呂洞賓的《百字銘》

 

蓮生／文

　　我喜歡「呂洞賓」的《百字銘》，覺得是「修行」的座右銘：

　　養氣忘言守，降心爲不爲，

　　動靜知宗祖，無事更尋誰。

　　真常須應物，應物要不迷，

　　不迷性自住，性住氣自回。

　　氣回丹自結，壺中配坎離，

　　陰陽生反覆，普化一聲雷。

　　白雲朝頂上，甘露灑須彌，

　　自飲長生酒，逍遙誰得知。

　　潛聽無弦曲，明通造化機，

　　都來二十句，端的上天梯。

　　我告訴大家：

　　要修行，

　　先養氣。

　　養氣要先除去妄念。（忘言守是也）

　　要降伏其心，

　　是不為什麼而為。因無所住而生其心也。

　　一動一靜，

　　了然於心，知宗旨，做得了主。

　　知一切皆空，不另外尋覓。

　　真常應物，

　　不迷。

　　不違佛性。

　　念頭只要空了，心氣自然回住。

　　（此乃禪定功夫）

　　剎那！剎那！

　　丹。

　　坎離。

　　陰陽。

　　（此是道家的功夫）

　　突然之間見了道，突然大澈大悟，突然脈開，突然輪開。

　　見證了佛性。

　　自雲頂上。

　　化光，

　　化虹，

　　甘露洒須彌。

　　法流，

　　光明，

　　注照自身。

　　什麼是無弦曲？

　　在無眼、耳、鼻、舌、身、意之中，證得了「道」（真如）。

　　這是真正的造化。

　　長生酒（淨化）。

　　逍遙遊（任運）。

　　就這一百句的精華，就上了九重天也。（天外之天）。

＊

　　我是明白「呂洞賓祖師」的《百字銘》。

　　但，我發覺不容易做得到！

　　要妄念除去，

　　有誰做到了？

　　要降伏自己的自私、執著、貪婪、瞋怒、無明、愚痴、慾望…………。

　　有誰做到了？

　　明知是空，

　　又到處求，

　　有誰能做到無求？有誰做到了？

　　有誰不迷？

　　這個人間紅塵，芸芸眾生，又有誰能做自己的主人呢？

盧勝彥文集第285冊《純純之思》修行

逃得一時，難逃一生

 

　　有一年輕青年，駕車疏忽，而輾斃一路人。斯時正值深夜，又在郊外，行人稀少，他心大驚，見四週無人，即駕車而逃。事經廿多年，心情日日為該案而耿耿於懷，提心吊膽。

　　過至廿數年，未被查出，但目前已四十八歲矣。膝下三男三女，長子有一次早晨趕工，不幸被卡車撞倒，雖無大礙，但腦筋已失卻作用，變成白痴；三男罹小兒麻痺症，而半身不遂；次女生出母體，就天生聾啞不能言語。一家如此之不幸，原是撞死人未受法律之制裁，而受累子女，亦未見知也。他如果勇敢受罪刑之制裁，可能減少罪過矣。

　　現世人心不古，有泯滅良心者，比比皆是。常聞車禍後查不出駕車者與車輛，屢見不鮮。嗚呼！人生雖能逃得一時，難逃一生，能逃今生，難脫來世矣。如此可惡之人，子孫不受連累，乃天下一大奇也。你一旦犯錯，若勇敢承擔一切，絕無死罪之理。一旦掩蓋一切，人雖不知，但天眼恢恢疏而不漏，就等於輕病不治，而致死地同樣。希世人千萬不可為一時之錯，而遺下千古之慘也，以此。

有垢真如

 

　　希遷一日上堂說：「吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，達佛之知見，即心即佛。心、佛、眾生、菩提、煩惱，名異體一。

　　汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心、意、識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。」

