生公說法，頑石點頭

　　至誠可感人、化人，人的誠意之至，更可以感動沒有情識之器物。

　　東晉末年僧人竺道生，江蘇人，俗姓魏，七歲追隨名僧竺法汰出家，並隨師改姓竺。十五歲就登壇開講說法，後至江西廬山向僧伽提婆學習。三十二歲遊學長安，受業於鳩摩羅什門下，參與翻譯工作，而深得般若旨趣。約三十五歲時南返，後二十多年進入思想成熟階段。認為「入道之要，慧解為本」，不拘泥經教文字，能獨立悟解。

　　當時《涅盤經》只有部分傳入並翻譯出來，其中說「除一闡提（斷絕善根的人）外，皆有佛性。」道生剖析經旨，認為「一闡提人皆得成佛」。如此大膽的主張遂引起舊學的激烈反對並視為邪說，而將道生趕出僧團。

　　那時佛法都傳於長江以北，道生只得往南到蘇州一 帶，落腳於虎丘山，在山上住蓬茅，也沒人聽他講經說法了。

　　有一天，他聚堆石頭，將石頭當成徒眾講經；當講到一闡提之人可成佛的道理時，見石頭半點反應也沒有，便厲聲喝道：「石頭們啊！你們應該有靈性的，難道一闡提的人就沒有佛性嗎？就不能成佛嗎？究竟可不可以成佛？你們說啊！」

　　如此連續追問三天，慷慨激昂的演說真誠流露，感動了群石，無論大小，竟都前俯後仰地搖了起來，彷彿點頭同意他的說法。這一幕奇景，被附近工作的虎丘山民看到，「生公說法，頑石點頭」之說便不脛而走了。

　　後來，一直到北涼曇無讖的譯本《大般涅槃經》傳入，經中果然也講到「一闡提人有佛性，可以成佛。」證明道生說的正確，大眾這才佩服他的卓越見地。

　　竺道生六十二歲時在廬山精舍登上獅子座開講《涅槃經》，一如往常，反覆解說，聽眾莫不法喜；講完後，雖仍端坐，但見其手上拿的拂塵墜落，已悄然辭世，神色如入禪定，正應了當年道生被擯離京時所發的誓言：「若所解說之種種佛理是正確的，願捨壽時，高踞獅子座上！」消息傳開，當年反對者莫不驚嘆慚愧，悔不當初，更深信其真知灼見了。

　　「頑石點頭」一詞，便是出自這典故。後人以「生公說法，頑石點頭」比喻：「誠意之至，感化之深，使頑固無知之人也十分心服。」

※　※　※

　　執也者，心之所繫，而不動搖。姑不論此一「不動搖」是否正確，因此「心執」，幾乎已成頑石不可化！忽略周遭親友、同事、同儕等等之感受，雖未必到一意孤行，但卻是自以為是。

　　眾生何人也？孔聖人猶不言己無過，何況凡夫俗子？自身之認知、觀念，甚至對事物之判讀，誰人敢斷言無差錯？所以芸芸眾生中，對於執己之見者，好的，謂曰「擇善固執」；不好的，則其形容諸如「剛愎自負」；乃迄儒聖所言：「愚者好自用，賤者好自專」，故眾生對此執于己見，實需深思！

　　修道之人更是不可有，曰法執、有曰我執；此二執，更是我宗《去執經》首要破除之重點。法執者，仗法而執己見，但其見卻非正見，因為不了教法之真義。我執，乃一切私心之起源；凡人喜歡以自我為中心，是以我執根深柢固，卻使此一假我誤了真我！因而我宗行者以迄各教行者，乃迄芸芸眾生，均需慎此執，更要「去執」！

拱衡雜誌第298期-述論：執