022年8月26日 星期五
獲取知識
晉代的大文學家陶淵明隱居田園後，某一天，有一個讀書的少年前來拜訪他，向他請教求知之道，看看能否從陶淵明這裏討得獲得知識的絕妙之法。
見到陶淵明，那少年說：「老先生，晚輩十分仰慕您老的學識與才華，不知您老在年輕時讀書有無妙法？若有，敬請授予晚輩，晚輩定將鐘聲感激！」
陶淵明聽後，捋須而笑道：「天底下哪有什麼學習的妙法？只有笨法，全憑刻苦用功、持之以恆，勤學則進，怠之則退。」
少年似乎沒聽明白，陶淵明便拉着少年的手來到田邊，指着一顆稻秧說：「你好好地看，認真地看，看它是不是在長高？」
少年很少聽話，怎麼看，也沒見稻秧長高，便起身對陶淵明說：「晚輩沒看見它長高。」
陶淵明道：「它不能長高，為何能從一棵秧苗，長到現在這等高度呢？其實，它每時每刻都在長，只是我們的肉眼無法看到罷了。讀書求知以及知識的積累，便是同一道理！天天勤於苦讀，天長日久，豐富的知識就裝在自己的大腦里了。」
說完這番話，陶淵明又指着河邊一塊大魔石問少年：「那塊魔石為什麼會有像馬鞍一樣的凹面呢？」
少年回答：「那是磨鐮刀磨的。」
陶淵明又問：「具體是哪一天磨的呢？」
少年無言以對，陶淵明說：「村裏人天天都在上面磨刀、磨鐮、日積月累，年復一年，才成為這個樣子，不可能是一天之功啊，正所謂冰凍三尺非一日之寒！學習求知也是這樣，若不持之以恆地求知，每天都會有所虧欠的！」
少年恍然大悟，陶淵明見此子可教，又興致極好地送了少年兩句話：
勤學似春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
※ ※ ※
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」昔時，子夏夫子曾經言道：「各行各業之人，只有透過認真學習以成就各種器物，君子者亦必須用心學習一切知能，才足以通達一切的道理。」
眾生想要在這個娑婆世界裡謀得一定的地位，必須不斷的審視及覺察本身之性向所屬，再朝屬性中的知識及專才認真的用心學習，並且加以落實，才能夠令學習來的技能有所成長。就好比眾生在學堂上，教師非常勤奮的想要將所知道的學問傳授給每一位學生，但身為學生的自己，卻未能用心的聆聽，並且未專注的記取上課教師的一切教授；回到家又不願意實地的將課堂上所教授的進度再復習一遍，導致雖然教師殷勤的教導，但學生們懶得實地習作，那麼必然無法有所成長，何況是想學以致用呢！
謙謙君子在社會上時時行道，對於各種道理、學識亦必須用心的加以學習，使本身知的領域廣闊並不斷的增長見聞，讓新舊的一切所知更能夠融會貫通；若能夠如此勤以行持，自然而然的可以達到知無不周、行無不利的境界，並且一切所學之道理皆能實際上活用在日常生活間。
能者，不但其所學的足以印證其所知的程度，並且用其所行尚能印證其所知的領域，以此知行如一，學用相符之間便無有不利，乃無有不妥，皆可以學用兼備，就這樣知行相益也。
寶德雜誌160期-述論：君子達通
2022年8月24日 星期三
春來草自青，月上已天明
《法華和尚》
問：「如何是學人著力處？」
師曰：「春來草自青，月上已天明。」
曰：「如何是不著力處？」
師曰：「崩山石頭落，平川燒火行。」
※ ※ ※
聖佛慈悲，法界一心，真空浩大，禪明三寶，道本無為，心常湛寂，性原不昧，事盡圓通。
剸五蘊，修萬德，自超四聖之門；著三心，繫八識，自墜六凡之境。清淨法身，同蓮花之上品；聖智圓明，等竹節之高凌。學面壁以參禪，清齋心而鍊道，使靈台清如寶鏡，鍊法身純如金剛，身堅於外，心虔於內，靈達於上，道歸於中。
意識非之，空無所空，心歸化化，寂無所寂，所以菩提日日長於聖境，智慧時時增乎於靈台，可明三千大千世界，亦可見於無極、太極之摩訶。
大道無情，惟清開英，長養萬物，祐育群生，當知了悟，修鍊性靈，心清如鏡，一見光明，身中內景，無濁純清，不為物誘，不為情縈，拋開妄作，心地坦平，時時溫養，潤澤五行，功圓行滿，可就瑤京。
清、靜得、思省-第五章 清禪悟得
心靈雜草
戰國時期，有位擔任長梧的封疆官使遇見了孔子的弟子子牢，便對他說：「您處理政事時不要鹵莽，管理百姓不要草率。從前我種田，耕地時粗心，收成就不好；耘草時草率，結的果實就不飽實。後來我改變作法，深耕土地，仔細耘草，稻禾就繁茂，收成也豐盛了，吃一整年都吃不完呢！」
莊周聽了以後，說：「現在的人對待自己的身體，修養自己的心性，就很像這位官吏所講的，遁逆自然、違背本性、泯滅真情、喪失心神、終日忙忙碌碌，這便是鹵莽他的本性，還以為物欲罪惡才是自己的本性，於是荒穢的雜草開始萌芽，與形體相表裡，戕害本性，終於導致精氣渙散，百病叢生，無可救藥。」
※ ※ ※
人處於花花世界，每受凡塵五花十色所惑，或貪眼前事，執觀外物，心中本性了然，卻已蒙上一層陰影。每每沈溺酒色財氣，自取為樂，劃地自限，時而久之，氣血衰竭，體力耗盡，終難回春，百病叢生，呻吟無奈！
