修養的高度

 

　　有一個故事，是說到一個剛留學歸國的博士去郵局辦事，結果承辦員的態度非常不好，他氣得半死，回去告訴他一個也在郵政單位做事的主管老友：「替我去告訴他我的身份！並告戒他態度給我好一些。」

　　朋友苦笑著點點頭。

　　幾天後，那位年輕博士又到了郵局辦事，且又遇上了那位承辦員，豈料態度不但沒變好，反而更加地百般刁難，這回他更氣了！

　　於是他又去把他那個郵政單位的主管朋友給叫來抱怨了一頓：「去告訴那個故意吹毛求疵的員工，再給我提醒他一次我的身份，叫他給我客氣一點。」

　　兩天之後，他又在郵局碰到了那個員工，果然，這次那個員工不但不再刁難，反而還堆滿了一臉笑容，態度親切，那個年輕的博士好不得意，回去打電話給他的那個郵政單位主管朋友，問：「這次你終於替我好好訓他一頓了？」

　　朋友回答：「不，我沒有替你教訓他，不但如此，我還告訴他，你不斷稱讚他做事謹慎、態度良好。」

　　那位年輕的博士驚訝、納悶得說不出話來。

　　朋友接著笑笑地說：「很多時候，低姿態比高姿態更有用。」

　　很多人常會有一種誤判，覺得自己在氣勢上一定得強壓過別人，才能顯出自己的了不起，但這樣的方式往往適得其反，讓人在背後斥之以鼻而自己卻渾然不知。

※　※　※

　　人性中有剛有柔，而會有剛烈的反應皆是心性修練不俱足，一遇不順心意不能達到心想就會不自主的大發脾氣，如此之人其性剛烈易在不知不覺下植下怨尤，更易召引不必要的災難禍厄。

　　若是能將這剛烈的心性修練達到柔性溫和，定能排解不必要的爭端怨尤，更也可增植善的因緣，故人要懂得善緣廣植，惡緣不結，這定要將自我性情練就以撫那剛烈之性，唯是柔性對待每一個人，方可在人生過程裡善緣聚俱，貴人不缺。

慈聖雜誌-第一八四期

這一切都是假的？

 

蓮生／文

　　蓮潔上師告訴我一件事：

　　海濤法師在一場開示中說：

　　有一位太太回家。

　　看見先生與一位女士在床上演床戲。

　　太太一怔。

　　便輕輕的把房間門關上，然後閉目，想念：「這一切都是假的，這一切都是假的，這一切都是假的。」（是自己眼睛業障重）

　　接著，太太到了佛堂，靜坐、修法、禪觀。

　　又：

　　海濤法師開示中說：

　　男女外遇。

　　如同鈔票。

　　你擁有的鈔票，不一定是你的，也一定有人用過，誰先用，你用，後來的人也用。

　　也就是：

　　「公用，大家用！」

　　又：

　　海濤法師講外遇：

　　先生與外頭女人外遇。

　　這一定有其因緣，在前一世，先生與外頭女人，說不定是夫妻。

　　而現任的妻子，反而是：「小三」。

　　據說：

　　海濤法師的這些說法，引起了社會大眾不少的爭論。

　　海濤法師成了爭議性的一位法師，社會大眾議論紛紛。

　　好了！

　　盧師尊倒是如此認為，海濤法師的一切說法，有悟境。

　　不要奇怪。

　　開悟的人，知道：

　　世俗諦，本就是夢。

　　世俗諦，本就是幻。

　　世俗諦，本就是泡。

　　世俗諦，本就是影。

　　世間一切，是一時幻化，如露亦如電，電光石火，就不見了。

　　原來世間一切本就是假，一場戲而已矣，哪一樣是真的？根本全是假、假、假。

　　怎麼說，都是：

　　「假」。

　　又：

　　在轉世輪迴上──

　　一切因緣生。

　　一切因緣滅。

　　「不執著」為要。

　　這「公用」及「多世因緣」也都說的通，海濤法師，果然有見地。

　　只是這種見地，不能讓當世人所接受而已。

　　我寫一詩：

　　〈這一切都是假〉

　　世事繽紛

　　重重現

　　如花似玉時

　　你當見

　　香滿院

　　全開叫人羨

　　妖嬈無處選

　　君子仔細辨一辨

　　若干時日

　　千千變

盧勝彥文集255《夢中的翅膀》這一切都是假的？

一吝三災

 

