自誤修行

 

　　宋朝的青草堂禪師，素有戒行，九十多歲的時候，有位曾家婦人常常供養他，禪師很受感動，答應托生到她家。

　　後來這位婦人生了兒子，曾家派人去找禪師，禪師果然已經坐化了。所生的兒子就是曾魯公，因為前世修福修慧，所以少年登科，官至宰相。

　　明末浙江僧人釋大成，擔任寺院收飯工作，常到開飯店的史家收飯。史家一直沒有兒子，後來他妻子忽然有孕，分娩的時候，看見大成走入臥房（後來到寺院查問，大成於當天謝世），生下的兒子便取名為大成。大成從小就很聰慧，胎素，順治乙未年（1655年）考中狀元。

　　從世俗的眼光來看，這兩個人都很享福。如果從佛法的眼光來看，兩位僧人真的是自誤啊！如果他們修行得道，永離凡世，何至於僅得宰相、狀元的小福報呢？

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　　夫，人生苦海，本是業障，亦即了卻前世因，造結來世果。若能頓悟覺起立修，除了結前緣，並種菩提，以脫生了死。

　　但世上言修說性，只論善惡，其實所言之善惡，即觀人所作之好歹。但性非止此而已，依余之見，即在元神與識神。元神判命求美、求善、求真；識神好貪、趨懶、就惡。因之元神與識神各半，所以人臨事取捨遲疑，勤與情交加而戰。

　　此性之未定未悟，使有此情，所以世人，有名利雙收於世，或身敗名裂。世人有高官顯爵，或輪為乞丐，甚至大善大惡，即主一性之為用。所以昔日五祖傳道，六祖以偈監別性之概況，以神誘之偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。即曰：性之悟迷，即執著生死之關鍵。

　　依神秀之偈曰：乃性未定，心不堅，貪戀於世俗之權柄名利，七情六慾，時時困擾，無法把定心頭，所以生死之見未明也。而惠能心情神靜，七情六慾皆空，生於世無有貪戀可取之處，五祖謂惠能曰：無期自性常生淨，無期自性不生不滅，無期自性永不反覆，無期自性萬法自生，即說性乃主誠立修，可以成大丈夫，亦為天人師，甚至作佛。

　　因之而知，元神者，性修之成仙作佛立聖，識神者，命也，貪於七情六慾，害性不得超生，即人之善惡各半，勤惰各一。修身學道之人，乃煉性與合命，亦即修勤勉、斬懶惰、去迷情、就本性、捨識神用事，就元神理性。賢者，知取捨，即就善棄惡，愚痴不識，隨世遷移，所以就六道之輪迴，智悟而修，不至永生，而證金仙作佛，亦超極樂。

　　總之，性者元神，誠心作佛之種子，識神者，害性之魔王，所以降魔即須修性，性誠魔降，為性所用，即性命合一之仙弗也。此說願世人好自琢磨。

警世箴言-說性