眾生肉體病痛，乃受日常生活偏離軌道所致，倘謀生有道，規律正常，日出而做，日落而歸，修心養性，少思寡慾，自然身心健康，百病不侵。一個人要有健全的身心，才能做大事，成大業，度己並度眾，諸生來此修道，身心可健全否？
吾觀世人多者身心有損而不知，有者身強心弱，有者心強體弱，有者心弱體弱，無一兩全，終致身心遭劫，豈不衰哉！人生苦短，苦海無邊，莫貪慾而犯心疾，萬病由心起，萬善由心造。今吾賜諸生一人一株無憂草，隨身攜帶，有病治疾，無疾強身，既可治人又治己，取之不盡，用之不竭，切不可隨手拋棄。
修緣寶典-談：病由心起
2022年8月23日 星期二
空、明、樂的三部曲
蓮生／文
我常常提到三界天的分別是：
空──無色界天。
明──色界天。
樂──欲界天。
這個「空」是指空（四空天），「明」是指光明莊嚴，「樂」是指受用快樂無比。
要到這空、明、樂，須要一步一步的修行。
有人問我：
「空、明、樂與佛的法、報、應三身，是不是有關聯性？」
我答：
「有同有不同！」
我如此解釋佛的三身如下：
法身──這是諸法形象的本體。稱呼甚多，真如、空性、真實、實相、真心等等。是非常難以解釋的。
所以：
恆在、不審、不生、不滅、不垢、不淨、不來、不去、不一、不異、無差別、無分別、平等、實性。又是身空、心空、法空、性空。
我們常說「法身佛」是毘盧遮那佛（大日如來）。
（這個空性比四空天，更高超）
報身──是佛的圓滿功德所感的圓滿色身，具有三十二種莊嚴，八十種隨形好，是一種光明無盡，無自性的幻化。盧舍那佛即是報身佛。
所有的佛國淨土顯化出來的佛，都是報身佛，釋迦牟尼佛的報身是常居色究竟天。
（佛的報身，比色界天的光明，更無盡）
應身──是慈悲六道眾生，應世顯出來度眾生而化現的。
出現在世間是為了「無緣大慈、同體大悲」變化出來，度化眾生的明師即是也。
促使眾生因應身佛（化佛）的指引，利益有情眾生而出現。
世界存在，輪迴不空，所以（化佛）就不停的出現。
應身佛教導眾生的修行。
應身佛的形象不一，也無所不在。
在人間的「釋迦牟尼佛」也就是應身佛。
我認為：
空性──法身。
光明──報身。
光明覺性──應身。（化身）
簡單的說：
「空、明、明空」。
空性證法身佛。
光明莊嚴證報身佛。
光明覺性證應身佛（化佛）。
講了這麼多，到底口訣是什麼？口訣在一個字：「修」。
有一個笑話：
甲說：
「我太太最近迷上吹口琴，我好喜歡！」
乙問：
「為什麼？」
甲答：
「她天天練習吹口琴，就不會對我嘮叨了！」
哈哈哈！
我教大家修行，是有益處：
修行之後，有了證悟，便不會生貪心，不生妄念，不生煩惱，不生迷惑，清淨無染了。這「修」之一字，是眾生獲得解脫的基點，要離開六道輪迴。
只有一個字：「修」。
盧勝彥文集240《打開寶庫之門》空、明、樂的三部曲
2022年8月22日 星期一
奉公守法‧與人為善
觀世音菩薩 降
聖示：在同一個團體做事，為了整體的發展，每個人應盡職責，在自己的本位上做好工作。
陳生：學生恭向觀音菩薩恩師接駕五叩首！
觀音菩薩：賢生免禮！
陳生：世上人人各有其長，就各有其短，各民族也不例外。而成功者就是懂的截人之長，補己之短，借助別人的長處，來彌補自己的不足之處。
所謂：「看看別人，想想自己」，就是「以人為鏡」的道理，看看別人何以有今日，豈是偶然，想想自己何以淪落至此，自然事出有因。省思之後，檢討自己的缺點、短處，學習他人的優點、長處，必能邁向成功之路。
觀音菩薩：找出可供自己借鏡的地方，例如：守法、誠實。人人以守法為榮，以違法而不重罰為恥。人人以誠實為貴，以自欺欺人為賤。
陳生：嗯！有些人儘管在公家機構服務，卻能固守本分，公私分明。他們可以把公家的事當作自己的事來辦，把公家的錢視同自己的錢來珍惜，例如：出差，當日可以來回，絕不花兩天；兩天可以解決，絕不花三天；來回票可以處理，不打單程票；區間車可以坐，不搭自強號；免費公車可以解決，不花錢搭計程車；有事主動加班，不申請加班費。有幸能與這樣廉潔的同仁共事，真是無限欣慰的。
觀音菩薩：日常生活上的待人接物，若是多一念善，就是多結一分好緣，看似付出，其實是為自己增加了善的目標。付出之後，切勿執念，就要放下；若得如此，心靈清淨無染，不驕傲，不懷疑，更無貪念。
人心因循怠惰，以為今天不好好學習，還有明天；今天不改習性，還有明天；今天不把握因緣付出，還有明天；凡此種種，不知一旦無常到來，則追悔莫及。
陳生：謝謝菩薩慈悲指導！菩薩慈言深寓哲理，智慧長才，發人省思。
假如有個職位，儘管顯赫，人人夢寐以求，卻遠超越自己的能力，它需要縝密的思考、精心的策劃、果斷的決定，還要忍受冷嘲熱諷、百般奚落、各種挑剔，廣大的社會大眾又寄以厚望；由此觀之，其心理壓力之重，精神承受之大。若此，雖居高位，雖享厚祿，卻如擁愁城、如坐針氈，時時膽顫心驚，刻刻憂心如焚，即使全力以赴，亦難勝任愉快，鮮有樂趣可言。