　　一個人自用當知節儉，至於濟人則不可慳吝，己有之時當念及他人，慈悲喜捨，秉持仁愛，堪稱完人。否則福去禍來，悔恨莫及也。

　　例說：有游阿苗者，生性慳吝，毫無人情，濟人則一毛不拔，如受惠則多多益善，故甚少人與之交往，遇難時人亦以難對之。自思市井非其所居，鄉園亦無以安住，故遷入山林之間獨居，以燒樟腦為業，斷絕親戚朋友，節即省開銷，賺一文是一文。天有不測風雲，人有旦夕禍福，阿苗亦是如此，在山間無人交往，偏與蕃人作生意，以物易物交易，以賤易貴占蕃人的便宜，蕃人不知，自滅良心。

　　某日，節慶之日，群蕃集擁而出，出外討食，到了阿苗家門口，阿苗亦以同樣手法交易，有物則易食之，無物則不給子食。有五個蕃人因無物可易，終無食物，懷恨在心。某夜，阿苗不在家時，五蕃人持大刀破門而入，將阿苗一家三口妻、子、女滿門砍死，阿苗回來一看，滿門遭此慘狀，叫天不應，叫地不寧，因而瘋顛，自己一個人到處拾食，狀甚可憐。由此例說可見，這就是上天之懲報也，人之吝嗇亦會毀了一個人，能不慎乎哉！

　　反觀今人，類同阿苗者亦多，凡事只圖利自己，不想他人死活，只為自身利益，不顧及別人的好處，慳吝是命，至於造功立德，那更不用說了，免談。當亦警己之心，速改為之，盼世人能以此作借鏡，明醒自己，後福無窮也。

警世寶筏-第八章　一吝三災

塞却眼耳鼻舌身意

 

　　天臺山德韶國師。

　　師上堂，舉古人云︰「如何是禪？三界綿綿；如何是道？十方浩浩。」

　　因什麼道三界綿綿？何處是十方浩浩底道理？要會麼，塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？

　　橫亦不得、豎亦不得，縱亦不得、奪亦不得，無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕擇，一切言語絕滲漏。

※　※　※

　　道之修，禪定之工夫是非常的重要，工夫不及，則道難成也。

　　不妄心，邪心不生，簡謂之禪；端坐明性，謂之定。明性者，明其自性，養無生之心，方能與天地合而為一，且能養內念之真常，如如自在不動，與天地之運行配合，脫俗而超凡，與人道之趨而結合，以求入世之道。心不受外物之累而常正，氣不受外物之累而常平，心正、氣平、雖是凡夫亦可為菩提二果也。

