百家酒

 

　　在一次隆重熱鬧的豐年祭慶典中，大酋長要求每一戶家庭都要捐出一壺酒，並且倒在一個大桶子裡，讓大家都可以共享。

　　只看到每一戶都鄭重其事的倒下家裡釀的酒，很快的就集滿了一大桶。

　　在慶典接近尾聲時，酋長拔掉了木塞子，每個人的杯中都注滿一大杯酒，當大伙一飲而盡時，才發現喝下去的都是清水。

　　原來，人人都以為再那麼多的酒中，自己的一壺清水一定不會被察覺。

※　※　※

　　「社會」，大家都知道，就是人與人共同的生活面，所造成一連串相互的關係。今之社會與古昔比之，更是錯綜複雜而紊亂，使得現今之人在社會上難以適應，無法生活的自如，這都是大家感覺得到的。

　　古時之社會，日出而作，日入而息，雖有各種社會的交易，但是甚為單純，不會勾心鬥角，加上人心純樸，不會有狡詐的心機，故大多數人都能安居樂業，過著心安理得的生活。

　　而今之社會則不同，各行各業，花樣百出，沒有固定作息時間，唯利是爭，唯利是圖，且心機狡詐，偷、拐、搶、騙，無所不用其極，為的只在於能滿足私慾，由而可見與古時相比，實在難以堪受，也因而造成現今之人無法彌補的遺憾，這都是現今社會可見到的事實。

　　由先認明社會古今形態的差異，所造成的迷思在哪裡，才能使自己有所醒覺，待爾後慢慢述之。

世態迷失與醒覺-第十二章　社會的認識

吞食鋼筋水泥

 

蓮生／文

　　

　　在幽冥中「神行」時，曾見一群人，在吞食鋼筋水泥。《地藏菩薩本願經》中，亦曾提及，有地獄，飢吞鐵丸，渴飲鐵汁，與我所見，大同小異。

　　在吞食鋼筋水泥的人群中，有一人竟然是我弟子，他見我至淚流滿面，悲痛異常。

　　「為何至此？」我問。

　　「開營造廠。」

　　「為何墮此地獄？」

　　「造橋工程。」

　　「造橋舖路是善啊！」

　　弟子答：「偷工減料！」

　　我聽了大駭。

　　據我所知，是有不肖商人，為了賺錢，在諸多工程中，偷鋼筋、偷水泥，工程是完成了，但，金玉其外，敗絮其中，官商勾結，一起舞弊。置老百姓的生命財產於度外，一逢洪水、大風，橋被流失，人民的生命財產也全部流失了，造成很大的悲劇。

　　我記得台灣有一「嘉義行善團」，專門做造橋舖路的工作，造橋無形中可救人生命，免得人涉水發生危險，舖路可利人行，功德甚大。

　　我還記得年輕時，在報社寫專欄，曾為「過水橋」請命，此橋非橋，而是乾旱便是路，下雨便是河，人們經過要涉水，一逢大雨，便流失人命無數，我為老百姓請命，請建「過水橋」。

　　「橋」對人們的「生命」，人們的「財產」，人們的「生計」是很重要的，尤其住在亂山重疊，溪河遍處的小市民，他們依賴著「橋」對外交通，「生計」是靠橋來往，很多山產要依橋輸出，民生用品依橋輸入。

　　建橋可為善。

　　建橋可為惡。

　　豈可不慎乎！

　　我在此，奉勸世人，建橋宜「務實」，人在做，天在看，不要一逢大雨，橋便流失了。工程舞弊，樂只一世一時，卻帶給人們千百萬生命財產的流失，而自己也在地獄受苦，吞食鋼筋水泥的果報，求出無期。

　　寫一首詩：

　　曾為人們涉水憂

　　平時車子溪上過

　　雨水濤濤來時

　　人車全部逐水流

　　因果報應流傳很久

　　只是這耳聽

　　那耳出

　　未到時至何曾愁

　　今見弟子在獄中

　　想救他

　　無理由

　　只因一局殘棋尚未收

　　雲散瀾滄江嶺上

　　一線吊籃掛勾勾

　　多少災民苦哀嚎

　　多少家園毀其中

　　苦恨

　　重建

　　此時此刻誰來伸出援手

　　寄語工程客

　　全憑良知周不周

　　存個天心最有情

　　莫要營私樂一時

　　免除幽冥地獄再相逢

盧勝彥文集第176冊《小雨繽紛集》吞食鋼筋水泥

欺詐果報話因由

 