觀音菩薩：自古以來，權貴弄勢，藉著高位的背景，殘害無辜，比比皆是。在位高權重時，只知使勢發威而不知自我反省，以致殘害賢良，造下滔天大罪，這就是失了廉潔之德澤。
人之樂，在於適得其所，找出可以讓自己盡情發揮潛能、舒展長才的地方，做全盤的奉獻、無畏的犧牲，那才是人生至樂。
陳生：有一個旅行者，走進了有去無回的沙漠，看見了很多骷髏頭，他決定要埋葬這些骷髏頭，並立了十字架。途中，旅行者的糧食和水漸漸不夠，也分不清方向了，…；正要放棄的時候，一回頭，他笑了。旅行者成了第一個走出沙漠的人。聽道理，受教育，慧命增長；聽惡言，起煩惱，無明叢生。
心要定，心要靜，聽話、說話，都必須謹言慎行，並以感恩心看待一切人事物。
觀音菩薩：鰣魚多刺，海棠無香；甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘；剛直的人有戾氣，俊逸的人有妄氣；忠厚老實近乎愚，辯才縱橫近乎肆。因此，世界並無十全十美的人。
但你們仍然要保持對人的愛心，一如你們仍然喜歡海棠或鰣魚。每個人是一個月球，都以其光明皎潔的一面向人，並且不斷努力使之團欒。是以，對人如對月，最好忘記他背後的陰影。
陳生：也就是說，我們最佳的選擇就是與人為善。
觀音菩薩：可。停筆。吾退！
陳生：謝謝菩薩慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
廉潔勤奉公-第五章 奉公守法‧與人為善
2022年8月21日 星期日
輪回生死皆從汝一念生
杭州千頃山楚南禪師，黃檗希運禪師之法嗣，福州張氏子。
幼年即投開元寺曇藹禪師出家，二十歲時於五臺山受具足戒，隨後赴趙郡學習小乘相部律，又赴上都學習《淨名經》。
楚南禪師雖然對經教有了較深的研究，但是深感自己的本分事尚未解決。於是前往常州禮謁芙蓉太毓禪師（馬祖法嗣）。
芙蓉禪師一見楚南，便知道他的因緣不在此，於是對他說：「吾非汝師。汝師江外黃檗是也。」
楚南禪師於是又前往江西參黃檗禪師。
黃檗禪師問：「子未現三界影像時，如何？」
楚南禪師道：「即今豈是有邪？」
黃檗禪師道：「有無且置。即今如何？」
楚南禪師道：「非今古。」
黃檗禪師一聽，知道他見性了，遂稱讚道：「吾之法眼，已在汝躬。」
於是，楚南禪師便留在黃檗禪師的身邊，執巾侍盥，朝夕請益。
會昌法難以後，楚南禪師入住杭州千頃山慈雲禪院，大振黃檗禪風，應機不倦。在這期間，他常常入定，或十天，或半月，或月餘。
楚南禪師曾接眾云：「諸子設使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天因果繫絆。」
時有僧問：「無漏道如何修？」
師曰：「未有闍黎時體取。」
曰：「未有某甲時教誰體？」
師曰：「體者亦無。」
另有僧問：「如何是易？」
師曰：「著衣吃飯，不有讀經看教，不用行道禮拜、燒身煉頂，豈不易邪？」
曰：「如何是難？」
師曰：「微有念生，便具五陰三界，輪回生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩云『佛所護念』。」
※ ※ ※
無礙，就是身智融合體之意。三身以四智為體，四智以三身為用。體用合一，謂之無礙。
現在教你們一個清心法門。佛祖有一句偈：「佛說一切法，專度一切心。」何謂一切心呢？一切心就是人們所應運而起的一切念頭，而堅持要尋求一種結論，就謂之一切心。
人之所以煩惱隨來，心濁體重之原因，不外是一切心所累。佛說一切法，就是專度此一切心之用。為人欲求心清理正，消滅煩惱，就要從無一切心做起。如果無一切心，就八風不能動。
怎樣做纔可以無一切心？說來簡單，很容易做。佛說假使習氣未盡，嗔念應運而起，不必著急，衹無殺他仇恨他人之心，便不傷德。設使貪念應運而起，無期求務得心，見富貴之人，無嫉妒勝心，又無自卑自賤心等等，謂之無一切心。能無一切心，自然心清神爽。
此一法門，不叫你們滅絕生念，衹求念起之時，不可有務得之心而已。
此一法門方便得很，又稱方便法門。
雨華集-無礙
2022年8月20日 星期六
打獵的果報
隔壁的劉某吆三喝四，呼朋喚友，賭牌下館子，拉幫結派，橫行鄉里。有一次，他賭博輸了錢，就獨自一人來到後山，以除煩惱。
他剛到山上，就碰見本村的一個獵人，扛著獵槍，領著獵狗，興高采烈地往回走。他便問道：「曉永，今天打了幾隻野兔？」
曉永道：「打了3只野兔，一隻野雞。」
劉某看著曉永背簍中裝的獵物，不由得羨慕起來，想，我如果也能和他一樣，到山上打些野兔到鎮上去賣，不就可以賭博了嗎？不幾天，他便從別人手中買回一支獵槍。
劉某很快學得了一套打獵的本領，幾乎每次出去，都沒有落空過。當我每次看到他背著血淋淋的野兔時，心中就有一種說不出的滋味。看著有的兔子還懷著幼兔，也被他無情地獵殺，我心中就更加難受。有一次，我還發現他把一隻剛出世不久的小兔打死，這真是慘無人道啊。
