汝還曾失麼

　　京兆府（今西安）屍利禪師，石頭希遷禪師之法嗣，生平不詳。

　　初參石頭和尚，問：「如何是學人本分事？」

　　石頭和尚道：「汝何從吾覓？」

　　屍利禪師道：「不從師覓，如何即得？」

　　石頭和尚道：「汝還曾失麼？」

　　屍利禪師一聽，言下大悟。

　　學道的人首先要明白本分事。既是本分事，當然不從他得。

　　但是，一般人信不及，總希望能從大德那兒得點什麼。石頭和尚的回答，既斷了屍利禪師從他求得的心，同時又斷了他的有所得心。既不從他，又無所得，當然是真正的本自具足了。

　　此則悟道因緣雖然言語簡短，但它卻把許多深奧的道理變成了當下的直指，卓然與讀經論是兩種不同的滋味。

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　　夫修道須知止處方能不失定向，是生從何來，死從何去，甚至修道該站在什麼地方，該行什麼事，則能修身，修身學道須知心性，也就是知止而後方有定向。

　　夫道者性之根也，性者心之根心，知其心性止處則知止，知止心不亂，不亂則定，定而後靜安慮得，至於得，得則大道達，心性止處明矣。

　　性心之本源，本來俱足，諸理無缺，無欠無餘，無須外求，隨用自在，是欲之蔽，情之牽，愛之纏，以致蔽了一理之本真，得一指是求其知而己。

　　修身立德，複其一理之被蔽而己，故儒有「存心養性」之說，道有「修心煉性」之語，釋有「明心見性」之言，可知修道離心之外無道，盡是左道旁門。

　　佛曰「萬法惟心」，六祖曰「不識此心，學法無益」，人都是隨心而應萬事，何不體會從本體上覓求本心，而複本來之面目。

天燈 述：知止而後有定（修身學道須知性心止處）