從《金剛經》看「見性」

蓮生／文

　　我說：

　　「如果一位法師，未能明心見性，而來講《金剛經》，那是驢頭罩上馬嘴了。」

　　也就是講不得，說不得，不能解佛所說義，如何講得《金剛經》。

　　《金剛經》中，世尊說偈言：

　　若以色見我。

　　以音聲求我。

　　是人行邪道。

　　不能見如來。

　　《金剛經》的四句偈是：

　　「身空」。

　　「心空」。

　　「法空」。

　　「性空」。

　　「身空」者，究竟無我即是。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。

　　「心空」者，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲色香味觸法生心，應生無所住心。

　　（無所住而生其心）

　　「法空」者，所言一切法，即非一切法，是故名一切法。汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。

　　「性空」者，佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

　　以上，《金剛經》中所言，是微言大義。

　　我坦白說，很早很早以前，我是看不懂《金剛經》的，覺得很多困惑，有很多結，無法解得開。

　　有一天，我看懂了，為什麼看懂，並不是看懂文字義。而是「明心見性」之後，才看得懂，如果不是「明心見性」，是絕對看不懂的。

　　很早以前，我就懷疑，世人都說：「修道就是修心！」然而，我「修心」的結果，發覺，心是很容易變易的，也就是心變來變去，人心根本是難測的，修心頗不容易，修來修去的結果，更發覺，《金剛經》說的是，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心根本是不可得的。無心！無心！

　　（明白了「心」的不可得，就「心空」了，才算是「明心」。）

　　禪宗有言：

　　「即心即佛」，是否？

　　「萬法唯心」，是否？

　　《金剛經》說：

　　「所有眾生，若干種心，如來悉知，何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。」

　　禪宗又言：

　　「非心非佛」，是否？

　　「心不可得」，是否？

　　後來，我明白，什麼是「妙行無住」，什麼是「如理實見」，什麼是「正信希有」，什麼是「無得無說。」

　　我知道「心」是不可得，而且變易的，但，這「心」卻印證佛的根本。（修心見佛性，佛性人人具足）

　　我知道「性」是永恆的、清淨的、不增不減的、無隱無遮的、無垢無染的，無來無去的。

　　於是我：

　　「明心」。

　　「見性」。

　　我實實在在的告訴大家，如果明白了「如來心」，見著了「真佛性」，這個人才講得《金剛經》，說得「般若慧」，如果不明白「如來心」，不見「真佛性」，來講《金剛經》，那真是隔鞋搔癢，根本捉不住重心。

　　哈哈哈！

　　嘿嘿嘿！

　　六祖盧行者說：「不絕百思慮，菩提恁麼長！」這是什麼意思，這是什麼玩意，你能明白嗎？你真的能明白嗎？

盧勝彥文集180冊《天邊的孤星》從《金剛經》看「見性」