般若本質

　　天台德韶國師是宋朝時候的僧人，十五歲出家，十八歲受具足戒。他曾經參訪過五十四位善知識，然而都法緣未契，直到參謁了法眼文益禪師，終於在他座下開悟，成為法眼宗第二祖，吳越王錢弘俶尊為國師。

　　有一次他上堂說法，有學僧問說：「古人有言，若人見般若，即被般若所縛；若人不見般若，也被般若所縛。既然已經見到般若，為什麼還會被束縛呢？」

　　德韶國師反問說：「你說，你見到什麼般若？」

　　學僧惶恐地改口說：「不見般若，為什麼卻還是被束縛？」

　　「你說，你什麼地方看不見般若？」德韶國師逼問著。

　　然後國師接著說：「如果說般若能見，則不名般若；如果說見不到般若，這也不名般若。般若沒有所謂見與不見，有了見或不見的分別，就與般若背道而馳了。故古德云『若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。』這是般若的宗旨所在。」

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　　為什麼破除執妄才能發揮般若的功能呢？因為執妄是一個人的成見，偏見刻薄的印象以及種種的情染，在知性方面就會產生知障，在情性方面就會產生煩惱障，矇蔽了「般若」的功能，造成思想、情緒、情感的錯失和痛苦。

　　禪家說：「平常心是道」、「平直心是道」。就是要能放下成見，放下人與人之間的虛幻與臆測，放下一切對色相的執著，才能得到真實的會心，這就是「無所住而生其心」的禪家心法。

　　去四相(我相、人相、眾生相、壽者相)的自我，禪家稱之為「脫底桶」，這時就可以看到真實的般若，同時亦可看到一切無相的空性般若，所以說：「世人妙性本空，無有一法得之。」

　　般若產生了悟與理性。頓悟是禪家非常重要的課題，因頓悟才能見性，徹悟才能成佛。

　　學禪就是要能自我的醒覺，自我的醒覺就是禪。禪具有聰慧的悟性，禪可洞視一切物象的如來面目，禪可明白倫理，禪能清楚人生的目標與一切的知識。

　　人性本具有般若之性，自用的智慧可相互觀照，而不須假以文字的，當明而悟之。

禪-第三一章　般若本質(二)