時間又過了兩年，他家養的一頭老黃牛，一次上山吃草時，不慎從峭壁上跌落下來，跌斷了一條後腿。劉某想，這頭老牛腿斷了，不能耕田了，不如將它賣掉，可是斷了腿的牛有誰肯買呢？正犯愁間，他靈機一動，乾脆把它打死賣肉，這樣，還可以多賣些錢。
一天早上，我剛起床，走出院子，突見隔壁的劉某正拿著槍在裝彈藥，旁邊還站著幾個大小不一的觀看者。再向前看，他家的那頭老黃牛已被拴在大樹下。頓時，我已完全明白了眼前的一切，心中猶如大海波濤一樣，不能平靜，欲上前阻止，又覺無能為力。
一聲槍響，鮮血從老牛的體內湧流出來，這時，老牛「哞、哞」地叫著、哭著、掙扎著。好像是求救於旁邊站著的人。可是，它那痛苦的呼救，並沒有換來他們的同情，而是換來開心的笑聲。那時，人所具有的善良、仁慈、不忍之心都到哪裡去了？
可憐的老牛，經過一番痛苦的掙扎，終於一動不動了。可憐的老牛，勤勤懇懇為劉某耕耘了一生，不慎折斷後腿，而劉某卻連一點同情心都沒有，不但不給予治療，反而用槍把它打死，真是天理難容……
沒過幾天，劉某又到山上打獵，剛到山腳下就獵取一隻野兔，心裡甭提有多高興了。興奮之餘，他又拿出彈藥往槍管內裝，剛裝好，不慎槍碰著地，槍口正對他的胸膛。「呼」的一聲，槍子穿過他的胸膛，就這樣，結束了他的生命。
※ ※ ※
世道日陷魔障，昔時良善不復存在，雖然平日少起事端，卻也頻傳擄人勒贖案件，在人權高舉之年代，自由民主之社會裡，經常傳有綁架，因求財之方便，造成他人身心受創之磨苦，致使彼此怨愆糾纏不清。
凡此皆是過去生中，身為獵戶，強制萬物生靈，捆綁販售，換取銀兩而結因；在輾轉輪迴中，此起彼落，因緣際會，形成人綁架人，令失自由，身心恐惶驚怖，非但事主身心難安及清淨，更是日夜不寧，皆因貪而成積造怨債。彼時獵戶，如今成為他人販售以換取金錢之對象，以償果報。
但今時擄人者，相對造下剁手地獄、控心地獄、抽腸地獄、吊死地獄如是等地獄苦報；機緣成熟，投生猛虎、野獅、毒蛇等身，常須躲避同類及天敵，更受獵戶之撲捕因緣。畜生報盡，復受地獄諸刑，因緣成熟轉世人身，諸不俱足，更淪貪賤身；若遇善知識引渡修行，再准解業除 罰，重獲人生；若旋信旋疑，果報還得自受，無由怨天尤人也。
寶德雜誌第17期-述論：勒贖
2022年8月18日 星期四
誰綁了汝？
蓮生／文
有一則禪宗公案：
有人問禪師：
「請問大師，我修禪這麼久，為何未得解脫？」
禪師答：
「誰綁了汝？」
那人啞口：
「？？？」
現今有人問我：
「到底是誰綁了？」
我答：
「自己。」
人問：
「自己為什麼綁自己？」
我答：
「當一個人尚在迷戀之中，尚在貪愛之中，尚在執著之中，這就是自己綁自己的人，這種人如何解脫？」
人問：
「那是要超越迷戀、超越貪愛、超越執著是嗎？」
我答：
「不錯。是至高的超越！」
人問：
「用什麼方法超越？」
我答：
「用禪定入三摩地法。」
人問：
「入三摩地有這等力量？」
我答：
「入三摩地能尋找到本我的佛性。」
人問：
「那又如何？」
我答：
「認得佛性之後，一切的器世界，全是一合相，連自我也是一合相，所以得到證悟，證悟之後，便知一切無所得，於是迷戀是空、貪愛是空、執著是空。」
人問：
「若不悟空，就一定會有執著？」
我答：
「真正入三摩地，知了空，對一切執著都不感興趣了。」
人問：
「那還是捨去執著？」
我答：
「去執著是理論上的，還有更精微的，例如我們執著感應，執著覺受，執著通靈，執著看光，執著聽內在音，執著五眼六通………，全部要捨去，才算能夠解脫。」
人問：
「什麼是解脫？」
我答：
「一切應該成就的，已圓滿。一切引起煩惱的，已徹底消失。永遠不用六道輪迴了，無生也無死了！」
人問：
「這種人活在世上，尚有何意義？」
我答：
「這樣的人外表是有作為的，但，內在是無生無著、無事無心的，心是完全無所執著的。」
人問：
「消極？」
我答：
「積極！」
（因無所住，而生其心）
盧勝彥文集第261冊《定中之定》誰綁了汝？
2022年8月17日 星期三
綁架勒贖
案由：十餘年前，中國河南有位小企業老闆遭綁架，歹徒索取贖款甚鉅，唯不足36小時即已繩之以法，其人僅受些微皮肉之傷，安全返家，其眷屬亦未付出贖金。
說明：此人緣何得以遇險，而得安然？實際上，必需以其人甚有公義之心說起。在其創業之初，即頗能體恤員工辛勞，在吃、宿上不苛待員工，並且盡力利潤分享。在平素間，亦能見義勇為；曾有一次在路程中，見有發生車禍事件，不但立即打電話叫救護車，並且下車幫忙傷患。
另有一件，在其出遊之時，曾救起一位失足落水之小女孩，使其免於溺水之危。諸此公義善行，且其平素雖非大善、大德，但少行惡孽，故漸積善福已達施福標準。
但是其人累世亦有惡業註成今生報業，即是遭歹徒擄掠勒贖；因而有司兩相權衡，乃將此福報化轉此惡，使遭受綁架以了夙世惡業之報，但轉化貴人契機，使歹徒在百密一疏間敗露行跡，終致警方可以快速破案，救回人質，免其厄難。
