從「無相佈施」到「無相念佛」

蓮生／文

　　宋姓弟子問：

　　「復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提，菩薩應如是佈施，不住於相。這段文字出自《金剛經》，我們了解是無相佈施，請問師尊，今之世人，有誰做到了？」

　　宋姓弟子問：

　　「在巿面上，有一本書，名『無相念佛』，我讀完，覺得寫的甚深，無法深入如何念佛才是無相念佛？」

　　「請問師尊，如何念佛？才算是無相念佛？又有誰，達到無相念佛的境界？」
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　　我的答覆如下：

　　所謂「無相佈施」是：

　　無佈施之人。

　　無受佈施之人。

　　無佈施之物。

　　（這即是「無相佈施」的三輪體空）

　　認真的說：

　　也就是把佈施的我，受佈施的人，佈施的東西。

　　看成了虛幻的假相，根本不放在心上，也就是不住心之義。這種善行，是超世間的善行，是性空智慧的善行。

　　佛陀說：

　　「若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」

　　然而，我個人發覺，無相佈施，也是相當難的。

　　現今世人組織的佈施功德會甚多，大部份全在「有相佈施」上，例如：

　　「榮譽董事」。

　　「刻碑立名」。

　　「著上名衣」。

　　………。

　　全是為了「善名」之久遠也。尤其發給做善事的「牌」、「狀」等等。

　　宋姓弟子問我：

　　「誰做到了無相佈施？」

　　我答：

　　「大菩薩。無名無姓的大菩薩。」
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　　從「無相佈施」到「無相念佛」，我依「無相」來解析：

　　無念佛的人。

　　無念佛的對象。

　　無念佛的色、聲、香、味、觸、法。

　　（這即是「三輪體空」的念佛）

　　我覺得類似禪宗的：

　　「無心。」（非心）

　　「無佛。」（非佛）

　　「無物。」（非物）

　　這實在是太深了，決不是一般「念佛人」能達到的功夫。

　　如果把「無相念佛」解釋成「最深意識」的念佛。或是「不著相」的念佛，這還令人有些明白。

　　宋姓弟子問：「有誰達到了無相念佛的境界？」

　　我答：

　　「無念如來、無想如來、無聲如來、無相如來。」

盧勝彥文集第196冊《清涼的書箋》從「無相佈施」到「無相念佛」