天臺山德韶國師。
師上堂，舉古人云︰「如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。」
因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？
橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏。
※ ※ ※
道之修，禪定之工夫是非常的重要，工夫不及，則道難成也。
不妄心，邪心不生，簡謂之禪；端坐明性，謂之定。明性者，明其自性，養無生之心，方能與天地合而為一，且能養內念之真常，如如自在不動，與天地之運行配合，脫俗而超凡，與人道之趨而結合，以求入世之道。心不受外物之累而常正，氣不受外物之累而常平，心正、氣平、雖是凡夫亦可為菩提二果也。
禪心氣定，當思養使其合一而不外馳，那就可了三心、去四相、空五蘊、淨六根而圓融己身，是以禪定乃是道修之標竿，不可忽視也，並世人能悟思理得之。
皇母慈音第五輯-禪定
聖示：今時之天運已至午未交會之期，千宗萬脈齊而揚共渡有緣之世眾，然雖萬教齊鳴還須審慎擇適吾人之聖門而修，莫因而陷入其偏境而不知也，可妙筆靈體出竅。
妙筆：徒兒叩見師尊聖安！
濟佛：免禮！快上蓮台靈遊著書
「蓮台一路飛馳停駐於一深山中」
妙筆：咦！今夜好像一下就到達了！
濟佛：今日欲探訪之主角乃靈修於臺疆中部之深峰中，所以徒兒方覺怎會如此速至，於前方有一洞口咱們下去看裡面有何靈物！
妙筆：觀此洞中好像有數隻若似野鹿之形物。
濟佛：徒兒好眼力正為山鹿也，於右前方有一山鹿爾可細觀之，是否與其他同伴一樣？
妙筆：徒兒印象中尚不曾見過此型體之鹿，其身驅壯碩比普通之鹿大約一倍。
濟佛：咱們就請此靈物來言其行修之因吧！「只見濟佛唸動真言，寶扇往其靈竅一拍，山鹿受此驚嚇警覺瞬而起身」
山鹿：爾等是何方神聖，為何侵擾吾之睡眠
妙筆：我們是奉玉旨靈遊著書，此乃濟公活佛，而下生為台中玉皇天心宮之正鸞妙筆，今日將以爾之案例採證以襄贊金篇之著也
濟佛：爾可將修煉之歷程簡敘之，尚能稍補前愆也！
山鹿：幸蒙有此之機能補己之前業，吾前世乃為一凡僧，只因塵世婚緣無能如己之意，於萬念俱灰之下萌生長伴佛前之念，遂覓尋佛寺以避塵緣之思，亦經住持師父慈心渡化削髮為僧。
有日忽降天災佛寺因而受損，住持長老遂令寺中之師兄弟出山門化緣，集資修築毀損之佛寺，因身負化緣之責，遂多次至市集中化緣以助佛寺能早日恢復原貌。因頻於往返市集而定心不足貪戀紅塵之景，亦因緣心私動致衍生出有辱佛門之言行。
於化緣中逢一孤寡之婦，吾憐其之際遇因而暗中接濟之，然此婦亦感吾之恩惠願委身不求名份，便於市郊之處尋覓一宅第共居其中，其後與此婦犯下佛門戒律。吾為顧及此婦之生計，遂將所化緣之功德金大部分留其利用，剩餘之緣金便交回寺中。
時日經久此之情事終被識及而鬧得滿城風雲，此事亦傳入佛寺中住持長老之耳中，住持長老為顧及佛門聲譽，遂以犯及佛門戒律侵吞功德金為由下令將吾逐出佛寺。
當下吾未思及此為吾之失錯，亦不堪受此之辱一心思求報復，遂生一念造謠毀損住持聲譽。初時善眾亦不信吾之言，但吾心早已受仇恨禁錮，更而毀謗此寺中之人事物，導令此中諸眾深信吾之言，因而不復佈施捐助佛寺之築建，致令此佛寺因無能聚足修寺之功德金而衰微，寺中僧眾亦紛離此廟寺！
（只見妙筆眉頭緊縮，不斷搖頭）
妙筆：依下生看爾所造之業愆恐一時無能令爾了脫此業身
山鹿：吾所行之業愆已達斷人慧命之境，雖心生悔悟之意然已晚矣！初時吾亦沾沾自喜竊思終已遂報復之目的，但時日久之觀此佛寺破舊不堪，來此上香之眾亦不復往昔，對此吾心漸感不安。
