參閱《宋史》的記載。
仇豫，宋朝人。仇豫出任明州太守時，想推薦一個幕僚，問幕僚說：「你家日常吃飯要花多少錢？」
幕僚答：「我家十口人，每天要用二千錢。」
仇豫問：「為什麼要花這麼多錢？」
幕僚回說：「早餐要吃點肉，晚餐也要吃一些肉羹，當然需要這麼多錢。」
仇豫聽後，非常吃驚，心想：「以我當太守的俸祿，還不敢經常吃肉，日常只能吃蔬菜而已。你當個小官，每天就能吃肉，怎麼能不貪污呢？」因此，仇豫打消推薦幕僚的想法。
仇豫在許多地方做過官，由於廉潔奉公，勤於政事，造福百姓，每次任職期滿，百姓都依依不捨，不肯放他走。
之後，仇豫到高密州出任司錄之職，本來高密州的強盜非常猖獗，聽說仇豫來了，都相互告誡著跑到臨近的萊州去了。
後來，高密的士兵叛亂，關起城門，幾乎殺光了州裡的官吏，卻高聲喊著：「不要傷害仇豫大人。」
蓮生／文
從苗圃裡，移植了一株仙人掌到自己的小院子中。每天傍晚歸家，就先得捲起褲管，澆澆花，澆澆仙人掌。慢慢的仙人掌也長高了，長大了，充滿了綠意。有時候，我坐在院子中乘涼時，我正面對著仙人掌，這沙漠上唯一生活得浪漫的植物，其長相的確不凡。
為什麼就叫著「仙人掌」呢？仙人的手掌就像這樣嗎？我想不出是什麼人替它起了這麼詩意而美麗的名字，在我想像中仙人的手掌應該是晶瑩、光滑、柔細，哪像這「仙人掌」，長得粗糙又難看，渾身長滿了刺，一點也不似我的想像。記得幼年時，我曾幻想過，幻想自己是救人救世的仙人，到處除暴安良，在雲空之中，隨意遨遊。但，至今年長，仙人之夢沒有了，救人救世的心仍然不減。但，空有救國救世的抱負，而無真正的才學也是不行的。
我覺得世上最痛苦的事，莫過於「心性」別人無法了解，君子坦蕩蕩放開心胸，卻不料小人都以蛇蠍之心來度君子之腹。我想，仙人掌長在孤寂的沙漠，不願像其他的花草樹木長在沃野的土壤上，不是沒有原因的，何以荒山漠漠，風吹沙丘，千里無一片綠的大沙漠中，而仙人掌孤獨的、傲然的佇立著，沒有伴侶，擁有的就是無窮盡的寂寞和月落烏啼。
仙人掌又何以長刺呢！是的，那是為了防衛自己，在仙人掌的植物意識當中，它畢竟是明智的，就算在孤寂的荒郊野地，仍然要防衛自己。就拿我來說，我畢竟太天真了，我認為君子之心，剖心切腹，可以容納日月，沒有必須隱瞞的。我一向，無害人之心，同樣也無防人之心，所仰仗的，乃是天下公理與正義，並無半點邪惡的心思，想學仙人飄逸過這一生，也想學聖人，心臻天齊。
然而，卻從來就沒有想到，人間世上種種，並沒有我想像的那麼單純，這世界，邪人小丑，比比皆是。我雖無害人之心，而人卻有害我之意。於是，我對仙人與聖人的期望，開始感到痛苦，我想：「搬到沒有人的山上去住吧！和世人隔絕，做一株生長在荒郊野地的仙人掌。」
許許多多的日子過去了，夢幻和空想全被現實和環境打得碎碎的，沒有一塊是完整的。心碎了，血液如蛇行般蜿蜒的流著，我感覺到，我就是被移植到庭院中的「仙人掌」。更糟糕的是，我這株「仙人掌」沒有刺，連保護自己也不會。
「害人之心不可有，防人之心不可無」，這是我今天想勸告世人的主題，然而，我看看我自己，我得承受永無止盡的痛苦，因為我是一株沒有刺的仙人掌啊！
盧勝彥第28冊《泉聲幽記》仙人掌的聯想