註解：于今末法清算，因果報業接踵緣熟，眾生時受果報之苦；加上天律已成現世律報，因而惡業果報加速且烈。故眾生當知，既需承受累業所註，又需面對今生速速招報之天律，因此當宜發心仁善，力造功德，行善積德、積福報，以期夙業緣熟之際，可以將今生善福消弭惡報。當然有造惡者，切莫心存僥倖，天律現世報，昭炯無遺！
現世報律例
修道的基礎─持戒
濟公活佛 降
詩曰：廣袤無垠越野疇，鶴飛千里欲歸樓；
流金歲月曇花過，守戒積德不再愁。
聖示：吾今日降著：「證果之路」
第三章 修道的基礎─持戒
戒是一切善法的前導，能長養一切諸善根，而且戒就像是所有建築物的地基，地基若穩固，就能蓋出一座座的高樓大廈。
在《增一阿含．高幢品》中記載：
佛陀說：「吾今能成佛，都是由於持戒而來的。所謂五戒、十善，無願不獲。諸比丘！若欲成就其道者，應當作如是學。」
《雜阿含‧爪甲經》中記載：
佛陀說：「持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的人，就像指甲上的泥土一樣稀少。而不持守五戒的人，就像大地上的泥土一樣廣大無垠。」
在這個世間裡，一般人或多或少都會做布施的義舉，就算是作奸犯科的強盜或是詐騙集團的人，也可以做得到，但是絕大部分的人是不持戒，也做不到的。所以佛陀會說，持戒的人就像指甲上的泥土一樣的稀少。
《長阿含‧遊行經》中記載：佛陀對在家居士說：
「凡人持戒，有五功德，何謂為五？一、諸有所求，輒得如願；二、所有財產，增益無損；三、所往之處，眾人敬愛；四、好名善譽，周聞天下；五、身壞命終，必生天上。」
《雜阿含‧圓珠經》中記載：佛陀說：「
若遠離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中，必得長壽。
不偷盜，修習多修習，得生天上，若生人中，錢財不喪。
不邪淫，修習多修習，得生天上，若生人中，妻室修良。
不妄語，修習多修習，得生天上，若生人中，不被譏論。
不兩舌，修習多修習，得生天上，若生人中，親友堅固。
不惡口，修習多修習，得生天上，若生人中，常聞妙音。
不綺語，修習多修習，得生天上，若生人中，言見信用。」
《長阿含‧種德經》中記載：佛陀對種德婆羅門說：
「如人洗手，左右相須，左手能洗淨右手，右手能洗淨左手，此亦如是，有慧則有戒，有戒則有慧，戒能淨慧，慧能淨戒。」
一般而言，佛陀對在家居士的開示，大多是從最初階的行善造福開始教導，教導如何佈施、如何持戒？因為布施能讓一個人衣食充足，生活條件較佳。而比佈施功德更高的持戒善行，可以讓一個人命終之後再轉生為人或是生天，不會落入畜生道、餓鬼道、地獄道。
戒可以約束身、口、意的不善行，由於持戒者沒有造惡，所以內心得以淨化、安樂，能做為修持禪定和開發智慧的基礎。在八正道中，與戒直接有關的就有三項，即正語、正業、正命，由此即可見持戒對修行之重要性。
2022年8月15日 星期一
落花生
我們家的後園有半畝空地。母親說：「讓它荒著怪可惜的，你們那麼愛吃花生，就開闢出來種花生吧。」
我們姐弟幾個都很高興，買種、翻地、播種、澆水，沒過幾個月，居然收穫了。
母親說：「今晚我們過一個收穫節，請你們的父親也來嚐嚐我們的新花生，好不好？」
我們都說好。母親把花生做成了好幾樣食品，還吩咐就在後園的茅亭裡過這個節。
晚上天色不太好，可是父親也來了，實在很難得。
父親說：「你們愛吃花生嗎？」
我們爭著答應：「愛！」
「誰能把花生的好處說出來？」
姐姐說：「花生的味美。」
哥哥說：「花生可以榨油。」
我說：「花生的價錢便宜，誰都可以買來吃，都喜歡吃。這就是它的好處。」
父親說：「花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實埋在地裡，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖出來才知道。」我們都說是，母親也點點頭。
父親接下去說：「所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用，不是外表好看而不實用的東西。」
我說：「那麼，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人了。」
父親說：「對！這是我對你們的希望。」
我們談到深夜才散。花生做的食品都吃完了，父親的話卻深深地印在我的心上。
※ ※ ※
因人秉至善，故性有好美之情也，然美者是一切事物之真，所以呈現在人之心念上均是純善的，往往就是因為人之善性受惑，而沉醉於美的事物上，不得不慎慮戒化也。
世間可見，自然就是美之存在，細悟體會一草一木、一事一情都是美的，但諸美之中尚存含甚多之虛假，如美中有其真在，方屬真美也，故而當知求美得求其實質，並非在於其外表之美，如同世人有云：「娶妻娶德，不在外表之美。」如只外表之美，心地無德如毒，那再美亦是枉然。又如事物上，只求外觀之美麗漂亮而不實用，亦同枉費也。
