跟蝸牛去散步

　　一個小和尚在師父的安排下牽著一隻蝸牛去散步。蝸牛慢吞吞的爬行讓他深感厭煩，不由心生埋怨，一路上數落著蝸牛。

　　但當他安靜下來不再抱怨的時候，他卻聞到了沁人心脾的花香，聽到了久違的蟲鳴鳥叫，看見了滿天的璀璨星光。

　　這時他頓然領悟，原來師父不是讓他牽著蝸牛散步，而是安排蝸牛牽著他散步啊。

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　　一個人的生活包含行、住、坐、臥等動作的交替變化，因此修行也離不開行、住、坐、臥四種威儀，若是禪修者修行的方法只有坐姿，那就會與現實生活脫節，無法融入生活中修行。

　　《雜阿含經》記載許多有關經行的場所、利益、時間與實踐方法，茲分述如下：

　　一、經行的意義

　　織布機或編織物上的直線，稱為「經」。故，「經行」就是如編織物的縱線般行走。

　　二、經行的場所

　　《雜阿含經》記載：「爾時，世尊出房露地經行。」、「爾時，尊者阿難於園門外經行。」、「時，有眾多比丘出房外林中經行。」……。經中大多數所記載的經行場地，是戶外「空曠之處」。但是若環境不許可，在室內有適合的場所亦可做經行。

　　三、經行的長度

　　經行步道的長度無一定的規範，而是必須視環境而定，因此，十步、三十步、五十步皆可。若對初學者而言，二十步是比較適合的長度。

　　四、經行的利益

　　《增支部》記載︰「經行有五種效益。哪五種？(一)耐遠行；(二)堪精勤；(三)少病；(四)吃喝、嚼嘗後，幫助消化；(五)由經行的操練而久住於定。」

　　五、經行的時間

　　佛陀時代的弟子除了中夜(晚上十點至凌晨二點)睡眠之外，在白晝、初夜及後夜，都藉由「經行」與「禪坐」，淨除五蓋。而一次經行的時間，以不少於三十分鐘為原則。

　　六、經行的實踐方法

　　(一)直行；(二)不疾速；(三)不急、不緩；(四)身正直、不搖擺；(五)不過度低頭；(六)收攝六根，只注意眼前約一公尺半之處。

　　坐禪過久容易造成昏沉或產生身體的疼痛、不適，因此每靜坐四十至九十分鐘後，可起座改為經行，以此交替練習。

　　初學者可在安靜的步道上或房間內練習，因為初學者心較散亂，五蓋又強而有力，因此容易失去正念，如果將經行速度放慢，或將走路的過程以分解動作進行，這樣比較容易做觀察。待未來熟練之後，就可以和平常一樣自然的行走，並且一心專注保持在當下，正念清楚地覺知每一個姿勢動作的變化。

　　在經行時，要覺知於腳和腿的動作，右腳開始起步時，覺知「抬起」，移動時，覺知「移動」，放下時，覺知「放下」。而且只要保持正念清楚走路的變化過程，不要做任何的推理、暗示、思考、判斷。左腳也是一樣如此。

　　走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，一般在還差兩三步時，會察覺到想要轉身的意念。走完最後一步，真正要轉身時，注意「轉身」，一隻腳抬起時，注意「抬起、轉彎、放下」，另一隻腳也是如此。然後起步走回去時，注意「抬起、移動、放下」。

　　經行時若有禁不住的誘惑，而眼睛餘光「飄忽」時，應立刻覺察「想要看」或「飄忽」，然後將正念移回到腳的動作上面。日常生活或因環境關係不方便慢行時，可以只簡單地注意「左右、左右」、「生滅、生滅」即可。

　　經行的重點不在於分幾個步驟觀察，而在於是否能覺照當下身心現象的變化。如此，禪修者就可從經行中，清楚的經驗到，每一個行走只是身、心（五蘊）互依互緣，所產生出來的作用而已，沒有一個我在內，因而體會到無常，並進一步經驗到身、心對六塵境生起貪染的禍患，因此生起離欲之心。

禪修的重要-第四二章經行(行禪)