唐太宗重用魏徵，引起一些權貴的嫉妒和不滿，而且到處散布流言蜚語，造謠中傷魏徵，並向唐太宗進讒言，侮蔑魏徵包庇犯法的親屬。
唐太宗聽信讒言，十分惱怒，指派溫彥博去查辦。由於溫彥博對魏徵也頗有微辭，立即去調查魏徵的劣跡，不但捕風捉影，道聽途說的搜集一些資料，並且添油加醋的向太宗進讒言。
太宗命溫彥博去訓斥魏徵，魏徵並不與之爭辯。
第二天，魏徵面見太宗，向太宗說道：「我聽說君主與臣下一條心，這才叫君臣一體，哪有拋開大公無私的精神，只在檢點行為上下功夫的賢良之臣呢？如果君臣上下都注重細枝末節，謹言慎行，我看國家的興亡禍福就無法預料了。」
唐太宗大吃一驚，問道：「你說這些話，到底有何含意？」
魏徵不正面回答，乃向太宗叩頭說：「希望陛下讓我做良臣，不要讓我做忠臣。」
唐太宗飽讀經史，從未聽說有人說過這樣的話，不解的問：「難道說忠臣，良臣有甚麼不同嗎？」
魏徵說：「像歷史上的稷、契、咎陶就是良臣；夏朝的龍逢，商朝的比干，就是忠臣。所謂良臣，就是能給君主提出許多好建議，且被君主採納，因而身得美名，與君共享富貴，流譽青史的大臣。所謂忠臣，雖然能給君主提出許多好建議，並敢於規勸君主，對君主忠心耿耿，但最後被君主殺戮，國家滅亡，只落個忠臣的空名。這就是二者的區別。」
太宗聽後，覺得有理，又問道：「你講得很對，作為君主怎樣才能明智，怎樣才會昏暗呢？」
魏徵回答說：「君主能夠聽取各方面意見，就明智；君主偏信讒言，就昏暗。」
他又列舉秦二世、梁武帝、隋煬帝偏聽偏信，被奸臣矇蔽，死到臨頭還蒙在鼓裏的實例，進一步闡明這個道理，引起太宗的高度警覺。
太宗誠懇的對魏徵說：「我接受你的勸誡，努力去做一個明君，你也要大膽進諫，無所顧忌和隱諱，做一個流芳百世的良臣。」
魏徵見太宗以做明君為己任，非常高興，立即向太宗保證：「你做明君，我一定做良臣，決不辜負陛下的厚望。」
從此以後，君臣相知，凡有說魏徵壞話的人，唐太宗一概不聽，甚至嚴加痛斥和懲辦，使那些愛進讒言、陷害正直大臣的小人銷聲匿跡，不敢為所欲為。
一休聽說京都有一個知道治喉病妙方的老人，便請求老人務必教他，老人說：「可以，但這是家傳祕方，決不能告訴他人。」
一休答應了，老人也告訴他祕方。一休卻將祕方內容寫在木牌上，立於交通要衢。
老人知道了大為生氣，一休說：「不錯，我答應你不說，但我可沒答應你不寫啊！」
※ ※ ※
人生在世，難免有面臨迷惘或困惑之時，當別人有了某種程度的困擾時，自己若是知道的就不能隱藏不說，尤其是對方都已經來到自己面前，正開口詢問於我人了，我人所知的豈有不予以相告知的道理，非但有義務告知，並且得滿心歡喜的予以指導，若能這樣落實，才可以算是修持慧命。
生活上有許多時候，總是有機會，於偶然間會遇到他人突然有某些事情需要別人協助的地方，自己如果不知道也就罷了，若是自己明明知道的事情，卻不肯明白的告知，這就有違禮教，是很不應該的行為。
或許生活上偶然之間，碰到有人向自己詢問某本書的哪一段話的意思，如果自己明明知道就應該不吝於告知，不但自己知無不言，並且要以非常親切熱絡的精神接待之；尤其要以歡喜的心情與認真的態度去接待對方，能這樣自己就可學以致用，將所學的知識傳授給他人，同時更植下智慧的因緣，更有極大的機會提昇本身的功名運，這就是德行，這便是慧命深耕。
