在詩巫講四念處

 

蓮生／文

　　一九九三年元月二日下午六時。

　　「詩巫」大法會，我說法開示「四念處」。

　　「詩巫」是一個小鎮，在「打瀾江」畔，巿面看來十分繁榮，是相當安詳平和的小鎮，人口才十多萬人。

　　我們在公教中學的大禮堂舉行法會，五仟人擁擠在一起，差一點把大禮堂擠破了。裡裡外外都是人，運動場設閉路電視，連運動場也爆滿，這在小鎮，是從來沒有的事。

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　　「四念處」有所謂的「四念處觀」，又稱「四念住」。一般是小乘行人於「五停心觀」之後，修「四念處觀」。

　　「五停心觀」如下：

　　一、不淨觀。

　　二、慈悲觀。

　　三、因緣觀。

　　四、界分別觀。（觀佛觀）

　　五、數息觀。

　　而「四念處」是：

　　一、身念處──觀身不淨。

　　二、受念處──觀受為苦。

　　三、心念處──觀心無常。

　　四、法念處──觀法無我。

　　這是依「四念處」，而產生「發慧」的方法，這是以慧為體，慧之力能使念身受心法所觀之處，故名「四念處」。

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　　我在「詩巫」所提到的「四念」，是「念」的四種調伏、如何使心念不動，是為果妙、於境決斷。

　　我提到的四法：

　　一、止法──念頭一出，馬上斷之。

　　二、縱法──念頭一出，不斷，反而由它去，自然平靜。

　　三、觀法──如兒童觀畫，走馬看花，不擾心。

　　四、三法互用──前面三法，互相使用。

　　我深深覺得，修習禪定密行，完完全全是「自調」、「自淨」、「自度」。例如，持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。在八正道來說，自調者是正語、正業、正命。自淨者是正念、正定。自度者是，正見、正思維、正方便。

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　　接著，我又在詩巫妙理堂開示「無事」二字。

　　我如此說：

　　「無」是悟道之關門。

　　「無事」，是根本沒有什麼事。

　　趙州和尚曰：「參學須透祖師關，妙悟要窮心路絕，祖關不透，心路不絕，盡是依學附木精靈。且道如何是祖師關，只者一個無字，乃宗門一關也，遂目之禪宗無門觀。」

　　我說：

　　「無事」是真解脫者。

　　這「無事」是最不可思議的，是如來開悟的覺受，可說是無上妙覺，可說是「涅槃」。

　　「天下的大事」到我面前，均是「無事」。

　　我這「無事」是：

　　真如之理。

　　涅槃之體。

　　遠離生滅。

　　我實實在在的告訴大家，一個修行人，能安住於「無生無滅」之理而不動其心，這是「無生法忍」的境界。

　　智度論：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」

　　智度論：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生，得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」

　　我說：

　　過去無我。現在無我。未來無我。

　　（一切無事）

　　如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

　　非生非滅，四相之所不遷，無去無來，三際莫之能易。

　　原人論曰：「形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮，如水涓涓，如燈焰焰，身心假合，似一似常，凡愚不覺之，執之為我。」

　　若修證「無我」。

　　自證「無事」。如此而已。

盧勝彥文集第104冊《層層山水秀》在詩巫講四念處