酒色財氣

　　北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚）。不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素肴款待。

　　蘇東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首：「酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。」

　　蘇東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個「度」嗎。

　　於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首：「飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。」題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。

　　翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：「愛卿，你何不和一首？」

　　王安石應命，略一思考，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首：「無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。」

　　王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的巢臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。

　　宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首：「酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。」

　　君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。

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　　四劫者，酒、色、財、氣是也。世人因不知修持收歛，對之特別嗜好，致使害人害己而無以悔改者甚多，實可嘆也。

　　酒者乃古時敬神祭祀之用，誠敬之禮。如用在人身適其量，可促進血液循環兼代謝作用，現今之人卻用來交際應酬，嗜好無度的暢飲，因而心神顛倒悶悶沉沉以誤大事；或藉酒瘋，滋事傷人；或開車肇禍，害人害己。劫之一也。

　　色者，目之所觀睹。眼及人生生活之需要，以看事物，以觀自然景色，非是用來見淫慾之樂。夫婦之道乃是以禮開端，以傳宗接代為正道，故夫妻乃天經地義之性事。今之世人，悖逆道德，以邪淫為能事，加上社會開放，無法無天，良知斷喪，罪惡滋生，家庭破碎，人道淪落，劫之二也。

　　財者，乃身外流通之幣，其實只不過用以養命而已。然財當知善其用，以濟事濟人，造功立德；相反的，如不能全其用亦會害人，罪業由而成生。諺云：「有錢能使鬼推磨來害人。」故財以水喻之：「水能載舟，亦能覆舟。」說明錢可成正善德，亦可使之罪孽滿盈，看每個人如何的去運用了。所以，世人應以「德為本，財為末。」來自勉。倘無法明識，劫三然也。

　　氣者，乃表現於人身行止道義的顯現，故正與邪氣之別，因而產生清、濁之分。善正者，其氣清而明，邪惡者，其氣濁而晦。清明者上昇以通太虛，濁晦者，下墜通達幽冥之境；清明氣正，清淨透徹能達聖佛仙神之聖境，下濁晦暗者，只墜落地獄六道輪迴之途，劫之四是也。

　　是故，為人當慎酒、色、財、氣，辨理其利害關係，審慎己身之行止，避劫以致福。

禪化闡道篇第四輯-理明四劫