但是世人往往受虛榮心之驅使，捨本而逐末，最後待了悟時悔之已晚。同時世人亦受生活環境虛美之誘惑，造罪造業者亦多也，不得不慎心去面對體悟。心不受虛美之惑，不但可光明心地，更可藉以真正了悟美的真諦。盼世人齊明之！
惑-第五章 美 惑
如幻如夢如戲
蓮生／文
就是最近。
我看見一位權位最高的領導人，陳水扁先生，淪為階下囚，從最高到最低。
我看見經營之神，大富豪王永慶先生，他走了，身後的產業，四房爭產，紛紛擾擾。
我啞然。
頓覺人生如幻如夢如戲。
●
我學習佛法。
釋迦牟尼佛曾如此教導行者們，以「無我法為第一」。
我知道，身子是成、住、壞、空的，是生、滅、死、絕的，老死不可避免。
所以身子如幻。
我知道，心是找不到的，無形無相，無味無聲。
所以心亦如幻。
存在的世界，從古至今，一直不停的變，永無止盡的變幻，一切器世界均在變化之中。
所以世界如幻。
密教有：
陽焰觀──陽光如水波。
夢觀──如黃樑一夢。
幻觀──一切器世界如幻。
還有「光影」、「谷響」、「水中月」、「鏡中花」、「有即是無」、「無即是有」。
我是由「如幻三昧」，達到了「無我觀」，然後，引發了「如來的無量妙智三昧」的。
我證明：
身心是幻。
世界如夢。
人生是戲。
我開悟之後，從此明白釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的真理。
我真的明白了。
因為開悟之故，我得到了一切佛法的總持，一切法門圓滿，我已證知一切的智慧，得：
無礙。
無我。
無私。
自在。
任運。
我能夠在一切時中，宣揚佛法，達到無窮無盡，利益眾生永無止盡。
●
有人問我：
「盧師尊，你為什麼對所有眾生，都能無私地去愛、去包容、去救度？」
我答：
「無我法！」
這世間的凡夫俗子，只關心自己，關心自己的子女，關心自己的孫子，關心自己的親人，關心自己的好友。
這是無可厚非的。
然而，當你明白，「如幻三昧」的時候，行者會明白一切的人，原來是平等無二的。
這時的你，不再會有私心的愛，而是大愛，視一切眾生如己一般。
自己是幻。
眾生是幻。
菩薩的行止也是幻。我是在夢中，行一切菩薩的幻行啊！
這一小篇文字，是對自私自利的人，當頭一記棒喝，難道還不夠清楚嗎？
哈哈哈！
盧勝彥文集208冊《大笑三聲》如幻如夢如戲
2022年8月14日 星期日
水鬼找替身
從前有一位漁夫，名叫李正。他是松陵人，住在非常偏僻的港口。
有一天晚上，他捕獲魚只，買酒回來獨自一個人喝。不久，有一個人站在門外。李正問：「你從那裏來呢？」
對方回答：「我是鬼，死在水裏數年了。看見老先生一個人喝酒，我想要分一杯酒來品嘗！」
李正說：「你要喝，可以入坐！」
於是，鬼就入坐，和李正對面而飲。
後來，鬼就時常到李正家裏喝酒。過了半個月，鬼說：「明天替代我的人就來了！」
李正問：「你的替身是誰呢？」
鬼回答：「是一位船夫！」
翌日，李正一直等，果然看見一個船夫駕船來，但好像沒有遇到什麼障礙。
到了晚上，鬼又來了。李正問：「你為什麼沒拉那船夫做你的替身呢？」
鬼回答：「這位船夫少年喪父母，他現在撫養一個年幼的弟弟，如果我害他，他弟弟也無法生存，所以我放他一馬！」
過了半個月，鬼又說：「明天代替我的人來了！」
次日，果然有一個人來到岸邊徘徊走了數圈而離去。
當天夜晚，鬼來了，李正又問他：「你為什麼不抓他做你的替身呢？」
鬼回答：「這個人有位老母，無依無靠，所以我才釋放他！」
李正說：「你有這種心，墮落黃泉必定不會太久！」
隔了數天，鬼又說：「明天有一位婦人會來代替，我特別來向你道別！」
次日，李正等了很久，直到晚上，才看見一位婦人走到岸邊，想要下水，又登上岸而後離去。
鬼來了以後，李正問：「你為什麼放棄這位婦人呢？」
鬼回答：「這位婦人已有身孕，如果我拉她下水，就害了兩條人命！我是一個大男人，溺水數年，尚且找不到生路，何況這孕婦，何日才能超生呢？所以我又放走她，就算我魂消魄散在水中，誓不敢損害她母子兩條命！」鬼一邊說，一邊潸然淚下。
數日後，鬼忽然穿上華麗的衣袍、冠帽和腰帶，而且背後跟了許多隨從，來向李正告辭說：「上帝因為我仁德好生，命令我做本處的土地公！」說完，就不見了。
※ ※ ※
每個人之元靈本來自無極先天（先天屬無形浩翰真空之天垠，精純無雜質），靈降塵寰後天（後天屬有形之地球，有形者，指有形體相狀之物質界），附於人身，生之過程，須歷劫生、老、病、死諸苦，無人能避免之，又畢生難免受諸物情侵擾而苦楚身心，生生死死，沉淪於六道輪迴而無期限也，故終須藉修以返天（靈由天降，當可返天，此無須疑也），才屬究竟。