《景德傳燈錄》卷一四

※　※　※

　　垢，即是「煩惱藏」，能攝受一切煩惱，又能惑藏如來法身，故名煩惱藏。

　　真如，乃萬法之根源，但漢傳佛典將之解釋為「真實不虛妄，不變其性，為萬有之本體」；《阿含經》載，緣起之「理法」，乃為永遠不變之真理，故亦稱此為真如。

　　有垢真如，乃對稱於無垢真理——即是顯露佛性。眾生本有清淨心性，遭受煩惱藏所蔽障，召感因緣果報，因此如來佛性受惑藏，只剩煩惱藏。

　　眾生自入娘胎及至呱呱落地，真如佛性悉在；但當然雙眼睜開，「眼見」俗世事物，則佛性即已開始召感因緣、乃至果報成熟接踵而至。於是人生歷程將本已自具之佛性真如，日漸遮蔽，形成後天染著之習性——開始煩惱。不論是在學時期之課業煩惱、在青春期之情愛煩惱，及至成人之家庭、金錢、名利等等之煩惱，幾乎已將「真如」掩蔽消失殆盡！

　　然則眾生自具如來藏，與佛同等根器，故曰「如來藏」。此一佛性受煩惱藏所遮蔽而已，並非消滅佛性，故曰「有垢真如」。乃為眾生受垢蔽障，仍為佛種，仍有成佛之日！

　　是以故，要破除煩惱藏，即要歷經人世諸種煩惱，在困境中恢復如來藏——如何恢復？只有全力而專注淨除煩惱，藉修行增益智慧，即能使受惑、受藏之如來法身破繭而出！

　　吾以佛法之「有垢真如」為題，即是提醒：眾生悉具佛性、即是本性；能將本心回復如初，即可照見。

直指本心之見性-第卅四章 有垢真如

世事一場大夢

 

　　世事一場大夢，人生幾度秋涼。

　　夜來風葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。

　　酒賤常愁客少，月明多被雲妨。

　　中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。

〈西江月〉中秋和子由

　　紹聖四年(西元一〇九七年)中秋，蘇軾初到儋州，而蘇轍在雷州。同遭貶謫的兄弟二人，隔海相望。

　　多年前的那個中秋，蘇軾在密州，蘇轍在濟南，蘇軾寫下「但願人長久，千里共嬋娟」，那是壯年時對後半生的期望和約定。而今，人來到了天涯盡頭，生命也似乎到了盡頭，各自保全殘命，唯有把酒對望，兩相凄然。

　　世事一場大夢：六十年前在眉山呱呱墜地，懵懂無知；四十年前與子由同時及第、名震京都；十八年前遭「烏台詩案」，險些喪命；十二年前蒙太后恩寵，八面風光；三年前形勢急轉，與眾多朋友一起流放蠻荒。這一切，不正是一場過眼而逝的夢？

向月亮敬禮

 

蓮生／文

　