雖後悟覺吾之行舉有不妥之處，亦自責痛悔不該因一己之私而植此之業因，便遂遠離此地尋往他方謀生，欲忘於此地錯誤之愆行舉。數年後因病劫臨身而魂歸冥司。冥王怒斥身為佛門僧眾不思廣渡利眾，甚而犯戒斷人行修之慧命，此行之惡尚須受冥司種種之刑罰後，方能再入輪迴。後經刑滿遂判轉生為此之鹿身也。
妙筆：那為何爾之體型特別碩大呢？
山鹿：幸而皇天慈憫不忍吾前世之修基就此而毀敗，雖淪此業身但另闢修關，有幸蒙受觀音古佛之點化，知曉吸收日月精華之理終日以青草、山壁之泉為食，方而能令靈氣充滿吾之身驅也！
大道靈修記行第四回 謗業斷慧墮鹿身
蓮生／文
密教修行最重「清淨身口意三業」，以在外的形式，口持咒、意念觀想、身（手）結印，這就是密教修法的最佳儀軌形式了。
在造業方面，有人以為三業中最厲害而且犯業結果最重的應該屬於「意業」，話雖不錯，但，我覺得口業也最容易犯，為什麼？因為人們口快、口雜，在一知半解之下，動輒得咎，隨口而出的語言，很容易「造口業」。
我可以如此說，我們一天到晚在不斷的「造口業」，人們最喜歡的是，談論人們的是是非非，茶餘飯後的閒聊天，手機聊天，電話聊天，聊的全是聽來的謠言，讚揚的話少，譭謗的話多，口實在惡毒也，造謠、說謊、譭謗、兩舌、惡口、綺語。
古來一句名言：「人言可畏！」(造口業而不自知)
所以密教為何又名「真言宗」，是以咒音（如來的真實語音）取代了「造口業」，使口業變轉成「口密」，如此，從口清淨開始修行起，故名「真言宗」。
有一偈：
一切如來語清淨，一言具眾音聲海。
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
詩：
眾生口業如天雨
綿綿不斷造成大業海
禍從口出少省察
唯有持咒
密教確確實實的修法
口能遮止
意也能轉
一一融入光明海
盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》口業最容易犯
孔子崇尚周禮，曾專程到周王朝考察文物禮儀制度。據《說苑．敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到臺階右側立著一個銅鑄的人，但嘴被紮了三道封條，在這個銅人的背面刻著一行字：古之慎言人也。意思是：這是古代一位說話極其慎重的人。
大概這給孔子以極大的震動和啟發，所以孔子在諄諄教誨弟子時，總是十分強調「君子訥于言而敏於行」。後來人們便以「三緘其口」比喻「慎言」了。我們常用的「緘默不語」也是由此演化而來的。
三緘其口的意思：三，泛指多次。緘，封在嘴上的封條。形容說話謹慎，也用來形容不肯或不敢開口。
※ ※ ※
世俗人皆知言多必失道理，然而卻難守住口語之快，有道是：果不熟不食，思不熟不言，事不熟不做。這真理明指，凡事都要深思熟慮，考慮清楚，才能去言去做。
一個人常會造口業，都是一時口無遮攔，沒有深思才種下口業。另一種人就是強出頭，對事不明亦不熟悉，卻再再強出頭，此等人易壞大事，易波及別人無所成事，而反害事成矣。
以上問題需世間每一個人多反思，自身若有所言語上缺失過失，就必須改進，因如一再犯此毛病，恐壞己德，而那些好強出頭之人，需自斂心性，如不加以內斂，恐因一時之過造成禍及之業。
慈聖雜誌-第一三七期
人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。
明末，蕅益大師，木渎鍾氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟佛。
十七歲，閱蓮池大師《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均爲古今不多見者。
現有四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，無論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。後忽知非，力行改悔，來普陀求皈依。
