屈原投江

 

　　屈原被放逐以後，在江岸一帶徘徊流連，在沼澤旁邊走邊吟唱；神情憔悴，模樣枯瘦。

　　漁翁看見屈原，便問道：「你不就是三閭大夫嗎？為何變成這等模樣？」

　　屈原道：「世上的人都混濁不堪，單單只有我是清白的啊；眾人都爛醉如泥了，單單只有我是清醒的啊。所以我就被放逐到這兒來了。」

　　漁翁道：「通達事理的聖人思想超曠，對他所處的時勢、環境是從不固執拘泥的，能夠隨著世道的改變而進退轉移。既然世上的人都混濁，你為什麼不也順勢翻攪水底的汙泥，弄得更渾濁而推波助瀾呢？既然大家都喝醉了，你為什麼不也乾脆跟著吃吃酒渣、喝喝薄酒裝醉呢？幹嘛還要表現出清高的思想、行為，害得自己被放逐呢？」

　　屈原說：「我聽人說：剛洗過頭的人，在戴帽子前，一定要先拂去帽上的灰塵；剛洗過澡的人，在穿衣服前一定要先抖掉衣上的灰塵；怎能讓乾淨潔白的身體，受到污濁的外物弄髒呢！我寧願跳進滔滔的湘江裡，葬身在江魚的肚子裡；又怎能讓我光潔明亮的(玉一般的)清白之身，受到世俗塵埃的污染呢！」

　　漁翁聽後微微一笑，盪起槳離開了。邊盪槳邊唱道：「滄浪的水啊，如果清澈乾淨的話，那就拿來洗洗我的帽帶吧！滄浪的水啊，如果污濁骯髒的話，那就拿來洗洗我的雙腳吧！」就這樣走遠了，不再和屈原說話了。

　　漁翁的意思仍是勸屈原不可過於清高，但屈原沒有聽進去，不久就投江而死。

慾望是空

 

蓮生／文

　　有弟子問我：

　　「開悟者有慾望嗎？」

　　我答：

　　「有。」

　　「慾望得不到時，不正是煩惱嗎？」

　　我答：

　　「是煩惱。」

　　弟子問：

　　「那是應該消除慾望？還是隨順著慾望？」

　　我答：

　　「不是消除，也不是隨順。」

　　弟子說：

　　「我不懂。」

　　我答：

　　「我更不懂。」

　　弟子的臉，一片茫然。

　　我的提示如下：

　　在古時候的釋姓弟子，及現代的釋姓弟子，熱衷於苦行，他們的目的，也就是在消除慾望。

　　道行深的，真的除掉了佔有慾及愛慾，保持了清淡的生活，「三衣一鉢」的過著孤寂的日子。

　　有人說：

　　慾望如草。

　　用大石頭壓住，草就不長了。

　　但石頭一移開。

　　草又長了。

　　如果是隨順慾望，在慾海中浮沉，那也不對，世俗人的生活不正是如此嗎？追名、逐利、好欲，根本不像一個修行人，追逐慾望的生活，比世俗人更世俗，如何出世間之苦？

　　我的開悟是：

　　慾望是空。

　　名望地位是空。

　　金銀珠寶是空。

　　色慾是空。

　　好慾是空。

　　就算你認為擁有這一切，事實上的結果也是空的。（空性）

　　《維摩經》的「維摩詰大居士」就是一位「不消除慾望，也不隨順慾望的代表人物」，大居士是：

　　慾望是佛法。

　　慾望非慾望是慾望。

　　煩惱非煩惱是煩惱。

　　煩惱是菩提。

　　維摩詰居士是開悟者，對慾望不置可否，但，事實證明，不拘泥一切，其道行遠遠超過那些苦行憎。

　　有一位我剃度的僧人至我處。

　　我問：「欲往何處？」

　　答：「受三壇大戒。」

　　「受三壇大戒，有何益處？」我問。

　　答：「可免生死苦。」

　　我說：「有一個人未受三壇大戒，也無生死可免，這是誰啊？」

　　僧人愣住。

　　（試問，聖弟子，會不會得？」

盧勝彥文集第200冊《開悟一片片》慾慾慾慾慾

你是最好

 