　　禪心氣定，當思養使其合一而不外馳，那就可了三心、去四相、空五蘊、淨六根而圓融己身，是以禪定乃是道修之標竿，不可忽視也，並世人能悟思理得之。

皇母慈音第五輯-禪定

謗業斷慧墮鹿身

聖示：今時之天運已至午未交會之期，千宗萬脈齊而揚共渡有緣之世眾，然雖萬教齊鳴還須審慎擇適吾人之聖門而修，莫因而陷入其偏境而不知也，可妙筆靈體出竅。

妙筆：徒兒叩見師尊聖安！

濟佛：免禮！快上蓮台靈遊著書

 「蓮台一路飛馳停駐於一深山中」

妙筆：咦！今夜好像一下就到達了！

濟佛：今日欲探訪之主角乃靈修於臺疆中部之深峰中，所以徒兒方覺怎會如此速至，於前方有一洞口咱們下去看裡面有何靈物！

妙筆：觀此洞中好像有數隻若似野鹿之形物。

濟佛：徒兒好眼力正為山鹿也，於右前方有一山鹿爾可細觀之，是否與其他同伴一樣？

妙筆：徒兒印象中尚不曾見過此型體之鹿，其身驅壯碩比普通之鹿大約一倍。

濟佛：咱們就請此靈物來言其行修之因吧！「只見濟佛唸動真言，寶扇往其靈竅一拍，山鹿受此驚嚇警覺瞬而起身」

山鹿：爾等是何方神聖，為何侵擾吾之睡眠

妙筆：我們是奉玉旨靈遊著書，此乃濟公活佛，而下生為台中玉皇天心宮之正鸞妙筆，今日將以爾之案例採證以襄贊金篇之著也

濟佛：爾可將修煉之歷程簡敘之，尚能稍補前愆也！

山鹿：幸蒙有此之機能補己之前業，吾前世乃為一凡僧，只因塵世婚緣無能如己之意，於萬念俱灰之下萌生長伴佛前之念，遂覓尋佛寺以避塵緣之思，亦經住持師父慈心渡化削髮為僧。

有日忽降天災佛寺因而受損，住持長老遂令寺中之師兄弟出山門化緣，集資修築毀損之佛寺，因身負化緣之責，遂多次至市集中化緣以助佛寺能早日恢復原貌。因頻於往返市集而定心不足貪戀紅塵之景，亦因緣心私動致衍生出有辱佛門之言行。

於化緣中逢一孤寡之婦，吾憐其之際遇因而暗中接濟之，然此婦亦感吾之恩惠願委身不求名份，便於市郊之處尋覓一宅第共居其中，其後與此婦犯下佛門戒律。吾為顧及此婦之生計，遂將所化緣之功德金大部分留其利用，剩餘之緣金便交回寺中。

時日經久此之情事終被識及而鬧得滿城風雲，此事亦傳入佛寺中住持長老之耳中，住持長老為顧及佛門聲譽，遂以犯及佛門戒律侵吞功德金為由下令將吾逐出佛寺。

當下吾未思及此為吾之失錯，亦不堪受此之辱一心思求報復，遂生一念造謠毀損住持聲譽。初時善眾亦不信吾之言，但吾心早已受仇恨禁錮，更而毀謗此寺中之人事物，導令此中諸眾深信吾之言，因而不復佈施捐助佛寺之築建，致令此佛寺因無能聚足修寺之功德金而衰微，寺中僧眾亦紛離此廟寺！

（只見妙筆眉頭緊縮，不斷搖頭）

妙筆：依下生看爾所造之業愆恐一時無能令爾了脫此業身

山鹿：吾所行之業愆已達斷人慧命之境，雖心生悔悟之意然已晚矣！初時吾亦沾沾自喜竊思終已遂報復之目的，但時日久之觀此佛寺破舊不堪，來此上香之眾亦不復往昔，對此吾心漸感不安。

雖後悟覺吾之行舉有不妥之處，亦自責痛悔不該因一己之私而植此之業因，便遂遠離此地尋往他方謀生，欲忘於此地錯誤之愆行舉。數年後因病劫臨身而魂歸冥司。冥王怒斥身為佛門僧眾不思廣渡利眾，甚而犯戒斷人行修之慧命，此行之惡尚須受冥司種種之刑罰後，方能再入輪迴。後經刑滿遂判轉生為此之鹿身也。

妙筆：那為何爾之體型特別碩大呢？

山鹿：幸而皇天慈憫不忍吾前世之修基就此而毀敗，雖淪此業身但另闢修關，有幸蒙受觀音古佛之點化，知曉吸收日月精華之理終日以青草、山壁之泉為食，方而能令靈氣充滿吾之身驅也！

大道靈修記行第四回 謗業斷慧墮鹿身

口業最容易犯

 

蓮生／文

　　密教修行最重「清淨身口意三業」，以在外的形式，口持咒、意念觀想、身（手）結印，這就是密教修法的最佳儀軌形式了。

　　在造業方面，有人以為三業中最厲害而且犯業結果最重的應該屬於「意業」，話雖不錯，但，我覺得口業也最容易犯，為什麼？因為人們口快、口雜，在一知半解之下，動輒得咎，隨口而出的語言，很容易「造口業」。