住上海居士林八年，精進修持。前年滬戰，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。足見人能改過遷善，佛菩薩即爲嘉獎而保護之。
吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎？奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎？（續編下•江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧衆巽言 民國二十三年）
白衣大士 降
聖示：生活正常，則有好習慣，生活奢侈，則染成壞習慣。世上之善惡大都受生活的影響，因為生活接受視、言、聽、動之所化與影響；是以，孔夫子說：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。」
陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！
白衣大士：賢生免禮！
陳生：持齋、戒殺、放生、護生，不但能使我們養成悲天憫人的慈愛，更使我們人格圓滿，確立人生應行的目標修行。
白衣大士：慈悲之心，生生之機，濃處味短，淡中趣長。心安茅屋穩，性定菜根香；莫道持齋身無補，須知養性氣有清。是以，五味令口爽，五色令目盲，五音令人耳聾。無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。夜叉與虎狼食人，人視為兇惡而避之，人食動物，動物見人遠來，鳥飛魚潛，雞遁羊避。因此，魚肉香濃，於身有害，瓜蔬味淡，於性無傷。
持齋，全身氣順而血清；食肉，遍體心粗而凶暴。菜蔬味淡，能養氣真純清；魚肉味濃，能使元氣雜亂。持齋之人，心少火氣；吃葷之人，身多腥味，心臟六賊，精神被其所奪，口貪五味，生命為其所捉。
「牢」字從牛，「獄」字從犬，不食牛犬等肉，可免牢獄受刑。畜生有靈，殺之能惹怨恨；人類有念，惜之以使安寧。修行之道，一視同仁，諸念皆善。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。甘醇美味，是舌根短暫的滿足，嚥過即無，只有淡泊之味，才是永恆的真味。修行者，只要樂在其中，其味無窮。是以，戒殺、茹素，心中永無渣滓，絕無葷腥，性靈常見光明。
陳生：想要有智慧，就要先從不殺生做起，因為殺生就沒有智慧，我殺其他的生命，其他的生命也要報復，這互相都用愚癡來起惑、造業、受果報。我殺牠，牠就殺我；我吃牠，牠就吃我。所以，吃齋好，因為吃齋就和眾生不結怨，不受果報。
白衣大士：你們看這個「肉」字，裡邊是由兩個人組成的，這兩個人在甚麼地方，就在口裡頭，口下的一橫沒有了，就是張著口、吃著人。
「肉」字裡邊兩個人，裡邊罩著外邊人，裡邊這個人又罩著外邊那個人，擺明就是一個吃肉的人、一個被吃的人；所以說，眾生還吃眾生肉，仔細思量是人吃人。
陳生：常常聽見到，多吃一點肉，營養多一點，對身體健康有益。其實，現在世界上吃肉的人，很多人都生病了，因為眾生肉裡頭有形、無形都會有一些毒素，這些毒素可以說是冤仇所結集成的毒氣，這些冤仇會互殺，我殺你，你殺我，我吃牠，牠吃我。這些仇恨的毒，沒有地方發洩，沒有地方消耗，便互相傳遞，於是就由畜生的身上傳到人的身上，人的身上抵抗不了這種毒素，就產生怪病。所以，吃肉的人很多都生些奇怪的病。
農業時代，沒有這麼多的怪病，因為過去科學不發達。化學、科學的毒和人心裡仇恨的毒，沒有碰在一起，所以毒氣沒有發作。現在空氣污染了，地球污染了，水也污染了，陸海空都污染了，人心也在污染，畜生的肉也在污染。這樣一來，化學的毒、科學的毒、空氣裡頭的毒、土壤裡頭的毒、水裡邊的毒，湊合在一起，眾緣和合，就產生了這麼多奇奇怪怪的病。
