騎牛歸家

　　福州長慶大安禪師，別號懶安，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓陳。

　　幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年於建州浦城縣鳳棲寺受具足戒。後受業于黃檗山，學習律乘。

　　但是，通過一段時間的學習，他深感所學於自己的真實受用不大，嘗自念言：「我雖勤苦，而未聞玄極之理。」於是振錫孤遊。

　　在前往洪州的路上，大安禪師碰到一位老父點化他說：「師往南昌，當有所得。」

　　於是，大安禪師便逕自來到洪州百丈山，參禮百丈懷海禪師。

　　初禮百丈禪師，大安禪師便問：「學人欲求識佛，何者即是？」

　　百丈禪師道：「大似騎牛覓牛。」

　　大安禪師又問：「識得後如何？」

　　百丈禪師道：「如人騎牛至家。」

　　大安禪師進一步問：「未審始終如何保任？」

　　百丈禪師道：「如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。」

　　大安禪師由此領悟佛旨，安心住山，再不向外馳求了。

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　　修身者，乃修回人之本性，因性之所存乃身之所安，安於其身惟心，其靜而淨，淨而明，為性之體之至善至理也。及其動也，不暴不燥，如如然然純於中和，道德經曰：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」不爭無尤之德，乃為人之天性。

　　孩兒之期，無不知愛其親，敬其兄，渾渾、然然、純純，雖有終日號而嗌，不兮乃和之至。及其長大，其聲色物慾惑其心，觸於眼、耳、鼻、舌、身、意，心不能靜，操動慾念，行以僥倖狡詐漸熾，終日以作攘竊盜，形形色色，惡劇爭演，節義之風無存，其性乃以日漓，乃至不可收拾也。

　　老之死，其天賦明朗之性，染塵而污，污而濁，濁而沉，流浪苦海，焉然上升於天？故鬼為何？倘若在世能善養其性，聿修乎德，雖然壽終身死，而性不亡，其靈氣明朗而自升，故曰神，謂之和哉。經云，死而不亡，或壽、或神、或鬼，由於人之慾與靜之分別也。

　　所謂善養其性，乃靜其心，靜於其心，在乎止其慾，止慾之工夫無他，在止於眼、耳、鼻、舌、身、意，非禮勿動，勿使煩擾其心，故修性之本，在乎止其慾、靜其心而矣。心靜誠一，靈性感通，活活潑潑，動者必以中，行者必以善，不偏不倚，心得護正，心若有偏，念動而陰，心竅閉而不中，所通者，皆為地之戶，陰霾鬼崇，妖邪之氣遍爾，雖曰：無災亦災，無凶亦凶。若有心得乎靜，復回本性之善，不求吉而自吉，真性常喜常足，潔清明朗之氣，尚接太和之氣，氣聚靈臺，故學者悟之必明。

　　何謂道？易曰：一陰一陽謂之道。經曰：道也者，有清、有濁、有靜、有動。清者濁之源，動者靜之基，動靜交於人，物生焉。有曰：妙動妙靜，交而真物生。是故，清者性之源，濁者命之基，修練性命之道，即在靜淨其心，善養其命也。靜養之訣在乎澄其心，六慾不生，和心明而後性靜，心未澄，身觸六慾，慾之至動，七情擾動其心，不得清靜矣。太上清靜經曰：「人能常清靜，天地悉皆歸。」

　　清也者，何而得清，曰「練」，練也者，何而得練，曰「靜」，靜也者，在乎禪，則於在坐，練理禪坐，而禪坐在練心，練心則去濁得清，濁之不去，未得真禪。禪者示單，心有妄動，而不得性靜，故禪示單，只其心也。單者惟一，自性所安之處，禪於在坐，坐者雙人坐戊己土，真靜之坐，非戊己土難獲真靜。既得真靜，始得其妙，妙者，妙無所得，惟惟在練，練者，毋矜、毋躁、毋偏、毋急也。

　　矜也者，何以使之無，曰「平」也；躁也者，何以使之釋，曰「靜」也，偏也者何以使之泯，曰「正」也；急也者，何以使之緩，曰「忍」也。如是工夫，總歸於空、虛其心而已矣。心不空，萬緣擾其心，心不虛，無以為靜，故靜者，必然馴於不動之心也，使無雜念，恒久其修，不失乎中和矣。

　　善養其性，求其放心，修之者，必明於心禪或身禪否。心禪，二六時為中庸，發之於物，則二六時為中和。孔夫子曰：「中也者，天下之大本，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」而行住坐臥、待人接物，應如是觀。

　　身禪，則惟呼惟吸，以氣為主，一無所知，念無所止，本性弗靜，不悉應而無所住。自性一無所明，惟益肉身為强壯，自性弗明，焉能性超大地之外。

　　故修之者，悟之乎道，修之者，明心見性，是謂得之，得之和哉，得乎大道至理也。願修道者，必須內外兼修，性命雙修，之上乘也。今揮此篇，應天下蒼生，見悟修持也。

警世箴言-談修身之道