　　1960年，哈佛大學的羅森塔爾博士曾在加州一所學校做過一個著名的實驗。

　　新學期開始時，羅森塔爾博士讓校長把三位教師叫進辦公室，對他們說：「根據你們過去的教學表現，你們是本校最優秀的老師。因此，我們特意挑選了一百名全校最聰明的學生組成三個班讓你們執教。這些學生的智商比其他孩子都高，希望你們能讓他們取得更好的成績。」

　　三位老師都高興地表示一定盡力。

　　校長又叮囑他們，對待這些孩子，要像平常一樣，不要讓孩子或孩子的家長知道他們是被特意挑選出來的，老師們都答應了。

　　一年之後，這三個班的學生成績果然排在整個學區的前列。

　　這時，校長告訴了老師真相：這些學生並不是刻意選出的最優秀的學生，只不過是隨機抽調的最普通的學生。

　　老師們沒想到會是這樣，都認為自己的教學水準確實高。

　　這時校長又告訴了他們另一個真相，那就是，他們也不是被特意挑選出的全校最優秀的教師，也不過是隨機抽調的普通老師罷了。

彭祖養生術

 

　　彭祖是中國古代神話傳說中的壽星佬和養生家。據西漢劉向著《列仙傳》、明洪應明著《仙佛奇談》和《繪圖歷代神仙傳》的記載，彭祖是殷朝時的大夫，姓篯，名鏗。上古五帝之一顓頊的孫子，陸終氏的兒子。陸終氏生六子，他是第三子。

　　彭祖經歷的時代是夏朝到殷朝末年。帝堯的時候，擅長烹飪野雞湯的他主動進獻，堯便把彭城封給他，所以後世稱他為彭祖。

　　舜的時候，他師從神仙尹壽子，得到真傳，之後隱居武夷山。到商代末年，已有七百六十七歲（或說有八百餘歲）。

　　另有學者解釋，上古用干支記日法，一個甲子就是六十日，若按七百六十七百甲子計，彭祖則活了四萬六千零二十日，即一百二十六歲。總之，彭祖作為長壽的象徵，連春秋的先聖孔子都很傾慕他，莊子和葛洪也讚歎他壽命之長久。

　　可見，彭祖最值得研究的是他那獨到的養生術。總結起來，共六個字。

　　第一是靜。彭祖心靜，不為仕途忙碌，商王請他做大官，他雖然勉強接受了，但常託病不上朝。

　　第二是補。他用水桂花、雲母粉、糜角散自製補藥，日日進補，致容顏不老，同時，還要通陰陽。

　　第三是行。他有車馬，但基本不用，出門就靠兩條腿，即使出門百日也是如此。

　　第四是少。他吃得少。他出外周遊，無論多久，都不帶乾糧。

　　第五是養。他每日行導氣之法，攻治患處，存精神於體內。

　　第六是廉，商王為討得長生不老之術，贈予彭祖數萬金，彭祖都分給了百姓。

　　由於彭祖百般推脫，不肯向商王傳授長壽之術，商王便請來采女，間接向彭祖問道。

　　彭祖告訴她，君王要成仙，須養精、服藥，兼佐以男女交接之道。這是彭祖養生的一個關鍵法門——通陰陽。采女獲得了秘籍後，便傳授給商王。商王既得秘籍，貪心驟起，欲獨霸之，便下令將所有傳播彭祖之術的人處死。等官兵到了彭祖的住所，其人已不見蹤影了。

　　後來，商王淫蕩過度而死。

不學詩，無以言；不學禮，無以立

 