白衣大士：人法地，地生萬物；天覆我，地載我。不論是動植物，皆靠天地生活，人們也是靠天地來生活。人一旦依著自己的欲望，被自己的貪心拉著走，就會破壞自然環境。所以，挽救環境最究竟的方法，就是返璞歸真。所謂：「千里之行，始於足下。」修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。
可。停筆。 吾回！
陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！
持齋‧戒殺‧放生-第十五章 戒殺持齋‧存仁立德
蓮生／文
有人讀了我寫的文章，問我：
「盧師尊，你不贊成迎佛牙、迎佛陀舍利、迎佛指、迎……。是嗎？」
我回答：
「不！我說過對於佛牙、佛舍利、佛指……等等，那是佛陀遺留下來的東西，應該恭敬紀念。但是，我們更應該重視佛陀的實質，而不在於佛牙、佛舍利、佛指。」
我強調：
「修行的悲哀，在於一般人只知頂禮佛陀舍利，而不知般若心法的真正實修，這就偏離佛教了。我的意思是說，頂禮佛陀舍利是重要的，但，實修佛法更重要。」
今天的世人──
到恆河去挖「恆河沙」。
到菩提迦耶摘取菩提樹的「菩提樹葉」。
「佛牙」、「佛指」、「佛舍利」。
佛陀吃剩下的「米粒」。
佛陀使用過的「水壺」。
佛陀說法靈鷲山的「一塊磚」。
這些東西，均是值得紀念的，應當恭敬。
但是，你知道嗎？釋迦牟尼佛留給我們的珍貴寶藏，是四聖諦、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分……。我們要實際上去修行，這才是佛陀留給我們重要的資糧。
如果有人拿著「佛牙」及一本「佛陀心法」要送我，二者任擇其一。我寧可選擇「佛陀心法」，而放棄「佛牙」。
因為：
「佛牙」是外在的表相。
「佛陀心法」正是內在的自性光明。
釋迦牟尼佛有知，祂會說：「盧師尊選擇的，是根本之道，盧師尊是知人也！」
盧勝彥文集158冊《孤燈下的思維》
迎佛牙之外
西方觀世音菩薩 降
菩薩：賢生靈體出竅！
邱生：學生參見菩薩聖安！
菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。
邱生：〈瞬間蓮台已經降落在彌陀淨土，但見前方有許多聖者列隊迎接，有落髮的、有未落髮的，一切聖眾將場面莊嚴顯得隆重，並且祥和一片，剎時仙樂齊鳴。〉
仙吏：小神恭迎觀音大士聖駕！
菩薩：仙吏免禮！
邱生：學生參見仙吏恩師聖安！
仙吏：賢生免禮！請大士及賢生隨吾入內。
菩薩：有勞仙吏帶路！
邱生：〈一行人浩浩蕩蕩進入彌陀淨土，來到會客室。會客室裡禪風怡人，正堂之上方高掛一個大金字「悟」，左右旁則是「靜默」及「惜緣」，皆乃金光閃閃，給人感受到一股莊嚴的氣氛。〉
仙吏：這位便是孝承菩薩，俗名：吳沈連治，乃是吳生振鋒之母。小神尚有要事，先行告退。
菩薩：仙吏公事要緊。
邱生：原來這位就是孝承菩薩。許久未見其慈顏，今時再見慈顏，則更顯慈祥。
孝承菩薩：小神參見觀音大士聖安！
菩薩：孝承菩薩何須多禮！今夜正是汝能盡情表述之機會，可得把握難得之機緣。
孝承菩薩：小神明白。
邱生：學生見過孝承菩薩！久違了。
孝承菩薩：賢生久違了！
邱生：敢問孝承菩薩，以何因緣成就彌陀淨土？
孝承菩薩：吾蒙修習佛法之因緣，雖然未能像一些賢德者有辦法深入經藏，但憑長年持名唸佛，最後終亦證入彌陀淨土。
邱生：想入淨土，是否僅要在世時，有時間就不斷的唸佛就好？
孝承菩薩：非也。吾唸佛一心專注，唸唸絲毫不起雜思，一句一句明明白白，一字一字清晰。若心裡感覺有旁鶩時，就先專心處理其它事，待處理完畢心也沉靜了，隨後再予專心的唸佛中。
