治身即治國

 

　　司馬承禎，字子微，法號道隱，河內溫人（今河南省溫縣）。少年時即好學，對當官的事興趣不大，二十一歲時就當了道士，到嵩山拜潘師正爲師，得傳符籙及辟穀、導引、服餌之術。

　　藩師正非常賞識他，說：「我自陶隱居傳正一之法，至汝四葉矣。」後辭師浪遊名山，止於天台山，構層軒於壇上，目爲「衆妙台」，自號白雲子。

　　武則天聞其名，召至京都，降手詔以讚美之；未幾辭去，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章爲「仙宗十友」。

　　睿宗崇尚道教，曾經召問其術，承禎對曰：「爲道日損，損之又損，以至於無爲。」

　　又問：「治身則爾，治國若何？」

　　司馬承禎對曰：「國猶身也，故游心於淡，合氣於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。」

　　睿宗嘆詠曰：「廣成之言，何以加此。」遂賜寶琴、霞帔以還，後又遣使迎至京師，親受符篆，賞賜甚厚。

※　※　※

　　蓋「中庸」為天下最高之原理，「大學」為天下最高之原則。中庸多言道，重於內聖，是存養、省察自己的法要；大學多言德，重於外王，是立身、治世、化人之大道。兩者合一並進，不可偏廢，是故「學、庸」乃是天下之大經，聖人之大本，人生為人處世之大法，不論智、愚、老、幼，人人均當研究之必要。

　　「內聖」是明明德，自誠明謂之性，其性至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以能載物，高明所以能覆物，悠遠所以能成物。博厚配地，高明配天，悠遠無窮，是以故，不教而彰，不動而變，無為而成。是以君子動而世，則為天下法；言而世，則為天下則。遠之而有望，近之而不厭，言滿天下無口過，行滿天下無過惡。

　　「外王」為親民，自明誠謂之教，其教之有曲，有曲則有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。惟天下之至誠，乃為之化也，能轉輪天下之大經，立天下之大法，明天地之化育，此乃聖佛動化之極也。

　　體心內聖，道可修；體心外王，可全德。內聖外王並進，則道果可證矣。

回心思道-第二九章　體心內聖外王

二卵棄干城

 

　　卵：雞蛋；干城：攻城略地的大將。因為吃過老百姓的兩個雞蛋，就捨棄了能夠攻城略地的大將。比喻因小錯而捨棄了很有才能的人。

　　孔子的孫子孔伋，字子思，曾經在衛國做事。

　　一天他跟衞慎公談論任用官員之事，提起了苟變這個人，說：「他是一個能征慣戰的人，具有將帥的才能，指揮五百輛戰車的兵力不在話下，不知大王是否了解他？」

　　衛慎公說：「這個人我知道，他的確是個將帥之才，可惜的是，他的品行不大好。」

　　子思忙問：「敢問大王，這是怎麼回事？」

　　衛慎公說：「他曾經做過地方官，做事很幹練，不過，這個人有缺點。有一次，他到鄉里徵收賦稅，老百姓見他來了，給他兩個雞蛋，他居然把這兩個雞蛋給吃了，真是太貪圖小利了！對於這樣的人，我可不想用。」

　　子思說道：「聖人任用官員，好比木匠使用木料，取其所長，棄其所短。一根粗大的好木材，只有幾尺腐朽了，高明的木匠不會把它扔了。現在是戰爭頻仍之世，正需要勇猛的將才，大王卻因為兩個雞蛋而捨棄一員大將，這件事可不能讓鄰國知道啊！」

　　衞慎公聽了連忙向子思作揖，說：「聽了你的這番話，使我受益匪淺，我一定重新考慮如何任用茍變。」

　　《孔叢子·居衛》：「今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵焉棄干城之將，此不可使聞於鄰國也。」