　　陳亢問伯魚說：「你有沒有聽到你父親特別的教誨呎呢？」

　　伯魚答說：「沒有特別的。有一天，父親獨自站在廳堂，我很快地走過庭院。父親就問我：『你學《詩經》了嗎？

　　我說：『還沒有。』

　　父親說：『不學詩，怎麼能與人交往談話呢？』

　　我就退下去讀《詩經》。

　　隔了一陣子父親又一個人站在廳堂，我很快地穿過庭院。

　　父親又問：『你學《禮記》了嗎？』

　　我回答：『沒有。』

　　父親說：『不學《禮記》，怎麼在社會上立身處世呢？』

　　我就退下去讀《禮記》。

　　我所聽到的教誨，就只有這些。」

　　陳亢回去後很高興地說：「問一件事卻得到三件道理：知道學詩的道埋，又知道學禮的道理，還知道君子對自己的小孩也沒有特別偏私。」

夢中的李白

 

蓮生／文

　　「三昧」是什麼？是「定」，「定」是什麼？「不妄不亂是也」，是介於昏沉與清醒的中間。

　　「三昧」是夢嗎？非也，當然不是夢，如果是夢，人人皆會「三昧」。「三昧」只是像夢，這是「離幻即覺」，如果用文字語言來解釋「三昧」，怎麼解釋均很困難了。

　　我見到李白，在三昧中。

　　我問：「酒戒？」

　　李白答：「酒若遮性，則有罪。佛教五戒，殺盜淫妄皆是重罪，唯只有酒是輕戒，煮菜或醫藥中加酒，不喝醉，飲食之實皆無罪也。」

　　我聽了哈哈大笑。說：「汝過患矣！」

　　李白答：「遊戲而已！」

　　我問李白：「汝醉酒，江中撈月，是真實否？」

　　李白答：「遁法。」

　　「什麼遁法？」

　「跳入波心，水遁而去！」

　　「汝遁到何處去？」

　　「天上星曹顯示靈跡於世間，遁走便回天上，天上才是故鄉是也。」（天上界或四聖界）

　　我問李白：「那我呢？」

　　李白答：「你自己想辦法回去，或是阿彌陀佛引導你回去，都不是可以嗎？」

　　「我也可江中撈月吧！」

　　「汝又不醉酒。」李白哈哈大笑。

　　李白補充說：「汝可以永遠隱居在葉子湖，時光倏忽間，汝亦垂垂老矣！甚至汝也可不必等老，用經行的，一直走，一直走，就走回天上去了。」

　　「那豈不是老子？」我問。

　　「我同宗老子出函谷關，就是如此，一走了之。」

　　「我當如何？」

　　李白說：「一走了之。」

盧勝彥文集第173冊《一夢一世界》夢中的李白

五人聽法

 

　　有一次，佛陀在祇樹給孤獨園講授佛法時，大眾中有五位在家信徒。

　　其中一位坐著睡著了。

　　第二位用手指頭刮地上。

　　第三位，用手搖樹。

　　第四位仰頭看天。

　　只有第五位專心恭敬地聽佛說法。

　　阿難尊者看見他們不同的行為舉止時，請示佛陀：「世尊，你在說法時，這五人之中只有一位專心聽講，為什麼他們有這種表現呢？」

　　佛陀說，這是因為他們難以改變舊有習氣的緣故。

　　在過去世時，第一位是一隻蛇，因為蛇捲曲著身子就會想睡覺。

　　第二位刮地的信徒在前世是蚯蚓。

　　第三位搖樹的是隻猴子，眷念爬樹。

　　第四位仰頭看天的是星象學家。

　　第五位專心聽法的人則是學識豐富的學者。

　　佛陀接著說：「阿難！記住！若想理解妙法，就必須專心聽講，可惜很多人卻做不到。貪嗔癡如同燃燒的大火，障礙眾生證悟佛法。」

滿江紅．岳飛

 

　　岳飛，是家喻戶曉的民族英雄，他堅決抗敵，要求收復失地的英勇事蹟，千百年來一直受到人們的崇敬。岳飛二十歲時投軍，因屢建戰功，在十幾年間由士兵升為負責一方軍事的將領，當時的情況是，貪婪的金兵不斷南侵，想要滅亡南宋。

　　一天，岳飛登上了鄂州著名的黃鶴樓，憑欄遠眺。他回想起靖康之難以來國家和人民遭受的苦難，感慨不已，遂寫了下面這首《滿江紅．遙望中原》。詞中表示了堅決要求北伐，收復失地的雄心壯志。