邱生：原來如此。是否但憑此一心唸佛，即可證得彌陀淨土？
孝承菩薩：原則上確為如此，但卻有許多不為外人所知之事實。
邱生：有不為人知之事實，那究竟為何？
孝承菩薩：雖然單憑一心持唸佛名，亦可證入彌陀淨土，但若無世間莊嚴諸行儀做配合，恐怕只成就一半，尚不足以證得彌陀淨土。
邱生：有這樣的事，尚請孝承菩薩對求修淨土法門者透露一二才好。
孝承菩薩：唸佛精誠還不夠，必須在世時，能夠於處事方面力求圓滿，待人方面不可與人斤斤計較，凡事不要嫌艱苦，俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」。
一個人若面對稍微困難的事情就不肯做，將事情推給別人去做，這是違反禮教的，與佛菩薩慈愛眾生之精神相差甚遠。因此，除了唸佛之外，為人處事還是不容馬虎的。
邱生：不知孝承菩薩在待人處事上有何指導？
孝承菩薩：待人方面，許多人通常可以對自家以外的人表現出恭恭敬敬、和和氣氣；但修佛者更必須將此恭敬與和氣之態度，朝向內部自家對應，因為自家人都處不來了，那麼對外便不必談論，縱使在外真的為萬人所崇敬，但自家反而零落，分數乃是打折的。
吾過去在富裕生活之家庭，出嫁後雖然過著平凡生活，卻從不埋怨，亦未曾有絲毫後悔，但憑刻苦之精神過日子。除此之外，夫家手足感情深厚，為此尚得經常省吃儉用以成全手足之義，吾亦甘之如飴，帶養子女皆未分別，以這些人事造作之堅持，加上唸佛之真誠專注，最後方證得彌陀淨土。
邱生：原來成就淨土不是單唸佛就好，還有人世生活之功課也要列入評比。
孝承菩薩：在還未開始唸佛之前，吾在家裡養了些雞，雞長大了就自行宰來吃；幸得次子的善勸，才開始改買市場已經宰殺好的。後來皈依佛門，從初一、十五的持齋，繼而到全年的持全齋，這些因緣綜合之下，果能證入彌陀淨土也。
菩薩：別小看一件事，其中包含許多學問，步步為營者才能得最後成就；否則，只做一半還得重新補修不足之處，甚至得重頭來過，那就功虧一匱，何時能有所成。
邱生：看來還是認真的將每一件事做好，將扮演的每一個角色認真演好，才能有好的成就。
孝承菩薩：就是這樣，一心堅定，不餒不退，最後必可得真成就。
菩薩：時候不早，也該回道院。
邱生：學生拜別孝承菩薩恩師！
孝承菩薩：小神恭送觀音大士聖駕！
賢生慢走！
菩薩：孝承菩薩請留步！
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送菩薩聖駕！
菩薩：可。停筆。吾回！
證道修真遊記-第二回 探訪彌陀淨土孝承菩薩
一般人對於他人的善行，常因無明煩惱，不但不加以隨喜讚嘆，反而起嫉妒心肆意批評，甚至加以阻礙。世眾須知，對於他人之善心善行應加以鼓勵或隨喜讚嘆之，如果隨意妄談阻撓他人，即會招感無量苦果，今以「阻人建寺、身矮貌醜」之典故來醒悟世人。
有一天，釋迦如來命五百弟子各自述說自己過去世的因果業報以警惕眾生。羅悲提阿羅漢即說在過去拘留孫佛涅槃的時候，有一佛弟子欲興建一座又高又大的佛塔以供佛安僧，那時我出生為人，家住佛寺附近，對於他人願力宏大的發心，我竟然起了嫉妒心，而閒言冷語的對當事人說：「欲興建這座凌雲高塔及廣大的殿宇，要非常的費心及勞力，不知何時才能完成，不如縮小規模，功德也可早日成辦，且可省錢又省力。」
不久之後我即命終，我即因這句口業而遭地獄業火的燃燒，非常痛苦，因此我心存慚愧至心懺悔，由此一念至誠懺悔的善根，地獄慘報便告停止，轉生為一身體矮小面貌醜陋、身形粗惡的人，時常被人厭惡受人譏笑。
到了迦葉如來之時，我這個醜陋的人身也失去了，轉世成一隻令人厭惡的烏鴉，因過去至誠懺悔的一念心光，所以我記得過去所造口業的罪惡，每天站在樹上遙望迦葉如來所放出的佛光，我也隨人禮佛及聽聞佛法。
