攝心守道

 

　　參閱《太平廣記》的記載。

　　元魏之時，洛陽城中的崇真寺有一位惠凝和尚，死了七天後，又活了過來。他說：「閻羅王在查閱案卷時，發現弄錯了名字，所以把我釋放回來。」惠凝還詳述在地府的事情，如下：

　　當時，與惠凝和尚一起接受閻王審判者，還有其他五位和尚。第一位是寶明寺的智聖和尚，因為坐禪刻苦修行，升入了天國。

　　第二位是般若寺的道品和尚，因為背誦《涅槃經》四十卷，並信受奉行，也升入了天國。

　　第三位是融覺寺的曇謨最和尚。他講解《涅槃經》、《華嚴經》，聽眾常常有上千人。閻王判道：「講經者，心裡常想著別人不及我，傲氣待人，這是最粗行。現在只論你是否坐禪誦經，不管你會不會講經。」

　　曇謨最和尚回答：「自己只喜歡講經，但不熟悉誦經。」於是閻王下令交付給地府有司。馬上有十個黑衣人把曇謨最和尚押到暗黑的屋子裡，看起來不是一個好地方。

　　第四位是禪林寺的道弘和尚。自稱其教化了四代施主、造了十尊佛像。不料閻王卻說：「出家之人，必須攝心守道，一心坐禪誦經，不管世人之事，不做有為之事。你雖然造佛像，但是心想得到他人財物；既然得到財物，就會產生貪心，就是沒有除去三毒，沒除去三毒就仍有其他的煩惱妄想。」他也被送進暗黑的屋子。

　　第五位是靈覺寺的寶明和尚。自己說：「出家之前，曾做過隴西郡太守，建造靈覺寺，之後棄官出家修佛。雖然不坐禪誦經，卻能按時禮拜。」

　　閻王說道：「你做太守的時候，違背情理，貪贓枉法，假借修造寺廟為名，大肆搜刮民脂民膏。這座寺廟的建成，絕不是你的功勞，用不著自我表功。」他也被交付有司，送進暗黑的屋子。

　　當時，魏太后聽說此事，派遣黃門侍郎徐訖去查訪。查訪的結果是：城東有寶明寺，城中有般若寺，城西有融覺寺、禪林寺和靈覺寺；智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，確有其人。

　　魏太后確信因果不虛，邀請一百個和尚，長期供養在皇宮裡坐禪誦經。同時下令，不許拿著佛像沿街化緣；若是有人用私有財產雕刻佛像可以自行其便。惠凝和尚也進入白鹿山，隱居修行。此後，京城的和尚都專心於坐禪誦經，加強內修。

※　※　※

　　《法句經》有云：「雖然經常誦唸經文，但放逸而不奉行的人，像替人放牧的牧牛人，不能得到清淨行的法益。經文背誦雖不多，但確實奉行，滅除貪、嗔、癡，如實知見，內心清淨，生生世世不再執著的人，能真正得到清淨行的法益。」

　　修行並非為了獲取知識，而是為了能從煩惱中獲得解脫，因此，對於知道「誦經」卻不知道「行經」的人而言，就像牧牛人，只為牧牛而獲得工資，但親自實踐正法的人，就像牛主人一樣，享受牛的五種生產品。

　　故，諸賢生要多學習明白經中的真義，並且精進修行，因為，當你能克服了貪、嗔、癡的纏縛，就不會有精神上的煩惱，對今生與來世也不會有任何的執著，如此才能真正獲得修行的聖果。

虛原雜誌第268期

生命中的種種安排

 

　　前幾天外出，回程需要轉機三次。開始比較順利，但第二航段飛機晚點，沒趕上第三航段。

　　找到航空公司的職員，他們查過之後告訴我，只有到晚上九點才有航班。也就是說，我要在機場逗留十二個小時，而且到達目的地要在午夜之後。

　　我第二天一早還有其它安排，如果大半夜回去，就沒有幾個小時的休息時間。不過沒其它選擇，我只好答應。

　　航公空司的職員也把我的名字列到四點鐘航班的候補名單上，如果幸運，有人取消行程，我便可以提前五個小時回去。

　　不過，職員一再提醒我，不要抱太大希望，因為天氣原因，很多人滯留機場，包括他們的金卡會員，所以飛機上的位子十分難得。這些都在我掌控之外了，所以我索性不多想。找地方吃完飯，就到登機口看書。