　　我可以如此說，我們一天到晚在不斷的「造口業」，人們最喜歡的是，談論人們的是是非非，茶餘飯後的閒聊天，手機聊天，電話聊天，聊的全是聽來的謠言，讚揚的話少，譭謗的話多，口實在惡毒也，造謠、說謊、譭謗、兩舌、惡口、綺語。

　　古來一句名言：「人言可畏！」(造口業而不自知)

　　所以密教為何又名「真言宗」，是以咒音（如來的真實語音）取代了「造口業」，使口業變轉成「口密」，如此，從口清淨開始修行起，故名「真言宗」。

　　有一偈：

　　一切如來語清淨，一言具眾音聲海。

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　詩：

　　眾生口業如天雨

　　綿綿不斷造成大業海

　　禍從口出少省察

　　唯有持咒

　　密教確確實實的修法

　　口能遮止

　　意也能轉

　　一一融入光明海

盧勝彥文集第174冊《一道彩虹》口業最容易犯

三緘其口

 

　　孔子崇尚周禮，曾專程到周王朝考察文物禮儀制度。據《說苑．敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到臺階右側立著一個銅鑄的人，但嘴被紮了三道封條，在這個銅人的背面刻著一行字：古之慎言人也。意思是：這是古代一位說話極其慎重的人。

　　大概這給孔子以極大的震動和啟發，所以孔子在諄諄教誨弟子時，總是十分強調「君子訥于言而敏於行」。後來人們便以「三緘其口」比喻「慎言」了。我們常用的「緘默不語」也是由此演化而來的。

　　三緘其口的意思：三，泛指多次。緘，封在嘴上的封條。形容說話謹慎，也用來形容不肯或不敢開口。

※　※　※

　　世俗人皆知言多必失道理，然而卻難守住口語之快，有道是：果不熟不食，思不熟不言，事不熟不做。這真理明指，凡事都要深思熟慮，考慮清楚，才能去言去做。 

　　一個人常會造口業，都是一時口無遮攔，沒有深思才種下口業。另一種人就是強出頭，對事不明亦不熟悉，卻再再強出頭，此等人易壞大事，易波及別人無所成事，而反害事成矣。 

　　以上問題需世間每一個人多反思，自身若有所言語上缺失過失，就必須改進，因如一再犯此毛病，恐壞己德，而那些好強出頭之人，需自斂心性，如不加以內斂，恐因一時之過造成禍及之業。

慈聖雜誌-第一三七期

悔而學佛，三寶護之

 

　　人皆可以爲堯舜，人皆可以作佛，所貴者自勉耳。

　　明末，蕅益大師，木渎鍾氏子，天姿聰敏，少即隨母吃素禮誦。七歲讀書，以聖學自任，誓滅釋老，開葷酒，作論數十篇辟佛。

　　十七歲，閱蓮池大師《自知錄序》，及《竹窗隨筆》，乃不謗佛。後遂極力研究，二十四歲出家，徹悟自心，深入經藏。一生著述數十種，均爲古今不多見者。

　　現有四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，無論神廟佛寺，悉率其徒黨拆毀。後忽知非，力行改悔，來普陀求皈依。

　　住上海居士林八年，精進修持。前年滬戰，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。足見人能改過遷善，佛菩薩即爲嘉獎而保護之。

　　吾人縱不如蕅益，亦豈不如奠坤乎？奠坤以罪大惡極之人，尚有如是感應，吾人何可因循度日，不加勉力，如登寶山，空手而歸乎？（續編下•江蘇吳縣佛教會通告各寺院僧衆巽言 民國二十三年）

戒殺持齋．存仁立德

 

白衣大士　降

聖示：生活正常，則有好習慣，生活奢侈，則染成壞習慣。世上之善惡大都受生活的影響，因為生活接受視、言、聽、動之所化與影響；是以，孔夫子說：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。」