我口中發出悲哀的叫聲向佛懺悔、求佛哀憐，因為我的至誠懺悔得蒙迦葉如來的慈悲加持，使我隨即命終脫離惡道再得人身，且得遇釋迦如來而出家修行證得阿羅漢果。
回想過去世因言語失檢而遭受無量劇苦，使我心懷戒慎恐懼並深深的了解「口業如山」，若非我至心的懺悔，我的口業不知何時才能消除呢？
從這典故可知「禍從口出」及知錯懺悔努力消除業障之後，修行還是可以成就聖道，希世眾體悟之。
玄天上帝 降
詩曰：孝道乃為人之本。上天敬重孝子門。
眾生互為親眷屬。度眾即是報親恩。
聖示：綜觀孝道傳揚已漸勢微，父母至親其勞甚辛，只為求養子女皆能有利社會國家，於西風東漸下，臺疆一地違逆至親之事不斷，衍生道德淪喪已達不復之地，至而招引天災不斷，惟有善念、善行方能改變此現象、才有光明之機，否則天災地禍一波波湧至，恐諸多行眾受其害也。可，妙筆靈出。
妙筆：徒兒參叩師尊聖安！
玄帝：勿用多禮！咱們快上蓮台採探案例。
妙筆：剛才聞師尊提言，徒兒大受感動，父母親恩昊天罔極，怎能做出違逆親上之事！
玄帝：為師藉今著書之機提問，爾觀台疆之地，其道德淪喪是否如為師所言？
妙筆：唉！今期台疆善孝已不如昔，於一、二十年前，若報章雜誌刊登逆孝之情事，諸眾皆撻伐語聲不斷，如今逆孝之事再多亦不再有批判之音聲，或許因經常發生而已無感覺。
玄帝：亦如爾所言，但上天鑑目昭然，一一記錄，待因緣熟報之際，自造之業將自承其惡果。
(蓮台一路飛馳，已停二殿之處。)
玄帝：二殿冥王已候多時，徒兒快上前參禮。
妙筆：弟子參見冥王聖安！
冥王：妙筆爾辛苦了！今夜賢師徒有此緣機臨於吾轄之地，實增吾殿之光彩。
玄帝：道友辛苦了！今夜承奉皇詔，蒞臨道友所轄之地，盼能鼎力協助，以能圓滿今夜之任務。
冥王：道友客謙了！同為普化聖業而忙，只是其位不同而已。
妙筆：請問冥王今夜所安排探訪之地為何？
冥王：乃為『寒冰地獄』。
妙筆：那此獄中所處罰之罪魂犯了何業需於此受罰？
冥王：於陽世之時違逆親上、不孝雙親者，或為言語傷人而衍生憾事者……種種。
妙筆：正符師尊開言之綱目，能否採探不孝之例證？
冥王：可也，命文判官前引至寒冰地獄探證。
文判：請賢師徒隨吾而行。
妙筆：那弟子告辭了。
冥王：請順行。
玄帝：感謝道友之助。
冥王：當然！此為吾份內之事。
(只見文判引領師徒前行，陰路坎坷難行，忽見前方不遠處雲霧遮蔽，寒氣不斷襲來。)
妙筆：師尊，徒兒怎覺愈來愈冷，是否已達寒冰地獄？
玄帝：快將此丹丸服下逐此寒氣。
(見妙筆已服下丹丸。)
妙筆：感謝師尊。
玄帝：爾現在之道基尚無法應付此幽冥阻障，現是否有好轉？
妙筆：已可正常活動。
文判：寒獄已到。
妙筆：見前方冰山連綿無能觀其盡頭，於前方有一巨大冰池，其內有甚多受罰之眾，有者臉色鐵青，有者臉色瘀紅，其色不一。
文判：吾今已準備一案例，爾可採訪其於陽世惡狀。
妙筆：觀爾渾身發抖、臉色鐵青，於此獄中定不好受。
罪魂：嗚······，希此位陽生能助我離開此地，實在太苦了。
文判：若能於陽世廣行諸善、孝順雙親，亦不會於此受苦。
罪魂：我現在後悔已來不及了。
玄帝：雖已不及，但若能參証寶書亦有減刑之機。
罪魂：那好，我現在就把我於陽世所造的過錯告訴你們。於陽世時，我是一個備受呵護的獨生子，自小父母寵於掌中，要得到任何東西會不計一切，待衍生事情之際，皆由我雙親出面打理。及長邁入社會，整天不事生產、玩樂享受，並招朋呼友一塊享受，後來受損友所引而染上毒癮，從此之後沉於其中，若無錢吸食便向雙親伸手要錢。
短短年餘我毒癮愈來愈大，最後為供我吸毒而敗光家產，雙親常常勸我不要沉迷其中，我亦當馬耳東風般不聽雙親慈言。只因無法忍受毒癮發作的痛苦，雙親見我已達無能挽回之地，終日愁哀嘆息，於心灰意冷之下，雙雙喝農藥自殺身亡，我因吸食過量毒品，於三個月後步入黃泉路。