　　快到四點鐘航班登機時間的時候，我上前問工作人員，有沒有人取消航班，飛機上還有沒有空座。她很麻利地幫我查詢，說我在候補名單上排第三位，這是根據乘客所付價錢、會員身份等因素做的排序，只要有空位，她會通過廣播宣布。

　　四點鐘的航班因為種種原因，也一直推遲，直到六點才開始登機。乘客都上去之後，工作人員開始根據候補名單廣播，讓更多乘客上飛機。

　　我聽到她念我的名字，就趕緊上前，把登機牌遞過去。她微笑，告訴我：這是最後一個座位，是你的了。我謝過她，沿著過道往前走，回頭看一眼，還有四五個在候補名單上的乘客在繼續等待。

　　心裡突然一震，這最後一個座位，這種巧合，似乎冥冥中有誰在安排。恍惚記起來，幾個月前購買機票的時候還不太高興，因為付款確定後，隔了幾天，再上航空公司網站上看，機票居然降價了。

　　當時很不解，提前買的反而要多花錢，真是不合理。後來發現，我多付錢是因為不小心點擊了提升艙位的按鈕，當時沒注意而已。

　　現在想想，也許正是因為那時多付了點錢，這次才能在候補名單上往前排，才能趕上最後一個位子，也才能不耽誤後面的安排。

　　回到家，開機為第二天的工作做些準備，查郵箱時看到航空公司發來的實時消息。我本來要乘坐的9點鐘的航班，已經推遲到十一點起飛。若不是提前趕回來，要乘坐那個航班的話，疲憊不堪姑且不說，工作上怕是什麼都要耽誤了。

　　越想越是感激買票的時候多花了點錢。有時候看似是吃虧，也許那正是福報的開始。生活貌似雜亂無章，其實一切都有條不紊，因果循環，絲絲不差。所以，要以更開闊的心胸面對所有瑣事吧，好的壞的，我們一時看不透的，將來哪天自然就會明白了。

深深的觸摸自己

 

蓮生／文

 

（一）

　　有的時候，我們想不出自己是何典型，好像非常錯綜複雜。有的時候，我們又好像得到隱機一樣，豁然洞開。

　　我的體會是，當一個人，處於日常生活中，食衣住行育樂，再加上日日為生活賺錢奔波勞心勞力，人們便很少深深的去瞭解一下自己。

　　按照我的分析，生活可分：

　　「人」的生活。

　　「天」的生活。

　　「心」的生活。

　　「自然」的生活。

　　「人」的生活，指的是一般人，他們日日一樣，毫無創新，從年輕到老死，祇是為了三餐，不知有「心」，不知有「天」，亦不知有「自然」。如同地球上的兩腳動物。

　　「天」的生活，那是已聽到「天音」，僅得一點「行善昇天」的道理，有時候種種福田，知一點「因果報應」，知道什麼可以做，什麼不可以做。

　　「心」的生活，可算是悠然的精神昇華，已進入自己的心中，漸漸的分出外在的境界及內在的境界，從內在的境界去分析事物，也深深的觸摸了自己，「心」的生活是禪者的生活。

　　「自然」的生活，是忘我的生活，進入這種境界的人，在五音六色的世界中，祇是一種「隨順」而已，也就是「隨順自然」，他表面過著「人」的生活，其實他是「天上」的人，他能認清自己的「心」，自自然然的適應。