奉勸大眾，日常生活之中，自己的價值性所在，就是能從自己身上將所學所知及所能，毫無保留的傳授指導給別人。縱使只是解釋一句話的含意，或許是傳授某種事物的竅門，凡是自己所知道的，只要在合情、合理、合法的範圍內，都應該知無不言才對；因為善巧引導他人，有時是利濟其急難，有時是排解其危厄，甚至有可能是救其命、拯其志、長其慧，自己亦在傳授知識當中，植添甚深妙慧也。
寶德雜誌第170期-述論：知無不言
參閱《孔子家語‧好生第十》的記載。
虞國和芮國為了爭田地而打官司，打了幾年也沒有結果，他們就相約說：「西伯是一位仁人，我們何不到他那裡請他給評判呢？」
兩位國君進入西伯的領地後，看到耕田的人互相謙讓田地的邊界，走路的人互相讓路。進入城邑後，看到男女分道而行，老年人沒有提著重東西的。進入西伯的朝廷後，士謙讓著他人擔任大夫，大夫謙讓著他人擔任卿。
虞國和芮國的國君說：「唉！我們真是小人啊！這是不可以進入西伯這樣的君子之國的。」
因此，虞國和芮國就互相退讓，然後協定都把所爭的田地作為閒田。
孔子說：「從這件事看來，文王的治國之道，是無法可再超越了。不下命令而大家聽從，不用教導而大家遵從，這是達到最高境界了。」
※ ※ ※
所謂：「慚愧」，羞愧之意，乃是省思、觀照自己不善造作之檢討；所謂：「感恩」，感激別人的恩惠，則是展露自己善念的表現。
人生在世，必須有一種時常慚愧自我的精神，並且要燃起感恩世界人群的態度；能得如此，方可以不斷的增長自我內德，並且掃除不好的性情、思維與行儀。
眾生每當有人正在讚美某人的德行時，理當慚愧自己怎麼沒有想到要這樣做呢？有了這一層慚愧的心，就能不斷的往內心深處尋找，原來自己也是可以的，一旦觀照自性之後，將能夠有機會從中掃除掉足以阻礙自己朝聖賢路邁進的障礙物；當內心深層的污穢掃除之後，見賢思齊的精神將能不斷展現出來。
每當有他人正在稱讚自己的某些言行或能力之時，雖然內心感到高興，但必須更進一步的感恩世界人群，因為有他們給予自己可以付出與貢獻的機會，因為自己的種種付出及貢獻，都是由於人群中有人需要，自己才會有發揮本身所學與專長能力的地方；因此，特別要感恩世界所給予的機會，榮耀並不是自己獨有的。
能有這樣自省的精神，才能不斷的看見別人的益處，以及看見人群中的賢德者，再從中加以效法，使自己的種種知能不斷提昇到最圓滿光明之程度；屆時，才不會驕傲自滿，也才不以為自己有任何過人之處，進而更加慚愧內省，從中更感恩眾生所給予的舞台，戰戰兢兢的扮演好自己所負責的角色，並且不斷觀摩別人的優點，從中讓自己的舞步更臻美好。
奉勸大眾，當聽聞有人被讚揚德行時，盡快自我內省，並觀照覺察，從中慚愧自己何以該注意到的卻沒有注意到，迅速從中改進；當有人稱讚自己種種好之時，該將此一法喜，感恩社會上的每一個人，因為自己的能力與榮耀，都是人群所給予的機會，因為別人有需要，自己才有付出的機會。
是以故，不斷慚愧自己、感恩世界，就能不斷培德增益也。
寶德雜誌第168期-述論：慚愧自己‧感恩世界