無言也無說

蓮生／文

　　世尊一日陞座，大眾集定。

　　文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」

　　世尊便下座。

　　又：

　　世尊一日陞座，默然而座。

　　阿難白椎曰：「請世尊說法。」

　　世尊云：「會中有二比丘犯律行，我故不說法。」

　　阿難以「他心通」觀是比丘，遂乃遣出，世尊還復默然。

　　阿難又曰：「適來為二比丘犯律，是二比丘己遣出，世尊何不說法？」

　　世尊曰：「吾誓不為二乘聲聞人說法。」

　　便下座。

　　又：

　　世尊一日陞座，大眾集定。

　　迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」

　　世尊便下座。

　　這裡面，有三則世尊陞上法座，「無言也無說」的說法。

　　第一則：

　　文殊菩薩才說，諦觀法王法，法王法如是。

　　世尊便下座了。

　　這是為什麼？

　　第二則：

　　世尊不肯為犯律的比丘說法。

　　世尊又不肯為二乘聲聞的人說法。

　　世尊便下座了。

　　既然不肯，為什麼陞了座，又便下了座？

　　第三則：

　　世尊才陞座。

　　迦葉尊者說：「世尊說法竟。」

　　才陞座，迦葉尊者就說，已經說法結束，這又是為什麼？

　　我們對這個問題，先看一段《金剛經》：

　　「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，何以故，若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」

　　我個人大徹大悟之後，早已明白「無言也無說」的「真諦」。

　　我特別寫些文字，稍微提一提：

　　法王法如是。

　　法王的法就是這樣，這樣是什麼樣？不是言語及文字所能直說出來。

　　因為不能說。

　　所以世尊便下座。

　　又：

　　不為犯律的比丘說，不傳非人。

　　不為二乘聲聞人說，是程度還未到，說了也不契機，也不會明白，不如不說。

　　所以世尊便下座。

　　迦葉說：「世尊說法竟。」

　　這是法本來就是如此，上陞法座，「無言無說」就等於說法結束了。

　　所以世尊便下座。

　　今天，我實實在在的告訴大家，如果把「真諦」講出來，會有二個現象：

　　一、驚世駭俗，大眾皆暈死過去！

　　二、太尋常了，尋常得不得了，大眾「哦」的一聲，原來如此！無啥！

　　這是兩極化的反應。

　　我如此說，自覺實在太「雞婆」，請你自己去參，你自己悟出了，才知道不可思議的難思議。「無言也無說」，參下去！

　　一切諸法本不生

　　一切諸法無染著

　　一切諸法離言說

　　不生而生法界宮

盧勝彥文集184冊《給你點上心燈》無言也無說

尾生抱柱

 

　　尾生抱着橋柱而死。比喻信守諾言。

　　微生，又稱尾生，春秋時魯國人，孔子的學生。他為人正直，樂於助人，忠於愛情，信守諾言。他的這些高貴品質，兩千多年來一直被人們傳頌。

　　男大當婚，女大當嫁。尾生認識了一位年輕漂亮的姑娘，並漸漸愛上了她：女孩子也很喜歡他，並且和他定下了終身大事。

　　有一天，兩人約好在河邊橋下見面，時間定在晚上戌時(晚上九時到十一時)。天剛剛斷黑，尾生便興沖沖地來到河邊，等待和心上人相會。

　　突然間，烏雲密佈，狂風大作，傾盆大雨從天而降。尾生為了避雨，躲到橋下。

　　遠處突然傳來「嘩啦啦」的水聲，不好，山洪來了！戌時已到，這該怎麼辦？為了不失約，尾生緊緊地抱住橋柱，等待心上人到來。山洪太猛烈了，不一會兒就淹到尾生的膝蓋，尾生死死地抱着柱子，不肯離開。

　　那姑娘正準備出門，忽然下起了瓢潑大雨。為了不失約，她毅然走出家門，深一脚浅一脚向小橋走去。狂風吹着她，暴雨打着她，她只得艱難前行。到了小河邊，橋下已是湍急的洪流，人沒法待在那裏，等了一會兒，姑娘失望而歸。

　　第二天，雲消雨住，姑娘總覺得心神不定，便到小橋那裏去看看。到了河邊，發現洪水已退。姑娘來到橋邊一看，驚得她花容失色，尾生已經死去，兩手還抱着橋柱。她在尾生的身邊痛哭了一會兒，一縱身跳入洶湧的河水中……

念佛生天

 

　　一個人死亡之後，會依照下列順序，受四種業力所左右而轉生：

　　一、重業：此是最強的業力，沒有任何其它的業可以阻止它，所以，必定會產生下一世的投生。善的重業是指禪修功德，造此善業者未來會轉生天上或人間；惡的重業是指五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、分裂僧團，造此惡業者未來必定下地獄。

