一日，大愚禪師示眾雲：「大家相聚吃莖虀(ji),若喚作一莖虀，入地獄如箭射。」說完便下座。
聽了大愚禪師的這段法語，文悅禪師當時感到非常驚詫。於是，當天晚上，他便獨自來到方丈室，請求大愚禪師開示。
大愚禪師問：「來何所求？」
文悅禪師道：「求心法。」
大愚禪師道：「*輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禪乎？」
文悅禪師不敢違命，於是從第二天開始，便為寺眾乞食。
過了一段時間，大愚禪師應邀移住翠岩，文悅禪師遂把化緣所得上交給寺院常住之後，亦前往翠岩，請求開示。
大愚禪師道：「佛法未到爛卻，雪寒，宜為眾乞炭。」
文悅禪師只好又奉命四處乞炭。乞炭完畢之後，文悅禪師又來到方丈室，請求大愚禪師指點。
大愚禪師道：「堂司（維那寮，負責指導僧眾）闕（缺）人，今以煩汝。」
文悅禪師雖然接受了這個任務，但是內心卻不高興，怨恨大愚禪師不為他開示心地法門。
一天，文悅禪師坐在後架（本為僧堂後面供僧眾洗面之處，因其側多設廁所，故又稱架房）裡方便。突然掛在木架上裝水用的木桶之桶箍斷了，從木架上掉落到地上。文悅禪師被這突如其來的響聲打斷了念頭，當即便開悟了，突然明白了大愚禪師的良苦用心，心中既高興又感激。於是他一邊走，一邊穿僧伽梨衣，上丈室禮拜大愚禪師。
大愚禪師迎出來，微笑道：「維那，且喜大事了畢。」
文悅禪師心中激動得連一句話都說不出來，只是一再禮拜叩謝。
文悅禪師悟道後，為報師恩，繼續留在大愚禪師身邊，服勤八年。後出世傳法，住翠岩。
剛上翠岩的那一天，首座和尚領眾出山門迎接。首座和尚問文悅禪師：「德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？」
文悅禪師道：「你甚處去來？」
首座和尚剛要開口，文悅禪師便打他一巴掌。
首座和尚正想辨白，文悅禪師大聲喝道：「領眾歸去！」
從此以後，寺院大眾無不敬服文悅禪師。
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修行是要在內外都能通達開悟，凡諸一切境相，即使一小動作皆有可使得悟處，若能專心去悟，何有用心而不得悟之理？
修行深忌心外求法，這是不對的，如果修行不從根本心去作修，不從根本性作修，自然會離不了識、塵、滅、集，要知道【識】是有著分別，這是一種作用，【識】若不用根本心、根本性去淨化，作用一起必難脫離。
修行之人常受自心、自性所牽動，而這自心自性實非根本心、根本性，因為參了【識】執，往往有分別無一平等。故大智修行者，在道程求法必是明心見性，知這【心】是什麼？知這【性】是什麼？非是一般心非是人言之心。修行人從始至終都需要不斷著手一個根本心、根本性作修，如此才能漸次了義解脫。
修行綱繹大解-修行需要由根本心根本性作修
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