見性

　　月溪禪師，生於清光緒五年，童年體弱多病，六歲從汪維寅先生讀書，好學不倦，十二歲讀《蘭亭序》，至「死生亦大矣!豈不痛哉」句，慨然有解悟。

　　問汪先生，如何方能不死不生，汪告以：「子曰：‘未知生，焉知死?’此事須向學佛人求教。」

　　月溪禪師乃問邑中學佛者，學佛者告以：「肉體有生死，靈性則輪回六道。」並授以《四十二章經》、《金剛經》。自是讀書之余，兼習佛經。

　　及年長，到上海求學，曾遍參江浙名山梵刹，叩問諸大德，如何方能明心見性？凡所答案，皆未圓滿，有妙智和尚者，教以看「念佛是誰」話頭，讀《大智度論》。

　　光緒二十三年，月溪禪師年十九，決志出家，父母勸阻，不聽，父母幼為訂婚，亦堅不娶。即於是歲，禮本境靜安和尚剃染受具，法名月溪。

　　月溪禪師甫出家，勇猛精進，於佛前燃左無名及小二指，剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛，併發三大願曰：

　　一、不貪美衣美食，樂修苦行，永無退悔；

　　二、遍閱三藏一切經典，苦心參禪；

　　三、以修所得，演說示導．弘揚大法，廣利眾生。

　　故於每日閱經外，誦佛號五千聲，以為日課。

　　靜安老和尚告之曰：「如你所修，在家亦可，何必出家？要修向上一著法門，才是出家人本分大事。」乃教以參「萬法歸一，一歸何處」話頭，並授以《傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》。

　　月溪禪師讀之，有些知，有些不知，最喜臨濟語，而於如何用功，還是茫然。

　　數年後，遊行參訪，於金陵遇開明尊宿、告以牛首山獻花岩鐵岩和尚，是悟後人。月溪禪師聞之，星夜往參，問鐵岩曰：「老和尚在此作什麼?」

　　岩告曰：「穿衣吃飯打眠，遊山玩水。」

　　師曰：「可惜你空過？」

　　岩曰：「我可空過，你不可以學我空過。你若到那一片田地，亦可以學我空過。」

　　師問曰：「如何是那一片田地？」

　　岩豎一指對月溪禪師曰：「我不知道。」

　　月溪禪師問曰：「我今將妄念斷盡，不住有無，是那一片田地否？」

　　岩告曰：「否，是無始無明境界。」

　　師問曰：「臨濟祖師說是無明湛湛，黑暗深坑，實可畏怖，是否？」

　　岩曰；「是。」

　　師問：「如何方法用功，方能明心見性？」

　　岩告曰：「汝不可斷妄念，用眼根向不住有無、黑暗深坑那裡返看，行住坐臥不要間斷，因緣葉至，無明湛湛黑暗深坑囫的一破，就可明心見性。」

　　月溪禪師聞此言，如飲甘露，由此日夜用功苦參，形容憔悴，骨瘦如柴。至某中夜．聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然有所悟。

　　其後即雲遊四方，遍參名山，隨緣講經說法，行化各方。國內各省及諸大名山，均有他的足跡。

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　　夫為人也，一生所求何事？歷代聖賢修為何事？莫哉【性命】乎。自古以來，無以詳述性命乎。何為性？何為命？

　　性者，乃原始一點清靈之氣，即先天之氣，微妙玄通，深不可測，至清至靜，寂然不動，感而遂通，中庸雲：天命之謂性之性也。凡間謂之心，上天謂之靈，賦予人身謂之性。佛曰：佛性，儒曰：良心，乃天生所俱之至善，此性受於天，故曰天性，天性者乃循天理而行，是天與人之間之大道也。

　　然而人有性即有命，有命即有性，人之性屬陽，人之命屬陰，一陰一陽謂之道，是性命之道也。人之性受七情之纏染與人之命受六欲之濁沾，即為凡神識性，由先天轉後天。然而須由斷七情，除六欲，方稱為性命雙修。

　　聖賢由性命雙修而成方為聖賢。然性由命立，命由性修，若獨修性而不修命，或者修命不修性，皆不成也。由此可知修性煉命，性命雙修之重要，性與命缺一不可，修性者要改變氣質，除惡習，棄塵緣妄想，諸色相，始可神明入定，煉成大丹也。

　　而人生在世，早晚必死，唯聖人深透此理，故借假修真，不以肉身求生而享樂，反以性體而求法，不憂肉身之死，而憂性身之壞，故老子曰：【吾身即無，吾有何患】。修身悟性，以期性命雙修，故行善功，立善德，其理於此也。

　　故天下之修道者，必應性命雙修，方可達到清淨之本體，而成菩提之身。

明性傳真　述：性命雙修