　　二、慣行業：習慣性上時常造的善業或惡業。習慣的養成並非一天兩天或者偶爾為之，而是經常地做，長期形成的。例如，一生禮敬長輩，習慣持戒，時常布施、助人、隨喜、說好話等，皆是屬於善的慣行業。

　　三、臨死業：臨死之前所憶起或所造之善業與惡業。

　　四、已作業：如果沒有上述三種的明顯業力時，宿世所造下的業會決定下一世投生到哪裡。

　　昔時，有一位長者的女兒，心地善良又勤於家務，她每日早起第一件事情，就是淨掃家中庭院和兩側門廊。

　　有一天，當她在掃地時，恰巧值遇佛陀托缽完，從她的家門前經過。這位女孩見到佛陀，莊嚴高貴、相好光明，比傳聞中的描述還要尊貴，不但生起了極大的歡喜心，而且非常專注地目視著佛陀。那種歡喜心一直縈繞在心頭，久久都無法忘懷。

　　然而，這位女孩的壽命並不長，沒多久就突生重病身亡。不過，由於她心中時常憶念佛陀功德，因此死後即轉生天界。

　　一般屬於利根而轉生天界的天人，能夠思惟憶知三件事情：

　　一、我前世是何種有情之身？

　　二、我現在是生在何處呢？

　　三、我過去世是造了什麼善業，而使我生到這天界呢？

　　這位女孩即是屬於利根者，因此，她生天後思惟憶知了三件事情：

　　一、自己的前世是人類；

　　二、自己已經生在天上；

　　三、自己過去世是因為見了佛陀而心生歡喜，時常意念佛陀功德的善業，所以得到了這個生天的果報。

　　當她明白上述因緣後，就從天界下降至人間，供養佛陀；佛陀受供養後即為她說法，天女因而證得初果。

　　女孩生天是臨死善業轉生天界的典型例子，不過，臨死善業常是可遇不可求的。所以，如果能夠養成造各種善業的習慣，或是進行禪修，未來世就容易往上晉升，而毋須擔憂是否會墮落沉淪。

　　在這個世間，很多老人、病人都是在貪戀、牽掛、執著，或是在痛苦、恐懼、後悔中死亡。一個人在臨終時如果生起不善心，就容易引發惡業成熟，來世往生惡趣；如果生起善心，就容易引發善業成熟，來世往生善趣。

　　因此，適當的臨終關懷甚為重要。適當的臨終關懷有下列重點：

　　一、提醒臨終者憶起曾做過的善行。請他的家屬、親戚或朋友，宣讀他曾經做過的善行，當臨終者憶起曾經做過的善業並感到高興時，將有可能在下一世，投生至天界或人間。

　　二、勸導放下對眷屬、財產等身外之物的執著。可以勸導他放下對身外之物的執著，但不要勸勉放棄生命。

　　例如：「人生充滿痛苦，你不要執著這個肉身。」因為這種話是在鼓勵他放棄生命，若是臨終者因為你的話而放棄生命，你將犯下殺生之惡業。

　　三、以他的名義做善事，然後讓他隨喜。以臨終者的名義去布施、供養，然後在他面前讚歎這些善行，讓他生起淨信心，同時提醒他應該對所做的功德感到高興，這就是隨喜的善業。

　　四、教導他禪修業處。

　　例如：專注呼吸、散播慈愛、佛隨念等，讓他平靜、歡喜地離世。

　　五、為他誦經、說法等。

　　適當的臨終關懷，不僅可以幫助臨終者驅除對死亡的恐懼，而且可以改變他們下一生的命運，這是身為子女者都應該學習的善法。

生天並不難-第十五章　念佛生天

黃金難帶黃泉路

 