蓮生／文
人問：
「三摩地的內容，有分別嗎？」
我答：
「是有分別，我大致上分粗心念三摩地、細心念三摩地、喜樂念三摩地、我念三摩地、無我念三摩地。」
人問：
「有智三摩地，那些是？」
我答：
「粗、細、喜樂、我念均是。」
人問：
「非智三摩地，那些是？」
我答：
「無我念即是。」
人問：
「為什麼要修有智三摩地？」
我答：
「因為修定的開始，仍然須要有專注的對象。例如數息、梵字、本尊、法器等等的觀注。」
人問：
「這就是所緣？」
我答：
「心所專注即所緣。」
人問：
「由所緣的三摩地，能出生什麼？」
我答：
「是可以出生『神通』現象，但未達真正的成就。」
人問：
「神通現象可保留嗎？」
我答：
「不可保留，要層層突破之。」
人問：
「為何不可保留神通？」
我答：
「不可執迷於那個境界，如果執迷，行者無法到達『獨耀』。無法開悟，無法到達，解脫道及菩提道。」
人問：
「不執迷是什麼義？」
我答：
「捨棄一切執著，從粗念到細念，由細念到喜樂，由喜樂到有我，然後由我，到了悟。這個悟，是徹底認識本我，由本我再進入無我、無生。達到最終的三摩地。」
人問：
「心經說：觀世音菩薩行深般若婆羅蜜多時。………這是指什麼？」
我答：
「非智最高的三摩地。」
人問：
「什麼是法雲地？」
「法德智慧如同雨雲是也。這是一個有智三摩地及非智三摩地的臨界點。由法雲地之後，才進入非智三摩地。」
於是，印證了：
無我相。
無人相。
無眾生相。
無壽者相。
釋迦牟尼佛一直在禪定中，才能印證這四相，非常可貴！
盧勝彥文集261《定中之定》三摩地的分別智
公藝的田地座落在江、王二姓田地後面，與二人共用河水，江王二人卻昧著良心，在乾旱時，私下商量，不許公藝放水，並對公藝的僕人說：「如果你家的主人要放水灌溉田地，必須每年繳納我二人各一石的租穀才可以。」
家人對公藝說起江王二人要租穀的事情，公藝考慮很久，感嘆地說：「人善被人欺，馬善被人騎，這句話實在很有道理。」
家人就說這河水的灌溉，原本是古例所規定，他們是不能阻止的，如果強要攔止，就向官府告訴，有何不可呢？
公藝就教示家人說：
讓他強時必有天，爭訟不免喪心田；
不如建鑿池塘水，應用盈餘福保全。
公藝就叫家人另外再挖池塘，引水灌溉，此事就告一段落。
但江王二人日久相處生厭，又遇到乾旱之年，為了河水灌溉爭鬥，互相打傷對方，告到官府，二人就因此官司打了一年之久，都將田地賣給公藝，二人因而貧窮不堪。
這是張公藝「忍辱得福，惡人受報」，為第五十三個「忍」。
後人有詩贊歎說：
心地光明厚，平生得自由；
一團和氣象，本分向天求。
張公藝百忍集 五三、忍辱得福 惡人受報
清涼．文益禪師
僧問：「如何披露，即得與道相應？」
師曰：「汝幾時披露，即與道不相應？」
問：「六處不知音時，如何？」
師曰：「汝家眷屬一群子。」
師又曰：「作麼生會，莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音，若也根本是有，爭解無得？