　　在「葉子湖」隱居閉關期間，一到夜晚，我常常望著天上的月亮，我很感激月亮，因為月亮陪伴我，度過了幾個春秋，我像月亮敬禮。

　　山棲念佛最幽深。

　　澄湖映月魚樂躍。

　　如此清淨真境界。

　　自然幸福舒身心。

　　我在月光下回憶，在月光下懷念，在月光下修「月輪觀」，在此世界中，月輪已無可取代。

　　看著月亮，什麼是正念？什麼是又是邪念？月亮就是月亮，哪有什麼善惡念！正邪念！

　　月亮的光明普照大地，也沒有取捨、怨親、僧愛、苦樂。

　　我向月亮敬禮，就是敬禮這個。

　　我修「月輪觀」，修到和月輪同一體，無二無別，但知一切處無心，無心即無念，自然解脫了。

　　我寫一首詩，向月亮敬禮：

　　自然界果然神奇

　　一個圓圓的光明可以虛懸

　　禪師用手畫一個圈

　　密教用來觀想

　　悟入它奇特的境界

　　它來到我的窗前

　　撒滿一地的銀輝

　　我渴望看見的人兒

　　可以一一在那裏面浮現

　　向月亮致謝

　　如果失去了它

　　大地和地獄幽冥有何差別

　　對我來說

　　合掌向它敬高貴的一個禮

　　月亮伴我度過最孤寂的歲月

盧勝彥文集第172冊《隨著風的腳步走》向月亮敬禮

智伯送鐘

　　中山國裡有個厹繇國，智伯想要攻打它卻沒有理由，於是打造了一口大鐘，再開闢一條寬敝的道路，送去厹繇國。

　　厹繇國的國君得知後，打算挖平高丘、填補凹陷窪地，開拓道路來迎接智伯所送的大鐘。

　　厹繇國的臣子赤章蔓枝勸諫：「古詩說：『只有遵守法則，才能安定國家。』現在是根據哪一條法則，要開拓道路接納智伯所送的大鐘？智伯為人向來貪婪而沒有信用，他一定是為了攻打我國沒有理由，才故意以贈您大鐘作為藉口。如果您真的開拓道路迎接大鐘，那麼智伯的軍隊也會隨後攻入。」

　　厹繇國的國君沒有聽從臣子赤草章蔓枝的勸諫，卻說：「大國對我們友好，如果違逆是不吉利的事。你還是快住口吧！」

　　赤章蔓枝說：「做臣子的人不忠貞，是有罪的；但是，如果忠貞卻不被信任，只好辭退告老還鄉。」於是離開了厹繇國，投奔衛國。

　　當他到達衛國才七天，厹繇國果然被智伯攻滅。

心之燈

 

　　佛光禪師向學僧提一則公案道：

　　古時，人們大多用紙糊的燈籠點上蠟燭照路，某日一位盲者拜訪了他的一位朋友，辭別時，因為天色已暗，他的朋友就給他一只燈籠，讓他照路回家。

　　盲者謝絕朋友的好意說道：「我不需要燈籠，無論明暗，對我都是一樣」。

　　朋友解釋道：「我知道你不需要燈籠照路回家，但如果你不帶燈籠的話，別人也許會撞著你。因此你最好還是帶著。」

　　話說得有理，這位盲者就帶著燈籠回家了，但走不多遠，卻被來人撞個正著，盲者罵來人道：「看你走到那裡去了？難道你看不見我手裡的燈籠？」

　　路人除致歉意外，說道：「老兄！你的蠟燭已經熄了。」

※　※　※

　　人之所重者，在於一個人己身之心靈也，心靈得常培養，使得其能正、能發光芒，亦即是能慈、能善、造福眾生，不能落於後天之後，一味的沉淪而無以醒回，那心不但受到嚴重的污染，更將因而沉落於不復之地也。

　　心當不昧於情、於欲、於利，自可「空」潔而光輝，如心有昧節，則無法清空己身之心靈也。人之能知修，即是在於靜修己心於不昧，能深悟心靈之寶貴，使得在人生事理中去求悟，達於虛明之境地，故須求己心之不昧，才能發揮出己身真正潛能，來造福人群，否則己身不但不能造福人群，更是社會之累贅也，今以此與世人共勉之。

禪化闡道篇第一輯-心靈不昧

漢靈帝之滅亡

 

　　參閱《太平廣記》的記載。

　　漢靈帝時，宋皇后不受寵幸，後宮的姬妾們常誣陷她。當初，中常侍王甫詆毀渤海王悝和王妃，使他們冤屈被殺，王妃就是皇后的姑母。

　　王甫恐怕皇后報復，和大中大夫程何共同誣陷皇后，說皇后用左道旁門詛咒靈帝。靈帝相信，收回皇后的玉璽和綬帶，將皇后打入冷宮，以致憂鬱愁苦而死。

　　皇后的父親以及兄弟全部被殺，各常侍大小黃門在省署的人，都可憐宋皇后無罪。

　　後來，靈帝夢見桓帝。桓帝說：「宋皇后有什麼罪過？你聽信姦邪的大臣和嬖姬，迫使宋皇后絕命以及渤海王悝被殺死。如今，宋皇后和渤海王悝都到天帝那兒告你，天帝非常氣憤，你的罪過太大，很難救你。」