　　唐朝的時候，永州地方的人大都善於游泳。

　　有一天，五六個人乘小船橫渡湘水。湘水突然暴漲，駛到江心的小船偏偏又破了，他們不得不下水游泳。

　　有個人遊得很慢。夥伴們問：「你游泳技術最好，今天怎麼落到後面去了？」

　　那人回答：「我腰裡纏著銅錢，很重，所以遊得慢。」

　　同伴們勸他把錢扔掉，可他就是不聽。不久他就沒有力氣遊了。

　　同伴們已經上了岸，急急勸他把錢扔掉：「你自己都快死了，還要錢幹什麼呢？」可他還是搖搖頭。

　　他終於被淹死了。（﹝唐﹞柳宗元《哀溺文序》）

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　　夫，人生一世，怨若春夢，轉眼則成白頭之翁，處富貴，不知綱常之道，不施方便之門，到末黃金難帶黃泉路，赤手空囊入幽冥，有何益哉。

　　但得凡事知足，多修福田，與後世子孫，名留千古，勝彼慳吝之輩多矣。窃思古之賢人，皆仁義道德而成其名，非似不知廉恥之徒，專取不義之財而成虛名也。

　　但鑒古觀今，世道浮沉，變幻靡定，非君子之道。而富貴者，不到盡頭，豈知是福耳？

金沙走石地獄

 

蓮生／文

　　我看見一番景象。

　　那是「飛沙走石」，如同颱風吹襲一般，但，不同的是，那沙是黃金的細沙，那石塊變成黃金的石塊狀，這「金沙金塊」全向人吹去。

　　那人被金沙吹襲。

　　那人被金塊擊中。

　　金塊擊中，頭破血流，打得全身血肉橫飛，人在其中驚恐逃命。

　　金沙吹襲，其力如刀割一般，那細細的黃金沙，穿透力非常的強，鬼哭神嚎一般。

　　先割皮。

　　再割肉。

　　三割五臓六腑。

　　四割骨。

　　最後，骨骼也化爲灰塵，一切全消失了！

　　我見了，大爲恐懼。

　　我記得從前：

　　我看見的是，呑食「鐵汁」，那些貪官汙吏，到了地獄。

　　獄卒將錢幣(金屬類)，高溫化爲「鐵汁」，強迫貪官汗吏，把「鐵汁」呑食下去，那紅紅的「鐵汁」由罪犯的口灌了進去。

　　口先燒化。

　　食道燒化。

　　胃燒化。

　　腸燒化。

　　罪犯大叫一聲便死去，死後一陣風吹拂，又活了過來，再受灌鐵汁之苦。

　　我問：

　　「以前用灌鐵汁。」

　　冥吏答：

　　「今人貪心更大，所以用金沙、金塊。金塊打下，血肉橫飛，金沙穿透，魂飛魄散，刺痛異常，連骨也削掉了。」

　　我聽聞。

　　內心沉重。

　　我問：

　　「誰入金沙走石地獄呢？」

　　獄吏答：

　　「晉朝的石崇及王愷，他兩人都是大貪官、大汙吏。」

　　據說：

　　石崇及王愷，兩人常常比鬥誰最有錢。

　　王愷用最貴絲質，做成一條「紫絲步障」，長有四十里長。

　　石崇用同樣的絲布做「紫絲步障」，長有五十里，石崇大勝。

　　王愷拿出皇帝所賜的徑尺珊瑚，石崇拿起金如意，把珊瑚打碎了 。

　　王愷大怒，要石崇賠。

　　石崇哈哈大笑，打開寶庫，裡面的珊瑚千株、萬株，而且不止徑尺，全是徑長二、三尺，石崇拿了一只賠王愷。

　　王愷只有認輸。

　　石崇所貪來的金銀珠寶，甚至比皇帝還要多，眞的富可敵國矣！

　　石崇後來被殺。

　　一切家產充公。

　　勸爲官者：

　　不要只圖自己的利益。

　　不要拿回扣。

　　不要取非分之財。

　　不要爲難正當的商人。

　　不要偷工減料。

　　不要荒廢公事。

　　我說：

　　「官門好修行啊！」

盧勝彥文集第234冊《蓮生活佛盧勝彥的密密密》「金沙走石」的密密密

商譽盡毀

 