古人道：離聲色，著聲色，離名字，著名字。所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，蓋為不知根本真實次第。修行三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿，他古人猶道，不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫，也須體究。」
問：「十二時中，如何行履，即得與道相應？」
師曰 ：「取、捨之心成巧偽。若如此用，多少省力！」
※ ※ ※
心令清淨，了無一物，解放一切雜念、執著、沾黏，將染著於心中的五蓋，一一摧毀，讓心完全從障礙中解脫出來。要如何將心從障礙中解脫出來呢？就是要讓心從所攀緣的對象中解脫出來，也就是藉由覺性慧觀的力量，從邪見之無明、恆常、喜樂、執我、貪欲、我慢等各種細微的煩惱中解脫出來。
所以修持此階令心解脫之方法有二：
一、以初禪令心解脫於五蓋，第二禪令心解脫於尋、伺，第三禪令心解脫於喜，第四禪令心解脫於樂。
二、以無常隨觀令心解脫於常想，以苦隨觀令心解脫於樂想，以無我隨觀令心解脫於我想，以厭離隨觀令心解脫於喜愛，以離欲隨觀令心解脫於欲想，以滅隨觀令心解脫於集(苦因)，以捨隨觀令心解脫於執取。
一個人若是只有觀察煩惱，卻不知煩惱的起因，是不能解脫煩惱的。因此，在觀察的過程中，要了解煩惱是從何而來？它的助緣是什麼？如此，從因下手，才有辦法究竟斷除煩惱。
南北朝時，賀若敦為晉的大將，自以為功高才大，不甘心居於同僚們之下，看到別人做了大將軍，唯獨自己沒有被晉升，心中十分不服氣，口中多有抱怨之詞，便下定決心好好幹它一場。
不久，他奉調參加討伐平湘洲戰役，打了個勝仗之後，全軍凱旋，這應該算是為國家又立了一大功吧，他自以為此次心然會受到封賞，不料由於種種原因，反而被撤掉了原來的職務，為此他大為不滿，便對傳令史大發怨言。
晉公宇文護聽了以後，十分震怒，把他從中州刺史任上調回來，迫使他自殺，臨死之前他對兒子賀若弼說：「我有志平定江南，為國效力，而今未能實現，你一定要繼承我的遺志。我是因為舌頭把命丟了，這個教訓你不能不記住呀！」說完後，便拿起錐子，狠狠地刺破了兒子的舌頭，想讓他記住這血的教訓。
光陰似箭，斗轉星移，轉眼幾十年過去了，賀若弼也做了隋朝的右領大將軍，他沒有記住父親的教訓，常常為自己的官位比他人低而怨聲不斷，自認為當個宰相也是應該的。不久後，還不如他的楊素卻做了尚書右仆射，而他仍為將軍，未被提拔，他怒氣中燒，不滿的情緒和怨言便時常流露出來。
後來一些話傳到了皇帝耳朵裏，賀若弼被逮捕入獄。皇帝楊堅責備他說：「你這個人有三個太猛：嫉心太猛；自以為別人不是的心太猛；隨口胡說，目無長官的心太猛。」
因為他有功，不久也就被釋放了。他還不吸取教訓，又對其他人炫耀他和皇太子之間的關係，說：「皇太子楊勇跟我之間，情誼親切，連高度的機密，也都對我附耳相告，言無不盡。」
後來楊勇在隨文帝那裏失勢，楊廣取而代之為皇太子，賀若弼的處境可想而知。
隋文帝得知他又那裏大放厥詞，就把他召來說：「我用高穎、楊素為宰相，你多次在眾人面前放肆地說『這兩個人只會吃飯，什麼事也不會幹，這是什麼意思？』言外之意是我皇帝也是廢物不成？」