　　狂風怒吼也能鎮定一如。

　　霹靂閃電也不驚。

　　激流漩渦隨著漂搖。

　　妙音美樂並不浮盪。

　　一個完全深深的觸摸自己的人，心能自主，隨順自然，喜怒哀樂不會影響了自己自自如如的心啊！

　　「忘我」的人，才能認清自己。

（二）

　　我發覺，我的人生是從「學習」一切智慧開始的，我讀很多的書，學自各式各樣的人生之智慧。

　　然後我從學習再進入「觀察」，我觀察有些是善的，有些是惡的，有些是順的，有些是逆的，我觀察眾生的智慧根器不一，如何應病施藥。（分別善惡）

　　接著，我由觀察，瞭解了「禪定」，得到了平等的道理，我體會出「大地的外表」雖然不一，但內在實是「一」。（不分別善惡）

　　漸漸通達「無我平等」的道理。

　　一切眾生的心，其實是平等的，祇是外在顯現不同而已。

　　最後，我觀照一切事相理性，無有不明白的，對萬事萬物，清淨圓明，洞澈內外，如大圓鏡，洞照明晰。

　　這順序是：

　　「學習」就是「加行」。

　　「觀察」就是「應變」。

　　「禪定」就是「正智」。

　　「無我」就是「解脫」。

　　當我進入「無我」的境界之中時，才明白原來在「無我」的時候，才是「完整」的，才是「無缺」的，一切是「自自然然」的，那時候的「我」，才是真實的「我」。

　　在我以往的文章之中，有的時候是有刻意的造作，並不自然，因為並不自然，這些作品已失去了「真我」。

　　我明白，釋迦牟尼佛說法四十九年。

　　結果是：無法可說。

　　金剛經言：「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

　　這本是，真正說法的，是「無說無示」；真正聽法的，乃「無聞無得」。

　　到如此境界，才算「解脫」。

（三）

　　前一段金剛經言，其白話註解如下：

　　佛說：「須菩提！你不要以為我會作這樣想：『我當為眾生說種種法』，因為我只是機緣相感，隨人悟性，為人指點，未嘗有說法之念頭。你切勿有以為我應當說法的念頭。為什麼呢？如果有人說：『如來有所說法』。他這麼說，即是毀謗佛，是他拘泥於文字，不能了解我所說的道理，才會這麼說。須菩提！所謂說法的意思，不是假於口說就能盡的，佛的真空妙理，原來無法，只不過為眾生解除外邪妄心而說的，使之了悟真性，自證佛理，此乃假藉一個名，稱之為說法而已，實際上我並沒有說法。」

　　這「非說所說」亦有人註解如下：

　　如來所說之法，不過是為眾生解黏去縛，究竟無有實法可說。若眾生執著於如來有言說：隨語生解或斷章取義，即墜於語言文字之障，故如來要「非說」。佛之說法，沒有定法可說，是隨眾生慧根的大小，應機而說。所以真正說法的，是無說無示；真正聽法的，乃無聞無得。

　　蓮生活佛體會：

　　無說──因「道」本存，說了不中，故無說。

　　無得──因「道」本存，正覺菩提，故無得。

　　這「無得」也解釋如下：因為凡是可以用得失來衡量的，都是身外之物，而不是自性的。自性菩提，人人具足，如何能得，也無法可得。只是假借一個名，稱之為無上正等正覺而已。

　　蓮生活佛體會：

　　得即非得。

　　非得即得。

　　金剛經一書，反覆的闡明般若之法，蓮生活佛認為是要人了悟無相妙理，自然行無相妙行，也就是一種妙悟，這才是真空無相之妙，要了解佛的深意，就要研明金剛經。

　　而「深深的觸摸自己」，就是「妙悟」。

盧勝彥文集第74冊《無形之通》深深的觸摸自己

以利為先

 

　　晉國消滅了曹國之後，魯國派大夫臧文仲出使到晉國。

　　臧文仲還未到達晉國前，暫時住在「重」這個地方的旅社。

　　旅社裡，有人告訴他：「晉國國君才剛即位，一定會極力結交對他態度恭順的國家。現在他消滅了得罪他的曹國，想必會把曹國的土地分給友好的國家，所以各國都趕著去討好他，以求分到好處。你最好快點出發，遲了就什麼都沒有了。」

　　聽了這段話臧文仲立刻快馬加鞭趕到晉國，果然讓魯國分到一大塊土地。

　　呂祖謙說：「人之於利，憂其銳而不憂其怠，憂其急而不憂其緩，憂其溺而不憂其忘。」

無憶、無念、莫妄

 

　　益州保唐寺無住禪師，初得法於無相大師。乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。

　　唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。

　　時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？」

　　師曰：「然。」

　　公曰：「此三句是一是三？」

　　師曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。」

　　公曰：「後句『妄』字莫是從心之『忘』乎？」

　　曰：「從『女』者是也。」

　　公曰：「有據否？」

　　師曰：「法句經云：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。」

　　公聞疑情盪然。

　　公又問：「師還以三句示人否？」

　　師曰：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」

※　※　※

　　故修道者，必自煉心始，然煉於未發，尤貴煉於既發。如游心放心諸雜念心，皆既發之心也。而做使之寂然不動，殆必守其心、定其心、收其心。夫守心是守其未動時，定心是定其必動時，收心是收其已動時。收之不易，先要隨起隨收，收之愈疾，守之愈堅，守之愈堅，定之愈永，此乃我道門修心之妙！