濟公活佛　降

聖示：吾今日降著「欺詐之果報」。

　　第一回「欺詐果報話因由」

聖示：太上曰：「禍福無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形。」人之禍福，乃由業力而來，種什麼因，得什麼果，自作自受，無人可替。《地藏菩薩本願經》云：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之，父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。」當明果報之理，行善積德，切莫造作惡因，追悔莫及。

濟佛曰：智筆！吾倆此次奉旨著作「欺詐之果報」聖書，汝有何感想啊？

智筆曰：弟子首先叩見恩師，第一次見恩師之聖顏，果真與廟堂中之神像一樣威嚴。弟子此次能再次奉旨著作聖書，實感謝上天之畀重，弟子亦當竭盡心力完成聖務。

濟佛曰：孺子可教也！汝剛剛提到吾之本尊與廟堂之神像相同，那是自然！此乃因目前世上眾多神像，自古至今，經歷眾多仙佛顯化於雕刻神像者或有緣之人，經歷代傳授至今，故今世人所見之神像樣貌，與真正之仙佛的本尊確實大多相同也。

智筆曰：原來如此！所以以後要認識仙佛之前，可以先從認識神像開始囉！

濟佛曰：亦可這麼說也！

智筆曰：請問恩師，此部「欺詐之果報」一書之頒著，是否乃因上蒼見今世間詐騙之術橫行，有眾多無辜之百姓受害，加上行詐之人日益增加，故盼藉此聖書以醒惕世人呢？

濟佛曰：然也！此部聖書之頒著，乃上天不忍坐視此類事件持續惡化，若不再加以警示世人，恐將不可收拾，此風斷不可長，若不再加以警示不可也。

智筆曰：那請教恩師，所有詐騙案件之形成或發生，都是因為受害者的無知或同情心被利用而受到詐騙的嗎？抑或是其中亦有其因果之關連性呢？

濟佛曰：汝問到今日主題之重點了。詐騙案件之所以形成，如你所說之兩種情況皆有，但有些並非只是受害者單純受騙而已。

　　一種是因世人之「貪、嗔、痴」使然，當詐騙之人抓住民眾各種慾念之心裡後，便開始計畫一連串之詐騙手法，並撰寫詐騙之腳本，其細膩度堪比電影之劇本詳細。

　　另一種是當詐騙之惡人尋找受害者之當下，有些受害者因前世有業力帶到今世，須蒙受詐騙而損失金錢方可消其前業，其中之關係牽扯複雜，形成數以萬計之詐騙事件。

　　你可想想，世界上之人口數十億人，為何有些人不會被詐騙之惡人盯上？又有些人即使被盯上，卻不會因慾念而上當受騙，又為何有些人被盯上後，旁人皆知是詐騙，但當事人卻深信不疑？只要仔細想想，便可得知因由。

智筆曰：恩師這樣大致說明，弟子是否可以認知為，起因由人性之各種慾念而起，若再加上前世之業力果報在身，自然容易受騙上當；倘若本身之慾念不生，或能在第一當下進行確認分辨之人，或是能行善積德之人，縱使前世有業力果報隨身，也較不會受騙上當，歹徒也自然較不易得逞是嗎？

濟佛曰：你說的沒錯！「行善積德」能消前業或消災劫，萬惡皆起於「貪」，起於「慾」，前世若有業力隨身，自然就有各種慾念伴隨，其就好像一把鑰匙（慾），一旦啟動，汽車的引擎（災劫）及各種零件便開始接續運轉，環環相扣，事件便一直衍生下去。

智筆曰：那今日會有案例要警世嗎？

濟佛曰：今日著書之首回，吾倆先就欺詐之果報之因由簡單說明，下回開始就有精彩之案例與世人做剖析了。

智筆曰：弟子相當期待，也相當開心能與「濟公活佛」恩師一同著書。

濟佛曰：你少貧嘴了！多學點好的才是，今日也說了不少，至此可也。

可，吾回！

欺詐之果報-第一回　欺詐果報話因由

傳聲筒是傳聲筒

 

