禪的修行，使得王維穎悟異常，年僅二十歲就高中了進士。仕途得意，並沒有削弱他的向佛之心，每日退朝久后，他獨自焚香靜坐，以修禪誦經為事。
妻子亡故之后，他不在續弦，三十年孤居一室，屏絕塵世的煩惱。可以說，他是身在家而心已經出了家，與那些住山修行的禪師相比，他只是沒有落發而已。
唐開元二十八年，王維與六祖慧能的弟子－－神會相遇了。王維問他，怎樣禪修才能得到解脫？
神會說：「眾生的心本來就是清淨的，若是再起心動念刻意去修行，即是在清淨心中增添妄念，就無法得到解脫了。」
心有靈犀一點通，王維恍然大悟了：自心本淨，妄想不生，即得解脫。
然而，王維畢竟深受北宗漸修思想的影響，想了想，又問：「如何是定慧？」
定，即是禪定；慧，就是智慧。對於佛法說來，禪定與智慧，如同飛鳥的兩翼，缺一不可。傳統佛學理論認為，先修禪定，由禪定而生智慧，由智慧而得解脫。而以慧能的頓悟理論為代表的南宗，主張定慧一體，沒有先後之別。即定中有慧，慧中有定，定慧等持，定慧不二。
神會最後總結說：「自心清淨，湛然常寂，有無數的妙用。這就是定慧等學。」
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定慧是佛門第一步，明白此兩字之真諦，纔懂得如何去學佛。何謂定？定就是襌定，襌定是事之體，以人而言，定就是本體，可亦說作本人之身體。但身體人人有，何以叫得做定？人體能在六根涉境中而不隨緣，始得謂之定。
何謂「六根涉境不隨緣」呢？人到底是人，在未成正果之前，頗難說得六根清淨，所以時時有涉境之時，但雖涉境，萬不可隨緣。思念已經不對，如果再隨緣實行，就完全不入襌定。要時時用襌理去掣定你的思維，管束住你的行動，方能入定。任何邪魔引誘，任何邪說譭謗，亦不變其旨，不攺其宗，不忘其點傳之師，是謂之定。
慧呢？是智慧。屬於用，是給體之用。何謂慧？「心體俱空，一切鑑照」謂之慧。
定慧不是二體，等於一而二，二而一。慧為定用，定為慧行。不是二體，即定時，慧在定，即慧時，定在慧。
譬如琉璃燈，定就是體，等於一個玻璃杯，慧就是火光，人心就是燈草。無燈草則無光，所以說慧為定用，從表面看，火光與琉璃燈，似是二體，其實有相連相因之關係，由此說明，便知定慧之形成，如不攝其心，即心不入定，心不入定，如明鏡蒙塵，怎能鑑照一切？連自已污點如何，亦不得見。故得總訣，就是「不入定，慧不生」。
以上是佛第一步，第二步就要加多一個戒字。何謂戒？防非止惡謂之戒，未做之壞事謂之非，即做之壞事謂之惡。
雨華集-定慧戒
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