證初果的條件

 

濟公活佛　降

詩曰：勝敗得失去莫追，人生終究步殘暉；

　　　遍嘗世味無須記，往事流雲夢裡飛。

聖示：吾今日降著：「證果之路」

　　第卅五章　證初果的條件

　　四種果位中，證「初果」是最重要的，為什麼呢？因為，證初果之後不會退轉，剩下的道與果就會法次法向，未來無論如何演變，最多七次人間、天界輪迴轉生，就能獲證二果、三果與四果阿羅漢，差別只在於時間的問題。

　　在所有的道果中，初果是最難生起的。因為，一個人要洞見到「我不存在」的實相。身不是「我」，只是世間的物質；心也不是「我」，它可以完全自行運作，根本無法指揮它。這就是最難之處。

　　然而，昔時許多出家眾與在家眾，於聽完佛陀的開示後，就證得初果。由此可知，證初果也並非如想像中困難。因為，證初果有三類，茲說明如下：

　　第一類初果：淨信不疑，持戒清淨。

　　《雜阿含‧舍利弗經》中記載：

　　有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時，世尊告訴舍利佛：「如汝所說，『流』者謂八聖道；『入流分』者有四種，謂：親近善男子，聽聞正法，內正思惟，法次法向；『入流者』，成就四法，謂：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就。」

　　初果「須陀洹」翻譯成中文是「入流」，就是像高山流水必定會流向大海之意思，所以，入流就是指已經進入聖道之流，未來必定會流向般涅槃。而「入流者」成就：於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，聖戒成就等四法。意思是說，對於佛、法、僧能淨信不疑，持戒(在家眾持守五戒)也一定不會破戒。反之，如果仍會破戒，就絕不可能是已證初果者。

　　佛陀時代，在家弟子中布施第一的男居士是給孤獨長者，而布施第一的女居士則是毘舍佉。毘舍佉曾經捐獻鉅資興建宏大的講堂，佛不僅聽許之，且令目犍連者監工建造，歷時九個月完成，分上下二層，稱為鹿子母講堂。

　　而毘舍佉在七歲時，有一天，佛陀經過跋提城。毘舍佉的祖父帶著她去聆聽佛法，開示結束後，毘舍佉即證得入流果(初果)。七歲的毘舍佉不懂禪修，不懂禪定，但因對佛、法、僧淨信不疑，能持戒清淨而成就初果，也關閉了地獄、餓鬼、畜生等三惡道之門，即是最佳例子。

　　凡夫對於佛、法、僧的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞信心，並且持戒清淨。因此，四不壞淨是初果聖者的成就之一。

　　第二類初果：見法初果。

　　所謂見法即是見到生滅法，也就是懂得「思惟」和「隨觀」，見到五蘊身心是無常、苦、無我。

　　第三類初果：斷除三結。

　　「結」是繩結，有纏繞、集結的意思。斷除三結即是斷除身見結、戒禁取見結、疑結。身見結，即是認為色身是我，或色身外有我，色身在我中，我在色身中，心(受、想、行、識)也是一樣。以自我為中心的感覺，就是身見結的具體表現。

　　戒禁取見結，是一種迷信行為，例如：認為透過苦行、宗教儀式、某種特定行為……等，就可以證果解脫。

　　「疑」是對佛、法、僧、戒的懷疑或猶疑不決。證初果者尚未斷除貪、嗔，所以仍會享受感官欲樂，但他不會掉進感官欲樂的陷阱，是屬於沒有「我見」的貪；他也仍會生氣不悅，但不會記恨，是屬於沒有「我見」的嗔，而且最終必定會證得涅槃。