　　有一位學僧去拜訪鐵舟禪師，要求鐵舟禪師能為他講解《臨濟錄》。

　　鐵舟禪師道：「這你就弄錯對象了，要聽《臨濟錄》，最好去找圓覺寺的洪川禪師。」

　　學僧說道：「不！我已經聽過洪川禪師的講述。聽說您是天龍寺滴水禪師的真傳弟子，我一定要聽聽您的講解。」

　　鐵舟禪師再三推辭不得，只好帶著這位學僧到一處練武的場地，一起練武。直到兩人全身汗如雨下，才停止練武。

　　練武以後，鐵舟禪師隨即帶著學僧回到原來的法堂，一面擦汗，一面微笑地對著學僧說道：

　　「如何？我的《臨濟錄》講得好不好？」

　　學僧大驚，鐵舟禪師只練了一趟武，何曾講過《臨濟錄》？禪師這一問，學僧不知如何作答是好。

　　鐵舟禪師再問道：「我的《臨濟錄》講得如何？」

　　學僧不得已答道：「禪師！你的《臨濟錄》只是一套劍譜嗎？」

　　鐵舟禪師這時才懇切地開示道：「我是劍客，所以我只提倡劍道，我雖然也跟禪師學禪，但不願學一般禪者的作為，首先該知道《臨濟錄》絕非紙上談兵，更不是從語言口舌上可以去了解的，至於家師滴水禪師的講解，我更無從學起，因為我不是傳聲筒！」

　　學僧不以為然地說道：「照禪師這種說法，歷代祖師大德，傳法傳心不也都成為傳聲筒了嗎？」

　　鐵舟禪師再告訴學僧道：「傳法傳心自是傳法傳心，傳聲筒自是傳聲筒。」

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　　智慧是從體會而得，從親身逢遇得來，沒有知何來悟與解？沒有親身經歷，怎知什麼是真？什麼是假？

　　智者能從所親身經歷得到啟發，得到真正的智慧，不受知識所束縛，只有無智之人，才甘願受世間種種所左右。

　　世間太多迷人處，如不修智、修慧，是很容易掉落這迷茫業海當中，只要用心修用心悟，定可走出這萬文塵煙。

無可奈何花落去，似曾相識燕歸來

 

《浣溪沙》晏殊

 

　　一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台。夕陽西下幾時回。

　　無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

 

　　注釋：

 

　　燕歸來：燕為候鳥，春天時由南而歸。相應於上句的「花落去」，此二句指暮春時節。

 

　　香徑：指落英繽紛的小路。

 

　　晏殊，字同叔，撫州臨川人，仁宗時權臣，也是北宋時期的著名文學家、詞人。

 

　　傳說有一年在去杭州的途中路過揚州，小憩於大明寺。閒來在庭中漫步，見廊廡下詩板林立，便命侍從一首首誦讀，但不讀出作者的爵里姓氏，自己則閉目慢踱，仔細揣摩。

 

　　結果多為平庸之作，沒有幾篇能讀到結尾。正無聊間，忽然有一首詩引起他的注意，詩云：

 

　　水調隋宮曲，當年亦九成。

　　哀音已亡國，廢沼尚留名。

　　儀鳳終陳跡，鳴蛙只沸聲。

　　淒涼不可問，落日下蕪城。

 

　　晏殊感慨說：「好詩，卻聽不出出自哪位名家之筆。」

 

　　侍從回答：「江都尉王琪。」

 

　　晏殊微微頷首：「揚州果有人才，不妨請來一敘。」

 

　　不久，侍從奉命請來王琪，晏殊與這位江南才子共同進餐，飯後，又邀他同到池邊散步。

 

　　時值暮春，滿目落英繽紛，晏殊感嘆說：「常擬將此景入詩，只可惜僅得上句，下句則苦苦難尋。不知能賜教否？」

 

　　王琪知殊確出於一片誠意，也不推辭，恭請晏殊出上句。

 

　　晏殊於是吟道：「無可奈何花落去。」

 

　　王琪稍作沈思，便對出下句：「似曾相識燕歸來。」

 

　　晏殊眼前豁然一亮，「果然妙不可言。‘無可奈何’已令人傷感不已，‘似曾相識’更讓人不堪回首。人都說虛詞難對，卻不想竟有如此佳句，雖似信手拈來，卻恐怕再沒有第二句了。」

 

　　此後不久，晏殊即將此聯嵌入了他的代表作《浣溪沙》之中，而王琪也因晏殊的賞識升調宰相府任職。

讚嘆『觀世音菩薩』

 

蓮生／文

　　有弟子問：

　　「盧師尊！我見你讚嘆文殊師利菩薩，但，觀世音菩薩呢？」

　　我答：

　　「當然讚嘆。」(一切菩薩我均讚嘆)