賀若弼回答說：「高穎是我的老朋友，楊素是我舅舅的兒子，我瞭解他們，我也確實說過他們不適合擔當宰相的話。」
這時因他言語不慎，得罪了不少人，朝中一些公卿大臣怕受株連，都揭發他過去說的那些對朝廷不滿的話，並聲稱他罪當處死。
隋文帝見了對賀若弼說：「大臣們對你都十分的厭煩，要求嚴格執行法度，你自己尋思可有活命的道理嗎？」
賀若弼辯解說：「我曾憑陛下神威，率八千兵渡長江活捉了陳叔寶，希望能看在過去的功勞的份上，給我留條活命吧！」
隋文帝說：「你出征陳國時，對高穎說：『陳叔寶被削平，問題是我們這些功臣會不會飛鳥盡，良弓藏？』高穎對你說：『我向你保證，皇上絕對不會這樣。』是吧？等到消滅了陳叔寶，你就要求當內史，又要求當仆射。這一切功勞過去我已格外重賞了，何必再提呢？」
賀若弼說：「我確實蒙受陛下格外的重賞，今天還希望格外的賞我活命。」此時他再也不敢攻擊別人了。隋文帝考慮了一些日子，念他勞苦功高，只把他的官職撤銷了。
蓮生／文
「鹽」這種東西，在現代人來說，並無稀奇之處，任何一家超市，都可以買得到。
但在古代，「鹽」是珍貴之物，古代的「鹽商」都是大商賈。
一本「紅樓夢」，曹雪芹寫盡了「榮國府」、「寧國府」的興榮及衰敗。
曹雪芹是「紅樓夢」的作者，據說是「榮寧二府」的後輩子孫。
曹雪芹的祖輩是江南「鹽官」，專門替朝庭掌管「鹽」的官吏。
那時的「鹽」是白金。
怪不得「榮寧二府」如此的富貴。
在中國如此，在西方亦然。
耶穌說：
「我是鹽，是道路，是腳前的燈。」
看看，「鹽」有多麼珍貴！
「奧地利」是內陸國，在歐洲中央，「鹽」的來源更是珍貴非凡，他們開採「岩鹽」。
傳說：
世界的最高山峰，喜瑪拉雅山，山頂上有「岩鹽」，而阿爾卑斯山頂，也有「岩鹽」。
因為地球的板塊運動，高山原是海底，桑田滄海之變，海底原是高山，所以「岩鹽」並不奇怪。
我就見過「岩鹽」，粉紅色，一塊一塊的晶體，聽說是全世界質料最好的「鹽」了。
在二千五百年前，「奧地利」已開採「岩鹽」，鹽礦深入山中兩百多公尺。
●
進入「鹽洞」，有三大體驗：
一、乘坐一條鐵棍小火車駛入，很新鮮，平生第一次。
二、乘坐木棍，滑下20及45公尺的溜梯，哇！剌激得要命。
三、乘坐船，遊地底鹽湖。
（這些都是平生第一次）
大夥玩得很開心！令人難忘。
我印象最深的是，還是「岩鹽」，粉紅的晶塊，也有褐色的晶塊，我用我的眼睛觀察，深入晶塊之中，覺得「鹽」的世界，也是一種奇觀。
●
我進入了「鹽」的世界，那是閃耀而迷人的境界，有著奇異的光芒。
有「白光」。
有「粉紅光」。
有「瑰麗光」。
那晶塊之內，四通八達，如同光輝的帝國一般。
有一位神站立在我眼前。
祂說：
「這是神殿！」
我說：
「我知道四天王有四大神殿，黃金、白銀、琉璃、水晶，卻不知鹽也是神殿。」
祂說：
「鹽好像很平凡，但，鹽也是不凡。黃金、白銀、琉璃、水晶，你可以沒有。但，你永遠不能沒有鹽，所以鹽有鹽神。」
祂說：
「世人要禮拜鹽，但世人卻把鹽疏忽了！」
我說：「這很難哦！」
祂說：「你要廣傳鹽的福音。」
我楞住了！
盧勝彥文集205冊《阿爾卑斯山的幻想》參訪「鹽洞」