冥王一查怒言：『不孝父母已失為人之本，落於吾殿，可有罪受！』經受判於此『寒冰地獄』刑期七十年，受刑期滿將再轉別殿繼續受刑。
文判：汝所犯之罪業，若無被判入無間地獄，已是爾之福份。
罪魂：還請聖真與善生幫忙說個情。
玄帝：念爾今夜參証有功，吾當知會冥王減爾受罰時限。今夜探證有勞文判官，吾等師徒就此回院。
文判：即然如此，就此恭送。
妙筆：拜別文判官。
玄帝：回院……，院已到，妙筆靈入，可，吾回。
酆冥刑錄傳實-第三回 寒冰貫心懲不孝
蓮生／文
有人說我是大天魔，我哈哈大笑。
我實實在在的告訴大家：
「魔無自性。」
什麼是魔？
凡是害人誤法者，皆是魔。所以有形的「父子兄弟妻妾朋友奴僕師徒」皆可為魔。無形的天魔山精水怪魑魅魍魎等等，也皆可為魔。
一般的魔，是指奪人生命，障礙法務，擾亂善事等等。以欲界第六天主為魔王，其眷屬為魔民。
所謂四魔是：一、煩惱魔。二、陰魔。三、死魔。四、天魔。（又有八魔十魔之名數）
而我的分法如下：
一、有礙魔ーー凡見色生貪，見醜生厭，六根所生，皆是魔事。
二、無礙魔ーー雖不見之，由心而起，心作好惡之想，想念著魔，是無礙魔。
三、我執魔ーー一切以「自我」為中心，生起一切的煩惱障礙。
四、天魔ーー他化自在天子魔。
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有人說：
心有愛，則悲魔入。
心有慢，則天魔入。
心有貪，則煩惱魔入。
心存有，則蘊魔入。
心存殺，則死魔入。
觀察久久，則知「魔由心生」。而「我執」實為一切魔業之根，「我執」也是一切輪迴之本。「有礙魔」是我執於一切色塵，「無礙魔」是我執於一切想念，想神神至，想鬼鬼至。由「我執」之故，故生魔事。
所以，由「有我」故，故有愛憎煩惱。
所以，有我，即有魔。
無我即無魔。
無我則無畏，無我則無驚，無我則無怪。
也就是說「無心則無魔。」
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我對此娑婆世界，有所求或無所求？
答曰：無所求。
因為有所求皆縛，求什麼縛什麼，連佛法亦縛，祇有「無所求」才算是真正的解脫。
求名被名縛，求利被利縛，求色被色縛，求官被官縛，求房屋汽車被房屋汽車縛。......
甚至求佛法被佛法縛，八萬四千法門，是八萬四千法縛。
仍然一句話：
「有心則有魔，無心則無魔。」
一切法性空者，無心魔矣！
「安住空性，則不起魔事！」．
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在這「四魔」之中，唯有「天魔」和「佛」是對稱的。
「天魔」是深地的菩薩化身，是有此一說。
「佛魔一如」，是有此一說。
我說：
「天魔亦有佛性。」
天魔也有「法身、報身、應身」，天魔是有果位的。
我如此認為：
在原則上，凡一切魔事的產生，是離不開「自我」的，由自己的六根產生，或由自己的想念產生，這全是「我執」之故，魔的來去，全由自心所生。
一個真正的行者，祇要達到去「我執」的境界，就算是天魔也是無畏的，祇要安住空性，天魔來了，也是不驚的。
（這是被魔的最高境界）
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在我證悟的境界之中，說起來是非常嚇人的，是驚世駭俗的，是令一些人齊齊暈死過去的。
我說：
佛就是魔。
魔就是佛。
絕對是一，不是二。
我這一說，則是真正的粉碎虛空，我這一說，則圓舒五光，我這一說，則萬慮頓息，我這一說，則光光互映，我這一說，則出廣大身，我這一說，則法界一如，我這一說，則上下十方三世全部大圓滿。
佛魔同也。
黑白同也。
日夜同也。
善惡同也。
是非同也。
天地同也。
葷素同也。
染淨同也。
香臭同也。
................................