　　要使此心空無一物。蓋心者即先天一氣之真陽結成，故心屬火，非純陽無陰也。陽中自有真陰，故小形上有三數覆下，下有偃月載上，可見陽非陰不長，陰非陽不生，真陰從真陽，故以心名，所以動一毫妄念，心內就短少一分真氣。一事入心，便添一種魔障，故心一起，即不以心名，是名曰「念」，念字之形，人有二心也。人有二心，不能專一，故百事無成，至於道更遠也！

　　心為一身之主，有一無二，若起二心，是謂之念也！此念一萌，便生出許多虛妄之事，而心也不能作主，致使此身陷於沈溺，嗟乎！難以拔度也！

　　修行念頭，細中有細，有一念之私，即有一毫渣滓在心，有一念之欲，心中即有一大魔障。蓋私欲一起，即失先天。必去私欲，方可存先天。先天者一氣也，私欲起則火動，火動則氣散，氣一散何有先天，又何以審火候？

　　私重則氣敝，又何以復靈機？欲甚則氣枯，又何以得奧妙？其機如此，私念當除不當除？欲念當除不當除？妄念當除不當除？有私念者聽吾言必戒！有欲念者必戒！有妄念者必戒！總要將心養得寂然不動，然後念頭可滅，念滅則私盡，私盡則欲淨，欲淨則陽純，陽純而陰消也，真仙大佛，無不從中得來，皆於念頭處下手，不可視為具談。

征服最高的山峰

 

　　第一位向珠穆朗瑪峰發起挑戰的是英國人馬婁瑞，他從1921年開始的三次攀登珠峰都以失敗告終，而他本人也在第三次攀登中失蹤。

　　他的隊員激奮地在媒體面前說：「珠穆朗瑪峰！你可以打敗我們一次、二次、三次，但是你不要忘記！我們總有一天會征服你，因為我們會不斷地成長、進步，至於你，就只有這麼高而已！」

　　他們接下來的四次攀登仍未成功。

　　第八次，那是1953年5月29日，希拉蕊（新西蘭人）和藤森．諾蓋伊（尼泊爾人）終於成功地等上了珠穆朗瑪峰頂。他們是第一次登上珠穆朗瑪峰頂的人。

　　歷經三十二年，人類終於征服了這座地球上最高的山峰。

※　※　※

　　人人都想往上爬，總希望擁有偉大的事業，和獲得豐碩的成就。但是；你可曾想到過，一個偉人的成功，和大企業家的騰達，他們在奮鬥的過程中，歷經了多少艱辛和阻撓。就像飄浮於茫茫大海中的孤舟，在毫無支援的環境下，憑恃著專一的思考，相堅強的意志，慢慢的摸索，勇敢的向前與奮鬥。

　　雖然他們也失敗過，但並不退卻，亦不畏懼，因為他們有一顆堅定的心。和不屈的意志，偶而也會誤入歧途，但其有專精的思考，很快地就明瞭到陷阱的可怕。憑著一股無限的力量，終於衝破了痛苦的黑暗，而得到最後的成功。於是；獲得了人們的歡呼和崇敬，更會受到世世代代後人的歌頌和景仰。

　　所以說；成功的要訣是：須專其心，堅其志。因為專心，蘇秦始能掛上六國相印。因持志堅定，班超終於懾服西域蠻陌之邦。

儒宗寶典第五卷-論：專心堅志

解脫之聖人

 

蓮生／文

　　我在「大溪地」茅草屋中禪定時，驀然想起修行成就的問題，所謂修行成就證果，也就是「解脫之聖人」，是指四聖：

　　一、小乘阿羅漢。

　　二、緣覺。

　　三、大乘菩薩。

　　四、佛。

　　成就是指證得菩提果位。

　　我想到，很多人都說，學佛證果，修顯法，要經過三大阿僧祇劫才能成就，這三大阿僧祇劫，在梵文來說，簡直是長到不可數，如恆河沙不可數也，學佛證果要如此長的時間，首先已把眾人嚇止住了，誰敢學佛？

　　後來，我在達摩祖師的〈破相論〉中，讀到：

　　「如佛所說，我於三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。云何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？」

　　「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，即被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇祕密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不貽誤行人退菩提道。」

                

