善惡本性

　　孟子的弟子公都子問他說：「告子說過：『人的本性沒有善和不善的分別。』也有人說：『人的本性可以是善良的，也可以是不善良的，因此周文王、周武王統治時期，人們的本性就越來越善良，周幽王、周厲王時期，人們的本性就變得越來越不善良了。』

　　也有人說：『有的人本性是善良的，有的人本性是不善良的。因此說，即使有堯這樣好的君主，也會出現象這樣壞的百姓；有瞽叟這樣不善的父親，卻又有舜這樣好的兒子；紂王如此殘暴卻坐上了君王，但是，卻有微子啟、王子比干這樣好的叔父和臣子。』如今，先生您說『人性本善』，難道他們說的都不對嗎？」

　　孟子說：「每個人他的本性都應該是善良的，這個是天生的趨向，所以說人性本善。對於那些不善良的人，並不是他們的本性不善良，這和本性是沒有關係的。每個人生下來就具有同情心，這是與生俱來不可改變的。每個人生下來就有羞恥心，這是人的本性。恭敬他人的心，每個人生下來也是有的。同樣是非之心，也是每個人與生俱來的。所謂同情之心就是仁，所謂羞恥之心就是義，恭敬之心就是禮，是非之心就是智。

　　如此說來，仁、義、禮、智並不是他人給予的，而是每個人天生帶來的，人性本善，至於那些不善良的人只不過是不向自己的內心索取仁、義、禮、智罷了。因此說：如果索取就會得到，不索取就會失去。人和人之間之所以會有差別，甚至會相差數倍、數十倍、數百倍，就是因為他們不向自己的內心探求的原因，善於探求的人則會越發善良，而不探求的人則會距離仁、義、禮、智越來越遠。

　　《詩經》說：『上天創造的人類以及任何事物都是有他的規律的，百姓的本性，就是喜歡良好的品德。』孔子是這樣評價這首詩的：『寫這首詩的人才是真正懂得道的人！因此天下的事物都是有它的規律的，百姓的本性就是喜愛良好的品德。』」

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　　昔時先秦時期，有二位大思想家，即孟子與荀子；此二聖對人性之看法，是迥然而對立。孟聖曰：人性本善，荀聖曰：人性本惡。是以故，後世對人性之善惡所本，即乃依此二聖思想、學說而衍生。

　　吾今夜，不是論斷人性本善、或本惡，乃是闡述，不論人性本善或本惡，其本質是什麼？二聖對人性之主張，雖然對立，但取向有一共通點，即認同需要由仁義禮智等，加強教育。

　　因為，孟聖認為人本具仁義禮智等善性，只是需要加強教育；但是荀聖認定人性本惡，因此，必要加強道德仁智禮義等之教育。至此，二聖只是對於以在世上所行善惡之針砭，認定不論是善是惡，均需加強道德教育，否則，縱然人性本善，不知善為何物，若屬人性本惡，不知仁智禮義，不受道德束縛、規戒，則如脫韁野馬，世上盡皆惡人。

　　然則，人性之本質是什麼？眾生依二聖之主張、學說，恐亦不能完全明瞭。所以，吾直言論斷人性之善惡之本賦，乃來自夙世造作之業障。試看眾生，有仁慈悲憫者，有善良、知書達禮者，有寧捨自身性命而救人，但也甚多自私自利，更有凶心惡膽，為非作歹。雖然，此乃後天環境及學習過程中，重要之關鍵。但是，在出生之前，十殿輪轉之際，已經明確註成；今生因善惡業，所形成心地仁慈善良或窮極凶惡。換言之，人性本質上，在投胎之際，已形成善、惡之賦性，只不過，是窮凶極惡，或者善良慈悲，可在道德教育過程中，使此本性扭轉，或者薰陶學習而有改變。

　　因此人性本善或本惡，其關鍵是在投生所形成善惡業，職是故，眾生當下廣行善德，即是為未來世，形成性善之關鍵動能

拱衡雜誌第294期-述論：本質