　　夢中情景歷歷在目，靈帝醒後很害怕。把這件事說給羽林左監許永，問他這是什麼徵兆，可以祭祀消災嗎？許永就把宋皇后和渤海王悝無罪的情況詳盡說出，請求予以改葬，使冤魂安寧，並建議找回宋家外逃的人，恢復渤海王的封號，以期消除災禍的根源。

　　靈帝沒有採納許永的意見，不久就駕崩了。

我已『無所得』

 

蓮生／文

（一）

　　我曾言「開悟」。也曾言「得道」。最後說「成佛」。

　　而我確確實實的告訴大家，「開悟」是得一「妙」字，「得道」是得一「適」字，「成佛」是得一「覺」字。

　　我真正的得，是「無所得」。

　　學佛修法至今，原來是「有感皆應」，修到最高的境界，竟然是「無感無應」，冥冥之中，愈修愈「自然」，愈修愈「無所得」。

　　「無所得」就是玄之又玄。妙中之妙。

　　「無所得」就是「妙」，就是「適」，就是「覺」。

　　這每一個字，均有幽微深遠的意思。

　　我用兩個境界解釋如下：

　　其一，我騎著一匹天馬，飛騰到宇宙的中心，我站立在廣大宇宙之心向四周瞭望，我看到無窮盡天地的真面目，瞭解了宇宙本體的精微奧妙，知曉宇宙變化的眾妙之門，廣大無邊的根源。

　　我騎的是「天馬」，我觀察用的是「天眼」。

　　其二，我在虛無幽渺的禪定之中，坐忘了自己，變得沒有形狀了，也沒有聲音了，我已無實體了，連意識也微乎其微了，一切均不見了。這時已包含萬物天地。

　　釋迦拈花。﹙開示﹚

　　

　　迦葉微笑。﹙領悟﹚

　　

　　手上握住「萬物之母」。

　　

　　腳下踩住「天地之始」。

　　這是玄之又玄的境界，這是幽微深遠的境界，這是永恒不變的境界，這是不可說無法言的境界。

　　這樣子的境界不能用語言，不能用文字，不能用形體，不能用聲言來表達出來。

　　所以釋迦牟尼佛說：「無法可說。」

（二）

　　我們明白「不立文字，直指人心，見性成佛，教外別傳的心印」就是「禪」。

　　我們明白「一切眾生，具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智無師智，自然即得現前。」

　　「現前」的又是什麼？

　　「現前」的境界是什麼境界？見性是什麼？

　　這完全要靠心靈去體會，去領悟，因為這種境界是「天地的本始」，「萬物的根源」，是無形體及落實的。

　　我體會了：

　　「無」的妙。

　　「有」的適。

　　觀照「無」「有」的覺。

　　很坦白的說，這宇宙萬物的源頭，原來是一個「無」字，當由「無」化為「一」的時候，才變成「有」，「有」就是天地萬物。

（三）

　　我已得「妙」、「適」、「覺」。何以又是「無所得」？

　　我答：「妙、適、覺均無形體，故言無所得。」

　　這樣的回答，是太簡單了．太表面化了。

　　因為「妙」、「適」、「覺」均是自然的現前，本來是「無」，也本來就「有」，既然如此，我又得到什麼？

　　我因「開悟」，才「有所得」，又因「有所得」，才「無所得」。

　　我「無所得」之後，又將何處去？

　　哈哈！請聽我一禪話：

　　風到那裏去，我就到那裏去。

　　腳到那裏去，我就到那裏去。

　　不來也不去。

　　「自然」在原地。

盧勝彥第文集74冊《無形之通》我已『無所得』

子貢弔唁

 