　　從前，有個老闆熟悉藥材，乃在某個鎮上開了一家「宏德堂藥店」。

　　起初，由於藥店老闆的藥材公道，炮製優良，信譽頗佳，四面八方的人聞風而來，都來這裡抓藥配方，生意格外興隆。

　　但是經過了一年，買藥的人越來越少，逐漸生意蕭條，門可羅雀，藥店老闆急得團團轉，百思不得其解，亦不知是何原因。

　　有一天午後，藥店老闆正在躺椅上打盹，朦朧之中，忽見一位銀鬚白髮的老翁，道貌岸然，手拿拂麈，飄然來到他的跟前，對他說：「我乃藥神是也，統管天下採藥、賣藥之人，你近來摻賣劣質藥材，坑害病人，現在無人買藥，就是對你的懲罰。」說罷，給他丟下一張紙條，遂又飄然而去。

　　藥店老闆急忙拾起紙條，仔細一看，原來是一首六言詩：「配藥雖無人見，存心自有天知，治病救人為本，切忌圖利忘義。」他看過之後，不禁打了個膽顫，猛然驚醒過來，原來是南柯一夢。

　　此時，藥店老闆心知肚明，心中早已良心不安。最主要的癥結所在，近月以來，他把一批劣質藥材當上等藥材混合銷售，大大降低了藥材的功效，所以患病的人都不來買藥了，而且連藥神都知道了。

　　藥店老闆慚愧自責，後悔莫及，想著藥神的話，擔心再不改正會招來更大的懲罰；於是趕緊把藥店裡那些劣質藥材統統扔掉，換上真正的上等藥材。同時，派人忙向病家傳話出去：「凡今後在『宏德堂』抓藥配方者，藥煎完後，將藥渣倒在門前，好讓藥神檢驗『宏德堂』的藥材是不是都屬於上等佳品。」

　　從此之後，人們從「宏德堂」購買的藥物，皆是品質佳、療效好，「宏德堂」的生意又興旺發達起來。

　　幸虧藥店老闆是個相信善惡報應的人，才能及時改邪歸正，也因為他的心底裡大概尚有那麼一點善念，還可以回頭是岸，藥神才會施法術在夢裡點悟迷中人。

　　由於「宏德堂」藥店老闆的一念之善，煎過的藥渣倒在門口的做法，就這樣流傳至今。

※　※　※

　　以因果而言，提供劣質產品、偷斤減兩，雖然可能獲取短暫及些許的利潤，但若因商品瑕玼造成顧客損害，則罪過必如滾雪球般，毫不划算。反之，兢兢業業提供優質產品，消費者使用後得到益處或方便，在某種程度上亦是為自己植福田，所以經商應以誠實信用為己念，以誠信為己念則是造功立德。

依樣畫葫蘆，終究不同

 

　　善用「喝」教學的臨濟義玄禪師即將圓寂時，開示弟子說：「我入滅後，你們不可將正法眼藏也隨著滅卻。」

　　在座的三聖慧然禪師說：「老師，請放心，弟子怎敢將老師的正法眼藏滅卻？」

　　臨濟禪師聽了就問：「那麼，假如有人問起『道是什麼』、『禪是什麼』，你們要如何回答呢？」

　　三聖慧然禪師馬上學著臨濟禪師一向教導學人的方法，高聲大喝！

　　臨濟禪師非常不以為然：「誰能想像，我的正法眼藏，以後卻在這些大喝一聲的人處滅卻了。說來真叫人傷心！」

　　說完，就在法座上端然而寂。

　　慧然禪師非常不解地說：「老師平時對來訪者都大喝一聲，為什麼我們就不能學著老師也大喝一聲呢？」

　　此時，臨濟禪師忽然又活過來說：「我吃飯，你們不能當飽；我死亡，你們不能代替。」意思是說，我大喝一聲，你們怎麼能代替我？

　　慧然禪師急忙跪下說：「老師請原諒，請住世指導我們。」

　　臨濟禪師這時大喝一聲，說道：「我才不給你們模仿！」

　　說罷，就真的入滅了。

　　禪者最不喜歡人模仿，所謂依樣畫葫蘆，終究不是原樣。德山禪師的棒、臨濟禪師的喝、趙州禪師的茶、雲門禪師的餅，各個禪師接待十方學人，各有各的家風，不是依樣就可以學的。

　　禪者要能「上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。」一切都要自家重新來過，自家創造、自家樹立，所謂獨立獨行，那才是禪。