　　弟子問：

　　「觀世音菩薩的功德又如何？」

　　我答：

　　「祂的功德，連一切佛也不能數盡。」

　　弟子問：

　　「可說一二？」

　　我答：

　　在「佛說大乘莊嚴寶王經」中記載：

　　菩薩去了地獄。

　　熱惱地獄變清涼。

　　菩薩去了餓鬼道。

　　餓鬼得以飽足。

　　觀世音菩薩每一天能成就成千上萬俱胝那由他數剎土的有情。

　　觀世音菩薩能夠：

　　雙眼現日月。

　　額頭出現大自在天。

　　肩膀出現梵天。

　　心臟化出大力金剛。

　　牙齒出現妙音天女。

　　口中出現風神。

　　雙足出現地神。

　　腹部出現水神。

　　觀世音菩薩能調化有情，出現如來、聲聞、緣覺、梵天、人、非人等等的身相，祂的功德，甚至如來也不曾有。

　　釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩說：

　　觀世音菩薩的福德，我也說不盡。

　　菩薩的功德如毛孔：

　　金毛孔中有乾達婆，他們安住正法。

　　黑毛孔中有八万仙人，具足一通至六通，能令法音流布。

　　耳毛孔中，有尋香女，能出現一切所需物品。

　　祂的甘露毛孔，安住十地菩薩。

　　祂的金剛毛孔，安住緊那羅。

　　日光，根王………。

　　安住在菩薩的毛孔中，均持菩薩聖號及六字大明咒，不再輪迴，直至湼槃。

　　昔日。

　　普賢菩薩以十二年的時光，遍行觀世音菩薩的毛孔，竟然看不到盡頭。

　　佛陀告訴除蓋障菩薩：

　　「六字大明咒，深不可測。」(大悲咒亦是)

　　是：

　　稀有咒。

　　金剛咒。

　　金剛不壞咒。

　　無上智慧咒。

　　無上咒。

　　釋迦牟尼佛行菩薩道時，與五百商人入海，進入羅剎洲。

　　被羅剎女押持。

　　是觀世音菩薩化為「八拉哈馬王」救了他們的。

　　在《悲華經》中：

　　記載觀世音菩薩之名的由來。

　　《如幻三昧經》中：

　　記載西方三聖的因緣。

　　總之：

　　觀世音菩薩的大慈大悲，讚嘆不盡。

盧勝彥文集第276冊《南山雅舍筆記》讚嘆『觀世音菩薩』

惡言隨風散

 

　　聖菲力浦是16世紀深受愛戴的羅馬牧師，富人和窮人追隨著他，貴族和平民也都喜歡他，這一切都是因為他的善解人意。

　　有一次，一位年輕的女孩來到聖菲力浦面前傾訴自己的苦惱。

　　聖菲力浦明白了女孩的缺點，其實她心地倒不壞，只是她常常說三道四，喜歡說些無聊的閒話。這些閒話傳出去後，就會給別人造成許多傷害。

　　聖菲力浦說：「你不應該談論他人的缺點，我知道你也為此苦惱，現在我命令你要為此贖罪。你到市場上買一隻母雞，走出城鎮後，沿路拔下雞毛並四處散佈。你要一刻不停地拔，直到拔完為止。你做完之後就回到這裡告訴我。」

　　女孩覺得這是非常奇怪的贖罪方式，但為了消除自己的煩惱，她沒有任何異議。

　　她買了雞，走出城鎮，並遵照吩咐拔下雞毛。

　　然後她回去找聖菲力浦，告訴他自己按照他說的做了一切。

　　聖菲力浦說：「你已完成了贖罪的第一部分，現在要進行第二部分。你必須回到你來的路上，撿起所有的雞毛。」

　　女孩為難地說：「這怎麼可能呢？在這個時候，風已經把它們吹得到處都是了。也許我可以撿回一些，但是我不可能撿回所有的雞毛。」

　　「沒錯，我的孩子。那些你脫口而出的愚蠢話語不也是如此嗎？你不也常常從口中吐出一些愚蠢的謠言嗎？然後它們不也是散落路途，口耳相傳到各處嗎？你有可能跟在它們後面，在你想收回的時候就收回嗎？」

　　女孩說：「不能，神父。」

　　「那麼，當你想說些別人的閒話時，請閉上你的嘴，不要讓這些邪惡的羽毛散落路旁。」

※　※　※

　　「水深則流緩，人貴則語遲。」一般有地位或涵養之人，言談說話大多平緩適中，謹言慎行。昔時之修行者，為息妄歸真，亦有針對自己習氣而專修「禁口」之對治法門，然而現今之人，多忽略了修口之重要性，常動輒率性胡謅，或背後中傷他人，或大放厥詞，肆意攻訐謾罵，甚至謗神謗法，此實乃造罪造業之舉。

