還原佛陀所說的「一切法」

 

濟公活佛　降

詩曰：正法曾經訪萬家，奈何戶戶鎖窗紗；

　　　燈紅酒綠穿街過，依舊人人困底窪。

聖示：吾今日降著：「證果之路」

　　第十六章　還原佛陀所說的「一切法」

　　一般人總認為佛教的典籍浩瀚無涯，佛法義理精微、深奧難測，非凡夫俗子所能懂，因此，躊躇不決，蹉跎了寶貴的修行時光。

　　其實，經典中記載著許多佛陀時代的弟子，不乏文盲俗子，或是賤民、殺人魔、妓女、愚笨者，他們有的年長、有的年輕、有的年幼。但是在聽聞佛陀說法後，有當下、有數日、有數週、有數月、有數年……等，依法勤修而證果者。

　　由此可見，佛法應該不是錯綜複雜、艱澀難懂，而是架構清晰，理論簡易明確，方法具體有效的，至於一個人修行成敗與否，最重要的關鍵在於是否正確如法？有沒有實修？否則，若是方法錯誤，甚至所修的法是後人篡改，根本不是佛陀所宣說的正法，必定愈修邪見愈重，愈修離證果愈遠。

　　在《雜阿含‧一切經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。　　當時，有一位名叫生聞的婆羅門，向佛陀問法說：

　　「瞿曇(佛陀俗家名字)！所謂一切者，到底什麼是一切呢？」

　　佛陀告訴生聞婆羅門說：

　　「所謂一切者，就是指十二入處：眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，即是名為一切。

　　如果有人說：『十二入處』並非一切，對於瞿曇所說的『一切』，我要捨棄，另外再標新立異別的『一切』的話，那這個人就只是說說而已，如果深入問他內容，他根本就答不出來，為什麼呢？因為這不是他所能懂的境界。」

　　在《雜阿含‧一切法經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　當時，有一位名叫生聞的婆羅門，向佛陀問法說：

　　「沙門瞿曇！所謂一切法者，到底什麼是一切法呢？」

　　佛陀告訴生聞婆羅門說：

　　「眼睛及色塵生出眼識，三者合和再生眼觸，眼觸因緣又生出感受：有苦的感受、有樂的感受、有不苦不樂的感受，耳、鼻、舌、身、意……也是一樣，是名為一切法。」

　　在《雜阿含‧六觸入處經》中記載：

　　有一次，佛陀住在毘舍離耆婆芒果園中。

　　當時，佛陀告訴眾比丘說：

　　「有六觸入處，哪六個呢？即眼觸入處，耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。

　　沙門、婆羅門對於這六觸入處是如何集起、如何滅去、如何味著、有何過患、如何厭離，不如實而知的話，這些沙門、婆羅門離我所說的正法，就非常遙遠，猶如虛空與大地之間的距離，那麼遙遠的距離。」

　　從上述經典可知，佛陀所說的一切法是圍繞在六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，和六境(色、聲、香、味、觸、法)中，所發展出來的生命經驗，也就是各種身、心的反應。

　　所以，法是極為普通常見，每個人身上都擁有的。然而，絕大多數人一談到修行，就誤以為修行應該是「特殊的」、「非比尋常」的，因此，總要做些與眾不同的事，直到「不尋常」出現為止。

　　其實這是錯解佛義，因為，佛陀所說的法，就是單純的身與心。只要持續學習「身」，持續學習「心」，最後即能照見身不是「我」，心不是「我」的實相。而「實相」就是法！照見了身心的實相，就是「開悟」。