　　此段文字，一看就通。

　　我特解釋如下：我們學佛，不可望文生義，而是要深入義諦，才能真正明白佛說。

　　三大阿僧祇劫，此處非指時間，而是三毒心大到不可數，如恆河沙。

　　事實上，恆沙惡念，一一念中，均是一劫。

　　三毒心就是貪、嗔、痴。

　　如果有人，能一念中，將三毒心去除，試想想，這就是三解脫，身口意清淨。

　　這一念就是三大阿僧祇劫了。

　　顯教用：

　　戒來止貪。

　　定來止嗔。

　　慧來止痴。

　　這是三無漏學。

　　密教用：

　　如來止貪。

　　金剛止嗔。

　　菩薩止痴。

　　（用轉化此三毒為如來、金剛、菩薩）

　　這一念能轉，就是清淨的大祕密。

　　直接了當的說，三大阿僧祇劫，在不知修行的人來說，是三毒心劫劫長遠，不可數，不可計。

　　三大阿僧祇劫，在懂修行的人來說，只要一念三解脫，也就證果了。

　　三大阿僧祇劫，也是一念而已矣！

　　大家想想：

　　一念三千大千世界，一念三大阿僧祇劫，如此而已！不用害怕！

盧勝彥文集144《尋找另一片天空》解脫之聖人

修道的助緣─布施

 

濟公活佛　降

詩曰：

若寄人生陰伴晴，回眸過往淚盈盈；

而今有幸習深法，沐浴春暉吟嘯行。

聖示：吾今日降著：「證果之路」

　　第二章　修道的助緣─布施

　　《增支部‧買賣經》中記載：有一次，尊者舍利弗問佛陀說：

　　「世尊，請問是什麼因？什麼緣？一樣是做買賣的商人，

　　有人經商失敗；

　　有人雖然成功，但獲利遠不如預期；

　　有人則獲利符合預期；

　　有人不但成功，甚至獲利遠遠超乎預期？」

　　佛陀分析說：

　　「第一種人承諾要布施，但事後卻不履行布施的承諾。

　　第二種人承諾要布施，但事後的布施卻少於當初的承諾。

　　第三種人承諾要布施，而事後也完成了當初的承諾。

　　第四種人承諾要布施，事後不但履行布施的承諾，甚至超出當初的承諾。

　　因為上述的因，上述的緣，所以有不同的結果。」

　　《增一阿含經》中，佛陀亦曾對給孤獨長者說：「布施之時，不論是多、是少、是好、是醜，只要是以歡喜心惠施，不起貪愛執著，以雙手親自布施奉獻，盡量不要透過他人，而且有發願迴向，如此當獲無窮之福。」

　　除此之外，尚有許多經典皆有提及布施的利益，若簡而言之，就是「得享財富者，皆是因其過去生樂善好施，曾修過布施善因，或是勸人布施」所致，明白了這些因果法則，世人就不會生起不平衡的心態。

　　不過，對修道者而言，如果布施只是為了來世享受福報，那就過於可惜。因為，布施是修道的重要助緣，如果懂得正確的作法，未來解脫就會更加容易。

　　其關鍵因素分述如下：

　　一、導向輪迴的布施

　　一個人若是以獲得世間福報之心而布施，這便是陷入輪迴、想要繼續輪迴而做的布施，也就是一般所稱的「福德」。

　　例如在布施的時候，心中生起想要成為富有之人，或未來可以轉生天界享樂的心願，如此的心願所導向的行為，就會讓此人無法脫離世間的輪迴、無法達到苦的止息。

　　因為，若轉生於人間，錢財可能會用於吃喝玩樂的享福，甚至為了非分的享福，或是為貪求更多的財富，而利用錢財從事非法之途，反增加更多惡業。

　　二、超越輪迴的布施

　　在做布施時，若是心中生起想要朝向涅槃，以趨向解脫、超越世間輪迴的心願而行布施，這就是超越輪迴的布施，也就是一般所稱的「功德」。

　　例如每次布施結束之後，許願自己以此布施功德能夠導向諸漏盡、為證涅槃緣，如此迴向的方式，即是超越輪迴的布施。

　　作這種迴向後，未來即使沒有轉生天界，而是投生於人間，仍然會有財富的福報，此類福報可減少為了錢財奔波，而耽誤修行的時間成本；再者，此人會將錢財用於行善供養，或布施寺院等正當途徑，增加更多獲得解脫的善業。

　　布施除了可以去除慳貪的習性之外，還能長養慈悲心，並且累積修道所需的福德資糧。所以，每個人都應當把握可以「行善積德」的機會，為證果解脫奠定更多的利基。

證果之路-第二章　修道的助緣─布施