人何以返天？靈淨可返天（輕清朝上昇，濁重往下沉），然要回天也地確是不容易，誠所謂由天降下容易，由地昇天則難，因靈已濁重不堪矣！紅塵如苦海，世人不願隨波逐流而想修回仙鄉者亦眾，無奈皆受塵染而難空欲淨靈（去不了私欲），故想回也回不去了；有者卻根本不知有個仙鄉的家可回；甚有者，已深受欲染而戀棧紅塵，壓根兒就不想回天了。真想要回天者，惟有回復本來清純潔淨之靈體一途，別無二路，故惟有藉修身（生命期限內）以鍊靈，鍊靈即淨靈，淨靈須鍊修心性以清靜，靜以靈明，明以生智，藉智慧之悟力以去欲，而少欲、淡欲，以期無欲，無欲則靈清淨矣。
又何以淨靈？惟「善」可淨靈，因常做善事者，所想、所做、所為都放在別人身上，自少想自己。只照顧別人，自無暇顧自己，可謂助人愛人都來不及，那有時間想己、顧己、為己，既少想己、少顧己、少為己，則會少私、少欲、少執我，既少私、少欲、少我，則靈可趨清、趨淨矣，故之常做、多做善事者，靈自然而然不修而自修、不淨而自淨矣，此契修之竅妙也。
然要一個人為善也不是一件易事，主私欲習染已甚影響人之性靈，此皆受執著所礙，因一執固，則心就不受使喚矣！故只要去不了私心，就難以為善，此即修之難也。人心可善（存含天性）、可不善（亦存私慾心），天性強，心易生慈仁而為善，則凡事皆會先為別人著想；若慾心強，受慾身蔽靈而心私難善，則不免事事為自己著想了。有私者寡愛，有愛則少私，修旨去私為善，為善即菩薩之修為。
有機踏入道程，乃天賜之一大善緣，當緊緊把握以勤修，更須及時多行功立德，或更能立願多做有益人群事，可增添生活之美舉，與昇華生命之價值，奈世人大多不知常做善事乃最精進、最神速、最奧妙之修善法門。又有心修學，不可生怠惰，須知「勤」乃精進與造功之動力，故勤而不怠者，則日日可精進、可造功不輟矣。然人即使懂得勤於造立功德，難免受諸多條件所牽制，故累一生之努力，尚且不敢言諾有多大功果（需抵消宿世之業造）。故吾人若今日不修不做，那更待何日？可說永無行功善之日（今日不為，明日亦然，因每日都是一般樣），抱此心態者，無以為修矣。
修之先決條件，首要把本天賦之慈仁性靈促醒，讓心靈能生發大愛之信念，有愛之心靈，才是具有生命力之心靈，這股生命力即人之良能，良能動則可完全改變一個人之心志，行修則無其阻力，行善則諸善奉行矣。反之，難生發愛心者，都是己私心在作祟而執固天性難以甦醒，此即私欲性較強，天性依然受私欲心所抑制、所遮蓋，既私我存心，則凡事為私為我，以自己為主為重，若突破不了心障，既私欲著心，則奢言道修。蓋「私欲」乃人性最嚴重之弱點、最致命之要害、最迷昧己性靈，以人之智能可面對任何強敵而制勝，面對任何困難而克服，惟就是沒辦法克制自己之私心，故言人之最大的敵人－就是自己。
多助人愛人、多做善事，此能發乎愛心而付出真誠行善者，最是能習養性善之成之定，且德功亦將隨善行而積累焉！故修之能否回天？全操在自己之作為，但問自己是否堅心努力在修學（修內性）？是否常不斷在做善事（行外功）？如此內外雙修，乃修之正法、之正軌。修旨淨靈，惟養性善，始能去私而少欲利，欲少靈自清自淨矣。藉修而能養性善、而為善者，其心近真純、趨善美，乃淨靈之道。可鑑每做善事者，藉行善以去私欲，才是真修，才是踐道，才是不斷在淨化己心靈，此即常做善事以淨靈之原由也。共勉之！
修回真心(第一輯)-二六常做善事靈自淨
2022年8月13日 星期六
三教融合
契嵩禪師，俗姓李，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津人。他於七歲出家，十三歲落髮為僧，十四歲受具足戒，十九歲時開始遊方，乃下江湘、陟衡廬，遍參高僧大德，而得法於雲門宗的洞山曉聰禪師。所以從禪宗譜系上講，契嵩是雲門宗僧人，屬青原下第十世。
宋仁宗慶曆年間，契嵩來到杭州靈隱寺永安蘭若，遍讀佛學典藉，並潛心著述。
當時朝野上下排斥佛教的風氣高漲，「天下之士學為古文，慕韓退之排佛而尊孔子。」而契嵩的態度則是調和分歧，會通儒佛。
嘉祐六年，契嵩將所著之《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教篇》等獻上朝廷，宋仁宗覽後為之歎賞，下詔褒奬，並且賜號為「明教大師」。
契嵩的思想，在於融合佛、儒、道三教。他在《輔教篇。原教》中說：「古之有聖人焉，曰佛、曰老、曰儒，其心則一，其跡則異。……天下不可無儒，不可無老，不可無佛。」
在〈寂子解〉中又說：「儒、佛者，聖人之教也。其所出雖不同，而同歸乎治。儒者，聖人之大有為者也。佛者，聖人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。」
正是在這種思想背景下，契嵩將儒家的仁義道德、義利之辨與佛門心性的修養結合起來，作為立身之本來加以提倡。
※ ※ ※
儒者以恕為中心標的，己所不欲，勿施於人，此忠恕之道。仁人愛物，凡事以仁為本，故仁人愛物不捨天地敬仰天地萬物，尊仰山川海河嶽等諸神佛。
佛家之義，佛言因果，慈悲為懷。天下蒼生萬物皆平等，諸法諸要皆適於蒼生萬物間。凡心無明皆由己造，不亂分寸一心向佛，天下萬物皆平等看待，諸生諸眾皆現世佛、未來佛、過去佛，是婆娑世界各尊佛，故佛家講平等，而萬物皆萬法萬緣所生。