《滿江紅．登黃鶴樓有感》

　　遙望中原，荒煙外，許多城廓。

　　想當年，花遮柳護、鳳樓龍閣。

　　萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿裡笙歌作。

　　到而今，鐵騎滿郊畿，風塵惡。

　　兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。

　　歎江山如故，千村寥落。

　　何日請纓提銳旅，一直渡清河洛。

　　卻歸來、再續漢陽遊，騎黃鶴。

　　譯文：

　　我在黃鶴樓上憑欄北眺中原，只見煙霧彌漫的遠方，有著許多城廓。回想當年的首都汴京，鮮花盛開柳樹成蔭，繪著彩畫的樓閣宮殿多麼雄偉壯麗。在萬歲山上，滿是奇花異草，皇宮中蓬萊殿裡樂聲歌聲不斷。可如今金兵佈滿了中原，形勢十分險惡。

　　我大宋多少士兵，鮮血染紅了敵人的刀劍；我大宋多少百姓，慘死後棄屍在溝谷之中。江山依舊，可戰亂後的大量村鎮，已變得荒寂無人。哪一天能請求皇上准許我率領精銳部隊，揮鞭渡過長江，掃清中原的敵人。到那時回來再登上黃鶴樓，繼續我今天未盡的遊興。

　　南宋皇帝趙構和朝廷中掌權的秦檜，各懷有不可告人的目的，在金兵猖狂進攻時，不得已也起用一些抗金將領抵擋一陣。而當金兵敗退，出現收復中原失地的大好良機時，又急急忙忙命令向前推進的軍隊班師回防，以便與金人議和。專想議和的宋高宗，不僅不支持岳飛北進，反而命令他班師回防。岳飛不得已又率軍回到鄂州。他感到大好良機坐待失去，自己收復失地，迎回兩位被擄皇帝，洗雪靖康之難國恥的志向難以實現，不禁氣憤填膺，百感交集。

　　在一個雨後初晴的日子裡，岳飛在鄂州登高憑欄遠眺，胸中的慷慨激昂之氣再難以壓抑，寫下了氣壯山河的名作《滿江紅．怒髮衝冠》。

　　怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。

　　抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

　　三十功名塵與土，八千里路雲和月。

　　莫等閒，白了少年頭，空悲切。

　　靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？

　　駕長車踏破賀蘭山缺。

　　壯志飢餐胡虜肉，笑谈渴飲匈奴血。

　　待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

　　一陣急雨過去了，我懷著無比的憤怒，在這樓頭憑欄遠眺。我抬頭望天，大聲長嘯，心潮澎湃，激昂的情緒無法抑制。

　　我年已三十出頭，人世間的功名富貴，對我像塵土一樣微不足道。這些年來，我披星戴月轉戰南北，跋涉了幾千里的路程。千萬不能把青春虛度，待到白頭時一事無成，會追悔莫及。

　　靖康年間亡國的奇恥大辱，至今未能洗雪。作為大宋臣子，這仇恨何時才能消滅。我要駕著戰車長驅過邊關(賀蘭山在今寧夏和內蒙之間，宋代時是西夏的地方)，把敵人踏個粉碎。對我國家、擄我二帝的金兵，我要食其肉，飲其血，才能消心頭之恨。

　　待有朝一日徹底收復了淪陷的大好河山，再上報朝廷，共慶太平。

快樂工場

 

　　年輕時，常幻想這世上有沒有一個工場，可以不停地製造快樂！有沒有一種企業，可以行銷快樂？

　　每當這樣喃喃思索時，大嬸婆就會哼一聲，打斷我的遐思：「那是神話，命不好的人，你叫他怎麼去快樂呢？三餐都不繼的人，也買不起快樂的，這一行注定滯銷，工場肯定倒閉！」

　　有次，到美國參加同學會，我真的在同學身上發現了這樣的「神話」。

　　聽說她失婚、失業又負債，為了不想得到同情，不願陷在羨慕別人的情境中，多年來她從不願出席同學會。今年，她居然出現了，而且神采奕奕。

　　同學們耳語著：「一定是她的環境改善了！」

　　當她主動過來和我握手招呼時，我忍不住問起她的近況，她笑得很燦爛：「你們一定以為我的命運轉好了，其實我去上一個成長課程後，思考模式改變了，尤其在我每天認真地執行每一條備忘錄之後，事情也愈來愈順利了。因為思想轉，心喜悅，環境也就轉變了。」

