如何修道

　　有學僧問馬祖道一禪師說：「請問老師，如何修道？」

　　馬祖道一禪師聽到學僧這麼發問，就搖搖頭說：「佛道不是用修的，如果真有一個佛道可修，即使修成了，也會有壞去的一天。可是如果不修的話，那與凡夫又有什麼兩樣呢？」

　　學僧聽了，似懂非懂，又進一步問說：「那要如何才能通達佛道呢？」

　　馬祖道一禪師回答：「自性人人本自具足，只要能在善惡事相上不起分別、無愛無瞋，這樣就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、棄捨惡事及觀空入定，那麼這些都還屬於有作有為，是特意造作的；甚至，如果還向外馳求，那麼離道就更遠了。要知道，一念妄想，即是三界生死輪迴的根本，如果沒有這一念的執著妄想，便可去除生死的本源，獲得法王的無上珍寶。」

　　學僧聽了馬祖道一禪師的開示，終於頓然有悟。

　　「至理忘言，時人不悉，強習他法，以為功能，不知自性是個微妙大解脫門，具足一切妙用，從古至今，無少欠缺。猶如日輪，遠近斯照，雖及眾色，不與一切和合，靈燭妙明，非假鍛煉。為不了故，取於物象，但如捏目，妄起空華，枉自疲勞，若能返照，無第二人，舉措施為，無非實相。」

※　※　※

　　人生落後天迷昧本真已久了，道雖然各自俱有，大地眾生皆有佛性之俱足，久而不能顯現，故須要求道，得明師之指點，顯露本來之面目也。

　　至於道者，天命也，在天曰理，賦人曰性，人皆得天命而謂性，故曰，天命之謂性。

　　既然，道則是理，理則是性，此性是天道之化名，所以性可謂佛也。

　　性既是佛，故佛與性之名詞雖異，而本一也。

　　人之生，本為道，為佛，還須求什麼道，學什麼佛否，這都是自家之物，何必向外覓道，向外覓佛，所謂以道覓道，以佛覓佛耳。

　　因為人有道方可以成道，人有佛方可以成佛，所謂成道與成佛之名詞，這都是未達彼岸之假名詞，至於大地無眾生之時，那有佛之名言耳。

　　其實求道二字是求知之義，為求知道耳，知有大道，知有天道之性，而使其恢復本來之面目，與天地合其德之謂求道之意義。

　　故求道得道，並非真的求道，亦非真的得道，更非真的成道，故不是重新得來之道。

　　人之性雖曰天理，而有三能也。因為理，理之動則是能，此能是人之生命力，萬物亦然，俱有生命力，與天地之理同性，因有生命力，為欲維持生命之本能，故有食，為欲延續生命之本能，故有色，為光大生命之本能，故有道。

　　道為性之本，與宇宙之真理同在，這就是宇宙之同體此謂公，故曰大道之行也，天下為公。

　　求食與色，此則為私，從其公則聖，從其私則凡，所謂求道之求知，乃欲明本識末也。

　　孟子曰；人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，放什麼心耳，放失本來之天心，此天心若放失，只是求食與色，故道不現，為求到道之流露，當然就要求明師了。

　　當今之世，人生不知自己有道，以為道是身外得來的，猶似魚之在水，不知有水，人之在道，不知有道，沉迷在物慾妄想之中，故以求道二字誘之於入道，再次第講解成全，使人人明其本體，至於全體之大用，表裏之精粗達到者，是謂復性之初也。

　　人生本自有道，而不知有道，故要求道。

　　人生本自有道，而不知道是何物，故要求道。

　　人生本自有道，而不知如何現道，故要求道。

　　人生本自有道，而不知悟道，故要求道。

　　人生本自有道，而自己離開道，故要求道。

　　人生本自有道，而自己不能見道，故要求道。

　　人生本自有道，而自己不能明道，故要求道。

　　人生本自有道，而自己不能體道，故要求道。

白陽天柱