　　子桑戶、孟子反、子琴張三個人相互交為朋友，並說：「誰能相交在不相交之中，相助於不相助之中，誰能登上天空而遨遊於雲霧，宛轉沒有窮盡；無所謂生，無所謂死？」

　　三人相視而笑，默契於心，於是相互交為朋友。

　　不久，子桑戶死去。還沒埋葬時，孔子聽到這件事，便叫子貢前去吊唁，看到孟子反和子琴張二人，一個唱挽歌，一個人彈琴，二人相和唱著說：「哎啊！桑戶，你已經返本歸真了，而我們還是活著的人啊！」

　　子貢快步上前說：「請問你們對著屍體唱歌，這樣合乎禮儀嗎？」

　　二人相望而笑著說：「這樣說怎麼會是懂得禮的真正意義呢？」

　　子貢返回後，告訴孔子這件事。

　　子貢問孔子說：「他們是什麼人呢？不修德行，身置度外，對著死屍唱歌，臉不變色，沒辦法形容他們，他們是什麼人呢？」

　　孔子回答說：「他們是處於禮教世俗之外，所謂『游方之外』的人，而我們是處於禮教世俗的人。外內是不相通的。我讓你去吊唁他，我實在太固陋了。」

　　「游方之外」的人，不拘於禮教世俗，所以不用世俗的禮儀來祭祀子桑，他們認為「生死」只是自然的一種現象，所以對於生死都能毫不牽掛。

好惡關

 

　　費長房是河南汝南人，曾是鎮上的集市管理員，專門負責監督商販。

　　有一天，他無意間發現市場上一個賣藥的老人每天等到傍晚集市一散，街道上空無一人，就跳人隨身攜帶的一個壺中。他認定這位老人不是一般人，就特意帶著禮物前去拜訪。老人見他心誠，就道出了自己的秘密。

　　原來他是天上的神仙，因為犯了點事，被貶下人間，如今天限已滿，又要上天去。費長房聽了，非常仰慕老神仙，想拜他為師，但又掛記著家人，猶猶豫豫下不了決心。

　　老人看透了他的心思，就傳授他屍解之法，讓他的家人誤以為他已經自殺身亡。辦過了喪事之後，費長房沒有了後顧之憂，便跟隨老翁進山修道。

　　一路上，老人故意考驗他的意志。先讓他獨自一人走在荒野之中，身後緊跟一群餓虎；又讓他躺在一間空屋裏，床上懸著一塊萬斤巨石，還有很多蛇王噬咬那根繩子，可他鎮定自若，熟視無睹。

　　老人見他很有定力，十分歡喜，認定他是一塊成仙的料，最後決定再考驗他一次。

　　一天，老人拿來一包糞讓他吃，糞便不斷發出陣陣難聞的氣味，裏面還有幾條咀正在蠕動。費長房感到十分惡心，拒絕了。

　　老人不無遺憾地說：「你差一步就成仙了！可是卻過不了好惡關，不能做到無憎無憐、無愛無恨，真遺憾！」

　　就這樣，費長房前功盡棄，只好辭別老者回家，臨走時，老人給了他一張符，說有了這道符便能役使鬼神。

　　費長房回到家裏卻大吃一驚，人人都變了樣。原來雖然他覺得自己只不過離家十多天的工夫，世上其實已經過了十幾年。家人一開始還以為他是鬼，不肯接納他。他費了很大的工夫和家人解釋，最後甚至把當年埋的官材挖出來看。家人見了棺材裏屍解用的竹竿，這才相信了他。

　　以後費長房仍舊在鎮上安定下來，以治病、驅鬼為生。後來他不小心把師父給的道符弄丟了，平時受他管制的惡鬼便開始報復，沒有了護身符，他跟普通人沒啥兩樣，結果被鬼魅殺死了。

營地前的墓碑

 