我證悟的境界，非同小可，這絕對不是一般世俗凡夫所能想像到的境界，也非能意會到的境界，不是蕞爾小我，所能堪忍的。我看娑婆世界的眾生，生存在「對立」之中，是謂惑矣！
「真理」是絕對的。
大家知道：
如來的毛孔與眾生同體，如來的鼻息與眾生同一鼻孔。
但是，大家知道嗎？
如來的毛孔與魔同一毛孔，如來的鼻息就是魔的鼻息。
佛就是魔。
魔就是佛。
佛當然具佛性，魔也當然本具佛性，再說，眾生也本具佛性，何自擾擾不息哉！
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大家讀了本篇，會覺得我寫的「前後矛盾」。因為魔是害人誤法的，是奪人生命的，是擾亂善事的，怎可能是「佛」呢？那我們對治「魔」，破除「魔」，豈不是等於對治「佛」，破除「佛」？
這個問，問的好！
我實實在在的告訴大家：
「魔」是從「佛」那裡出來的，「魔」是「佛」的化身，祂是來考驗眾生的修行，祂製造另一個相反的，對立的世界。眾生要修行成佛，就要通過「魔」的這一關，要破了「魔」，才可以成佛，要對治「魔」，才可以成佛。
所以說：
「魔」是考驗官。
無「魔」不成佛。
但是當你開悟了，你成佛了，你明白了宇宙的真理，你清清楚楚明明白白的時候，你會感嘆！
煩惱就是菩提。
貪、瞋、痴均是佛。
五蘊就是五佛。
一切法性空，不復以為有魔也，魔根本不見了，「空性」一出，不見魔影矣！
這樣子的境界，才叫做「大自在」，才叫做「大圓滿」，才叫做「自如」，才是真正的「涅槃」。
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最高無上的境界是：
「佛非佛。」
「魔非魔。」
「法非法。」
「人非人。」
這是我，了達諸法皆空，因而獲得解脫的觀照自在境界。我自知，於一切法圓通無礙了，徹照一切法了無障礙了，一切神通遊戲作用均自在了。
我現在是「隨緣起應」。
在「般若心經」已說明的非常詳盡：
四大，地水火風，是「苦空」。五蘊，色、受、想、行、識是「無我空」。色即是空，空即是色。
一句話如此說：「世間萬法，皆由因緣和合而生，既是「因緣所生法」，未生之前本無此物，既滅之後亦無此物，在生後滅前存在其間，不過是因緣和合之下的假相。」
我這個境界是，心上不著一吻，無怨親，無貪瞋，無勝負，無人我，無妄想分別，一切俱捨，妙湛圓寂，萬境皆空。這個時候，心空則五蘊自空，六根六塵空，十八界空，十二因緣空。
此時證得的是：
「不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減」。這就是佛性。
般若心經說：
無苦、集、滅、道。
無八正道。
無十二因緣。
這是「破」。
到此境界，不但「破我執」，也「破法執」，更「破空執」，到達了「無智，亦無得」的境界。
這都是我的自性顯露，何嘗有什麼智？什麼得呢？但知「常寂」二個字。
此二字，名「阿耨多羅三藐三菩提。」
我要實實在在的告訴大家，今天，到此境界者，已無法言說，已無法用文字解釋，所以祇有用：
「大神咒。」
「大明咒。」
「無上咒。」
「無等等咒。」
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釋迦牟尼佛在金剛經中曰：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」
這就是「法非法」。
釋迦牟尼佛在金剛經中曰：「菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
這就是「人非人」。
於是，我再證知：
「魔非魔。」
「佛非佛。」
一個修行的人，能解脫生死煩惱，再破除眾生的愚痴無明，而且達到萬法皆通而無一法，已經是無法能與之相比了，此時的「魔」，已是「非魔」，佛亦是「非佛」。
無法名之，才稱為「佛」。表示「自覺」「覺他」「覺行圓滿」的意思。
由於文字無法解說，所以才寫成：
過去世、現在世、未來世的所有如來，依般若為因，修行證果。證得證無所證，得無所得，無得而得，無證而證的菩提智果。這種境界，唯佛與佛知。
在我的境界之中，實非外人所能理解的世界，「魔」祇是名相，祇要「無我」，祂根本不存在。
盧勝彥文集107《粒粒珍珠》心魔