　　吾舉一例子說明，台疆北部有一女子，平時不論是對丈夫、子女或旁人說話時，總喜歡在言談中將「笨」字當口頭禪，雖然其並非每次真有惡意，但言者無意，聽者有心，故常讓當事人不悅、難堪。其實口頭禪乃是一種心理現象之反射，故此女子到了晚年時，即罹患老年癡呆症，性情丕變，容易動怒，記憶力幾乎喪失，然而有時又如三歲小孩般無理取鬧，常令子女們哭笑不得，身心俱疲。若以現代醫學而言，此乃是一種功能性退化之疾病，但卻不知其中亦有因果業力牽纏之捉弄。

　　口業之報，如影隨形，如好說大話者，易受冤枉、委曲；喜議論他人是非者，易受人厭；喜背後中傷他人者，易受誣陷；愛吹牛者，所言人不信受；愛說狠話者，易遭橫禍；喜說謊言者，易受人欺騙；喜挑撥離間者，易眷屬不合；愛謾罵他人者，亦受他人謾罵；喜嘲笑他人者，易諸事不順遂；喜發牢騷者，易運途乖舛；喜愛浮誇說大話者，一生虛華；喜穿鑿附會胡謅者，易受貧病來折磨......等。

　　「刀劍傷人痕易合，惡語傷人恨綿綿。」故世之人若能常語善行善，常宣揚真理，常口誦佛號、佛名，自我警惕，時時懺悔，凡事能包容善解，心寬念純，多讚揚他人說好話，令自他安樂，則待身壞命終之後，自能往生善道，若能人人皆能如此，世風亦可以得撥亂反正之轉變也。

坤道與習氣-第三二章　女子喜憍矜自恣，輕易老小，無有上下，或醜言惡語不避親屬

身的修行

 

　　人之色身因為遍佈神經組織，故當「身根」與物體接觸時，就會產生舒適或不舒適的感覺，而現起「身識」。一位沒有修持明覺觀察之人，往往誤認為是「我」在感受冷、熱、軟、硬，致而引起種種之執著，當接觸到合意的物體時即產生歡喜貪婪；碰到不合意的觸境即生起瞋心，因而造出各種業因。

　　昔時佛陀弟子畢陵伽婆蹉在行乞食之路途中，被毒刺刺傷了腳，造成全身疼痛。因此痛非常，畢陵伽婆蹉於是開始起念思維：「我身內確實有一能知疼痛之觸覺心，它能了知此深痛之存在。」

　　在承受此傷痛的同時，畢陵伽婆蹉又以明覺心，去觀察那可感覺疼痛的觸覺心時，突然間，從內心深處覺得有一清淨心生起，而此清淨心生起時，傷痛處已不復有疼痛之感覺。

　　因為其所覺之痛，乃因身根觸知外物而感疼痛，若沒有外境的「物體」和「身根」，「身識」即不能現起，物體及身根為因，生起身識為果，所以它們不能獨立存在，是因緣和合的現象而已，當身識消失時，疼痛就緣散而滅了。畢陵伽婆蹉經過如是攝念認真觀想，不久，身心皆住空境而不起一念想心。此境界延續經三七廿一日後，以前所熏習的種種不良習氣等有為、有漏諸法，均完全銷盡，而成就阿羅漢果位，證得解脫知見。

 

　　許多修行者因身、口、意三業不清淨，貪、瞋、癡、慢、疑等惡心堅強，故常有違犯禁戒而造業之現象，而「戒」為三學（戒、定、慧）之首，故在家修行者若能持守「身戒律」如五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；八關齋戒：一日夜中守不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不坐臥高廣大床、不塗香粧飾、不非時食（過午不食），或在家菩薩戒，來淡薄自己的習氣，最終必能獲得身心一如，心物合一的清淨境界。

 

　　因為持守身戒修行後，修行者之粗心粗習會漸漸淡薄微細，且有能力觀自己心起心滅之境界，若起一害心、貪心、邪心，一不光明念頭、違背戒律之種種念頭，即可防患未然，避免事實之發生。如此，日日於行住坐臥中用功，久而久之，心即能得清淨。修行者心清淨後，面對諸境界，事事都能自在，無有煩惱心，進而就能體會一切法皆係因緣法、生滅法，本無自性，體性本空，不生不滅也。

 

　　修行者若能從身識守戒開始，嚴守住身、語戒不犯，在面對或觸知種種塵境時，無違順分別心，身即能得自在。身既自在，往後再由外而內，次第執心修心，亦即能由戒生定，由定生慧，身心寂滅，而成就上乘果位也。

在家修行法要-第十章　在家修行實踐之法

第十五節　「身」的修行