　　她的話，讓我從記憶底層湧現出夢想中的「快樂工場」景象。

　　我趕緊問她：「可否透露一下上課的內容？」

　　她神秘地一笑：「這可是花學費學來的哦！不過為了日行一善，可以讓妳過目。」

　　她的小筆記本上，工整地寫出了十項「快樂備忘錄」：

　　＊看見人微笑打招呼，熟識者要擁抱對方。

　　＊關懷、問候對方。

　　＊每天感謝周遭的人、事、物。

　　＊轉化負面情緒為積極思想。

　　＊不看負面的資訊媒體。

　　＊察覺所發生事件的正面意義。

　　＊吃清淡食物。

　　＊每天做一件好事。

　　＊每天告訴自己是最好、最棒的。

　　＊參加一個有益身心的團體。

　　她很熱心地解釋每一條定義，其中有「知足」、「感恩」、「善解」、「包容」……，好熟的名字，頓時，我覺得大地雖大，卻複製著同樣的公式。

三摩地的內涵

 

蓮生／文

　　我在台灣的時候，有一次坐電梯，遇到兩位佛教徒，他她的年齡都是六十許，穿著類似僧人的條衣，上衣是布扣子，下衣是長褲。

　　這種衣飾，很像功夫裝。

　　顏色淺灰色。

　　他們是認識我的。

　　他們說：

　　「盧活佛，你回台灣了！」

　　我說：

　　「是的。」我反問他們：「你們修什麼法啊？」

　　他們答：

　　「觀心法門。」

　　我問：

　　「觀心法門是禪定嗎？」

　　他們一愣。

　　答不出來。

●

　　據我所知，其實禪定的名詞，很多很多，有迷糊的空間，很多行者迷迷糊糊，真的搞不清楚。

　　我們常常看見的幾個特別的名詞，但未深入其內涵。

　　我現在特別說明如下：

　　「奢摩他」（ＳＡＭＡＴＨＡ）。

　　這很像三摩地，其實不是。這是不允許思維的。也即是止息及止念的意思，真正的完全放空。

　　「三摩缽底」（ＳＡＭＡＰＡＴＴＩ）。也就是用止的力量，來做觀的功夫，像「觀心法門」，就是用止來觀。

　　「三摩般那」（ＳＡＭＡＰＡＮＮＡ）。這個階段，心念是專一的，不散亂，觀照真理很明晰，專一到了極點。

　　「禪那」（ＤＨＹＡＮＡ）。就是意識心的狀態，它包含了前三項的功夫，以及各種靜慮的功夫。

　　也有人說，「禪那」是初禪天到證得阿羅漢的所有，全包含在內。

　　「三摩地」（ＳＡＭＡＤＨＩ）。這是最高的層次了，也就是法身的能觀與如來的正等正覺合一的狀態。

　　即是密教的子光進入母光，二者緊密的互相融合。

　　象徵「一」。

　　也是「○」。

　　即無上正等正覺的「三摩地」。

●

　　至於：

　　國人所謂的「打坐」、「靜坐」、「禪定」、「坐禪」……。

　　這些是「含糊之詞」。

　　所以我說：

　　「混雜」。

　　「迷糊」。

　　「不清不楚」。

　　在「大智度論」中，提到了「奢摩他」、「三摩缽底」、「三摩般那」、「禪那」。這四個階段，可以說是涵蓋了一般人的說詞，可以說色界的四禪天。

　　至於「三摩地」可以說是無色界的四空定的境界。

　　是等覺。

　　是妙覺。

　　這些是必須分析清楚的，不能含糊。

盧勝彥文集252《三摩地玄機》三摩地的內涵