　　一個全國聞名的營地負責人正引導來賓參觀，有人好奇的問：「為什麼你們營區大門口有個墓碑？裡面埋葬的是誰？」

　　「前幾年，當這個營地還只是在夢想階段時，大家都裹足不前。有人認為經費不夠、有人嫌自己經驗不足、也有人擔心沒有發展的前景，浪費了不少的時間，始終一事無成，後來終於有人振臂高呼：『何不把這些綁腳的問題全部埋葬掉呢？』不久這座營地就成立了。」

　　賓客仔細看了看墓碑，才發現上面刻了幾個字：「這兒埋著防礙我們前進的三樣東西：『無病呻吟』、『空想』、及『空談』。」

「降頭師」的密密密

 

蓮生／文

　　我看見一群鬼物，衪們圍住一個「驟然倒地」的人，這些鬼都很忿怒。

　　一鬼將人翻倒，仰面朝天。

　　另一鬼，手持鉞刀，朝此人胸腹一劃，當場開膛剖腹，血水直流。

　　那人，慘叫一聲。

　　又有一鬼，伸長舌，舔盡四溢的血水。

　　鬼持鉞刀，每人割下一塊肉，啖食得津津有味，而躺地的那人，慘叫聲音不絕。

　　此時，群鬼紛紛，伸出爪牙的手，有的挖心臟、有的掏肺、有的割肝、有的抓腸子、有的手抱二腎、有的喝濃汁，把這個人的五臟六腑全部吃得一乾二淨。

　　又有一鬼持西瓜刀。

　　將此人，人頭割下，四肢割下。四肢分送群鬼；頭顱剖開，眾鬼食腦碎。

　　接著這群鬼，用支架，支起一個灶。將此人的剩餘的皮毛骨放入灶中，燃燒起熊熊的烈火，燒煮眼、耳、鼻、口等等，一切變成浮沫高湯，然後鬼物大家分別飲用。

　　這個人就完全被吃光了。

　　在做此事時，有一排列隊的人，均親眼目睹這種慘狀。

　　這群人驚恐萬分。

　　因為這群人，列隊是等另一批鬼物來吃他們的，莫不驚心動魄。

　　我問一個人：

　　「你們是幹什麼的？」

　　那人答：

　　「我們是降頭師。」

　　我大駭：

　　「呵！是專門害人的降頭師。」

　　我想到東南亞一帶的「降頭師」。

　　有一次。

　　我到馬來西亞的「檳城」弘法，由於我的名氣大，有一位「降頭師」非常不服。

　　他在夜間施法。

　　派遣五、六隻利牙尖嘴的鬼來對付我。

　　等我回飯店。

　　我就覺得氣氛不太對。

　　臨睡時。

　　我唸：「讓」。

　　我的身子被「火」燒成灰。

　　再唸：「樣」。

　　這些灰被風吹的無影無蹤。

　　三唸：「康」。

　　這床上已無一物，成了空。我一想，這些鬼可能會害他人，我再觀想自己變成「金剛杵」，如鐵一般的硬，而且金剛不壞。

　　那尖牙利嘴的鬼物一咬我，「卡察」！自己的尖牙斷了，痛得哇哇叫！

　　群鬼猛啃，尖牙全斷了。

　　我第二天醒來，一點事情也沒有，而那位「降頭師」損失了五、六隻鬼。

　　大部份的「降頭師」是養鬼的，他們有惡法術，可以害人，拿人家錢，幫助人家害人。這害人本身就是惡業，到了陰曹地府自然就有報應。

　　陽間，你差遣鬼。

　　陰間，你被鬼食。

　　「這是彼此的誓句。」

　　我聽說「降頭師」都是要發咒誓的，是黑法。當年白教的大成就者「米勒日巴」就是先學黑法，再學白法。

　　我說：

　　「害人之心不可有！」

盧勝彥文集234冊《蓮生活佛盧勝彥的密密密》「降頭師」的密密密