龍樹菩薩四念處

蓮生／文

　　龍樹菩薩，其有三種譯名，即是龍樹、龍勝、龍猛。我們常常談到的「龍天」是指「龍樹菩薩」及「天親菩薩」。

　　龍樹菩薩，在密宗的付法八祖是排第三位。在傳持八祖上是排第一位。龍樹菩薩是禪宗十三祖迦毗摩羅尊者的弟子。在龍樹菩薩以後，龍智菩薩才正式的開創密宗，但因為龍樹菩薩，得「大佛頂楞嚴三昧」，所以正式名的密宗，以龍樹菩薩始。

　　龍樹菩薩度梵文是「那伽閼羅樹那」（Nagarjuna）。目前雕刻刻祂的形象是「聲聞身，穿袈裟，坐蓮華座，雙手合掌。」聲聞身類似羅漢身也。龍樹菩薩是一位頗富傳奇性的大菩薩，他是一位天縱聖哲的人性物，一切佛典過目不忘，其聲名遠播，未出家時，縱情聲色，可謂慾情恣生。後來領悟了慾情之無益，才脫了欲身，詣沙門求出家法，在九十天中，把三藏讀完，盡通一切深義。

　　這位大菩薩，是大乘佛教的興旺者，出生於西元第二世紀未葉，誕生於南天竺之毘達婆羅門族之中，圓寂於第三世紀的未葉。

　　龍樹菩薩，其最有名的經歷是，在雪山修練中，有一老僧傳授大乘經典。以後他對大乘經典甚感興趣，由於他的祖先是龍的種族，在印度北方。所以龍樹菩薩以神通之力，進入海底龍宮，把藏在龍宮的大乘經典全部讀遍，記錄而出，因此大乘佛教才得以大盛。

　　龍樹菩薩，在南天竺弘法，也降伏了很多外道，在黑蜂山大洞院城南的精舍中演說大乘，許多小乘和尚及黑教均被其折服。據「龍樹菩薩」事跡傳記載：「作伏婆提舍十萬偈，作莊嚴佛道論五千偈，大慈方便論五十偈，無畏論十萬愒，由無畏論又化出中論。」他的著作最多，所以被稱為千部論主。

　　據我所知，龍樹菩薩，是「阿彌陀佛」的化身之一，所以是阿彌陀佛的五佛之一。在佛教的圖書館，可以找到他的著作，例如：菩提資糧論、龍樹菩薩勸誡王頌、福蓋正行所集經、十二門論、中觀論、十八空論、大乘破有論、方便心論、大智度論、十住毘婆沙論、讚法界頌、菩提心離論、廣大發願頌、迴淨論、多心論、毘沙門論、三十七行論、正念四論、吉祥加持論等等。他的學識最廣最好，大乘佛教給他一宣揚，便興隆了起來，龍樹菩薩是續佛慧命的大菩薩。

　　由於龍樹菩薩太富傳奇性，因此有些西藏僧人相傳，龍樹菩薩降生西元紀元前的一世紀，也有僧人相傳，他是在釋迦牟尼佛涅槃後四百多年之時期出生。有人說他是共活了六百年之久。更有僧人相傳，到了紀元二三世紀之時，尚在人間說法。

　　寫「大手印法」，何以談「龍樹菩薩」，因為龍樹菩薩，是密宗傳持之祖師，而且他在南天竺，教南天竺國王佛法，當時國王信佛，請龍樹為國師。龍樹菩薩在國王前演說大智度論的中道義理，這義理就是「大手印法」的「四念」。

　　龍樹菩薩的心注四念處，如下：

　　一、身念處——觀身性空。

　　二、受念處——觀五受陰，空無所起。

　　三、心念處——觀諸法不生不滅。

　　四、法念處——不絕注視前三處行法。

　　我特說明如下：

　　「身念處」——修習「大手印法」，經常要念自己是學佛人，常觀想「身念處」，父親在於右，母親在於左。六道父母及一切的眷屬親人，在週圍團團包住。地獄就在最近處，再其次是餓鬼道，再其次是畜生道，再其次是人道，再其次是修羅道，最外圍是天道。

　　若自己不修佛法，自己終久一定墮落，凡一切有情，莫不如是。而這「身念處」，的一切有情，均是世間之現象，一切均要經歷了成、住、壞、空的四大時期，而一切的人與親眷，都要生老病死的。所以「身念處」觀「身性空」。破色身及我，乃至金剛經中說的「我相、人相、眾生相、壽者相」畢竟全是空的。

　　「身念處」，是觀身性空。若者，是凡夫。若悟者，就是佛。

　　原則上，這「身念」，同「初機學佛」的觀念相等，但，這種觀念看來是「初機」，其實能看破的人也不多，大家都知道「一切物質終必空壞，一切生物必老死」，沒有一個例外，但看不破的人，仍然追求聲色名利而不休。而迷的人，自然要落三界，入輪迴而入六道凡夫。

　　所以常觀「身念處」是「觀身性空」即是出離第一法。

　　「受念處」——五種受陰，原是五種妄想造成，並非真如所本有的。這些因果是互相牽連的，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。這色「陰」是有相的。這受「陰」是色的觸，這念頭的升起，就是「想陰」，這散心粗行，就是「行陰」，而一切的變出化入就是「識陰」。

　　原則上，五陰的根元，是由於一念的差錯，以致於真妄完全摻合在一起，變成了「識陰」，由識而產生了色、受、想、行。互相重疊及第次產生。

　　一般來說，要滅五陰，先要滅「色」。而一切的根元又是「妄想」而起。釋迦牟尼佛曾說：「五陰怕以妄想為根本，我們的自性是精明妙常的真心，本來是清淨圓滿的，也是一念生，塵不染的。五陰的產生是因本覺妙明真精的妙心中，一念隨緣，便轉成妄想。」

　　所以「大手印法」的學佛者，在「受念處」，要認識五陰的虛妄，自然對生死，產生深切的厭離之心，知「受念處」，觀五受陰，知有涅槃的真正大樂，不再貪戀塵勞的三界火宅。

　　「心念處」——觀諸法的不生不滅，有一偈：「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，敬禮佛所說，寂靜微妙法。」

　　這是要「大手印」的學佛者，觀想這世界原是眾生心念而生，所以有言「三界唯心，萬法唯識」。先要把「有染之心」制了，由於「六塵」不再產生，就消除了一切業，到了一念不生的時候，六道輪迴便消除了，如此十定出了三界。

　　這「三界唯心，萬法唯識」，就是諸法不生不滅。到了「諸法不生不滅」就是「空幻一如」，不分別、不愛惡、不取捨、不執著、自心平等而住。即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿的菩薩心念處。

　　「法念處」——「大手印法」的修持者，要以前面所述「身念處」、「受念處」、「心念處」，時時不間斷的觀想，不得鬆懈與馬虎。由於有這「龍樹菩薩」的四念處觀想，妄想不再產生，因而得證大圓滿的大手印。

　　我寫一偈：

　　塵觀法界性

　　身受心皆境

　　大手印是法

　　亦即中道義

盧勝彥文集第51冊《無上密與大手印》龍樹菩薩四念處