道家之義，道說無為，無為之治明事理，賞罰分明辨黑白，萬法皆為空相，而諸法遵行是為道家之義。
諸法本無相，庸人擾分之，萬法歸一，無有修行困擾，反而有互補教義不足，故綜合而修是再好不過。
2022年8月11日 星期四
災星臨降
參閱《晏子春秋》的記載。
春秋時代，齊景公當政之時，有一次，火星移入二十八星宿中「虛宿」的位置，並且整年都不移動。
齊景公對此天象的異相，頗為憂心忡忡；於是，特地召見晏子，問道：「寡人聽說，人能行善，上天賜福，行不善則受天懲罰。現今火星居於虛宿之位，乃是災禍之相，試問此一天象所指的是哪一個國家呢？」
晏子回答說：「上天垂象，指的就是齊國。」
齊景公聽後，很不高興，問道：「如今天下的大國，有晉、秦、齊、楚、吳等十二個國家，皆號稱諸侯，為什麼偏偏是齊國應該承當呢？」
晏子解釋道：「虛宿，屬於齊國的分野。況且天降災殃的對象，本是專門針對恃強為惡的國家，遇到善事不能勇為，推行政令反覆無常，而且疏遠賢人，以致讒言之人猖獗，百姓怨聲載道，卻充耳不聞；此外，還想暗自求神祈福，又常掩過飾非，其實已步向滅亡之路，猶不知顧影感傷，反而得意忘形。因此，天上的二十八星宿，感應而紊亂分野，甚而彗星出現，熒惑示現，呈現不祥之兆，再加上國家有賢人卻不予以重用，若是長久持續下去，國家怎麼不滅亡呢？」
齊景公聽後，不禁神情著急，問說：「這些不祥之兆，可以消除嗎？」
晏子回答：「如果能夠消除政令弊病的辦法，利益百姓，致天地祥和，就可以消除不祥之兆；若是不能施行除弊之政，就沒辦法消除。」
齊景公急切地追問：「先生！您看寡人應該怎樣做呢？」
晏子答說：「第一先釋放獄中冤屈的囚犯，使他們回家團圓與安心種田；第二散發不當賞賜文武百官的錢財，以施給苦難的人民；第三盡力救助國內的孤兒寡母和年邁體衰、無依無靠的人，並尊敬老者。若能如此用心施政，造福百姓，不但百惡可消，更何況這一個災禍之異象呢？」
齊景公聽後，不由振作精神，說：「好！就按照如此而施行。」
是故，齊景公按照晏子的建議方案，頒布法令，施行仁政；三個月之後，火星果真離開了虛宿的位置，轉移到其他的位置。
※ ※ ※
眾生處于此際，是否常覺天有異象、世有狂人（魔）？間而許多莫名災事叢生，可謂天災人禍頻仍，宛如世界末日將至之前，多有徵兆。
或許眾生尤怨上天不仁，迭降災星；實則 昊天至憫，時有警示！因此，天有異象是在警醒世人；再者，古時太平盛世，常見風調雨順之歌頌，但時至今日，可謂風不調、雨不順（吾非獨指台疆一地，舉世皆然！）
緣何造成此一風不調、雨不順？乃世人自己造作，不但傷害大地臭氧層，更破壞雨林，如此作為，如何再尋女媧補天？遑論眾生持續之破壞！因此只會更嚴重，導致極異氣候，乃異象叢生，吾為眾生憂！
世人：「共惡」足以牽引橫禍巨災，但「共善」卻可以消弭共惡之能量；若身處此際之眾生，能各自警惕，進而相互影響，同心共善，則縱然未必立時消弭此際末法中浩劫之端倪，但舒緩、甚而延後末劫之將至，必是可能！願世人細心研閱，期有所得。
拱衡雜誌第293期-述論：諫世人
2022年8月10日 星期三
一切都非常「淡定」
蓮生／文
一個學佛的人，到了最高的階段，幾乎變成「無事道人」、「無心道人」的狀況。
如同現代人說的「淡定」。
他的口頭語是：
「沒關係！」
「不要緊！」
「隨它去！」
「無所謂！」
「隨緣吧！」
主要的原因是，一個已經「明心」的人，沒有什麼好計較的。
什麼事都不重要了，在這天底下，沒有什麼事會讓你激動，讓你憂傷，讓你消極，讓你積極，讓你狂喜，讓你憤怒，讓你狂歡。
有人問：
「有一個上師，退了道心，你會怎麼樣？」
我答：
「上師也是人，人本心性不定，隨他去吧！」
有人問：
「有一座雷藏寺，是大家贊助的，卻被人奪走了，怎麼辦？」
我答：
「命中若有終須有，命裡沒有莫強求。多一座，少一座，一樣。」
有人問：
「人家說真佛宗是邪，你覺得呢？」
我答：
「我沒有感覺，隨人說去！」
有人問：
「人家告你了，你會覺得冤枉嗎？會苦惱嗎？」
我答：
「我無法讓每一個都滿意，也無法讓每一個人都信任我，被告是自然的。我在任何狀況之下，都能靜心的修行。」
有人問：
「很多人毀謗你，無所不用其極，你會怎麼樣？」
我答：
「我不看、不聽、不說，有等於無。我看毀謗也是正常，有成就者，一定有人毀謗。」
有人問：
「在人間，人會動怒，人會懊惱，人會激情，人會哀傷，看你，怎麼都不會？」
我答：
「坦白說，我早已不是人！」
（我已無生）
詩：
這一生
已經無可換
有誰能伴我呢
到達彼岸
任何事皆不能圓滿
零零落落
能管不能管
不管
飛雲已經快過盡
天色也一直在轉
應該是回航時候
就是這模樣
管它晚不晚
盧勝彥文集244冊《心的悸動》一切都非常「淡定」
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