陳生：學生恭向白衣大士恩師接駕五叩首！

白衣大士：賢生免禮！

陳生：持齋、戒殺、放生、護生，不但能使我們養成悲天憫人的慈愛，更使我們人格圓滿，確立人生應行的目標修行。

白衣大士：慈悲之心，生生之機，濃處味短，淡中趣長。心安茅屋穩，性定菜根香；莫道持齋身無補，須知養性氣有清。是以，五味令口爽，五色令目盲，五音令人耳聾。無欲之謂聖，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。夜叉與虎狼食人，人視為兇惡而避之，人食動物，動物見人遠來，鳥飛魚潛，雞遁羊避。因此，魚肉香濃，於身有害，瓜蔬味淡，於性無傷。

持齋，全身氣順而血清；食肉，遍體心粗而凶暴。菜蔬味淡，能養氣真純清；魚肉味濃，能使元氣雜亂。持齋之人，心少火氣；吃葷之人，身多腥味，心臟六賊，精神被其所奪，口貪五味，生命為其所捉。

「牢」字從牛，「獄」字從犬，不食牛犬等肉，可免牢獄受刑。畜生有靈，殺之能惹怨恨；人類有念，惜之以使安寧。修行之道，一視同仁，諸念皆善。欲享天年，宜戒殺茹素；要登聖域，須存仁立德。甘醇美味，是舌根短暫的滿足，嚥過即無，只有淡泊之味，才是永恆的真味。修行者，只要樂在其中，其味無窮。是以，戒殺、茹素，心中永無渣滓，絕無葷腥，性靈常見光明。

陳生：想要有智慧，就要先從不殺生做起，因為殺生就沒有智慧，我殺其他的生命，其他的生命也要報復，這互相都用愚癡來起惑、造業、受果報。我殺牠，牠就殺我；我吃牠，牠就吃我。所以，吃齋好，因為吃齋就和眾生不結怨，不受果報。

白衣大士：你們看這個「肉」字，裡邊是由兩個人組成的，這兩個人在甚麼地方，就在口裡頭，口下的一橫沒有了，就是張著口、吃著人。

「肉」字裡邊兩個人，裡邊罩著外邊人，裡邊這個人又罩著外邊那個人，擺明就是一個吃肉的人、一個被吃的人；所以說，眾生還吃眾生肉，仔細思量是人吃人。

陳生：常常聽見到，多吃一點肉，營養多一點，對身體健康有益。其實，現在世界上吃肉的人，很多人都生病了，因為眾生肉裡頭有形、無形都會有一些毒素，這些毒素可以說是冤仇所結集成的毒氣，這些冤仇會互殺，我殺你，你殺我，我吃牠，牠吃我。這些仇恨的毒，沒有地方發洩，沒有地方消耗，便互相傳遞，於是就由畜生的身上傳到人的身上，人的身上抵抗不了這種毒素，就產生怪病。所以，吃肉的人很多都生些奇怪的病。

農業時代，沒有這麼多的怪病，因為過去科學不發達。化學、科學的毒和人心裡仇恨的毒，沒有碰在一起，所以毒氣沒有發作。現在空氣污染了，地球污染了，水也污染了，陸海空都污染了，人心也在污染，畜生的肉也在污染。這樣一來，化學的毒、科學的毒、空氣裡頭的毒、土壤裡頭的毒、水裡邊的毒，湊合在一起，眾緣和合，就產生了這麼多奇奇怪怪的病。

白衣大士：人法地，地生萬物；天覆我，地載我。不論是動植物，皆靠天地生活，人們也是靠天地來生活。人一旦依著自己的欲望，被自己的貪心拉著走，就會破壞自然環境。所以，挽救環境最究竟的方法，就是返璞歸真。所謂：「千里之行，始於足下。」修行應從不吃肉做起，食用清淨素菜，人人身體健康，精神飽滿，同時長養慈悲心，減少世界的戾氣及刀兵劫難也。

可。停筆。  吾回！

陳生：謝謝恩師慈悲指導！學生恭送恩師聖駕五叩首！

持齋‧戒殺‧放生-第十五章  戒殺持齋‧存仁立德

迎佛牙之外

 

蓮生／文

　　有人讀了我寫的文章，問我：

　　「盧師尊，你不贊成迎佛牙、迎佛陀舍利、迎佛指、迎……。是嗎？」

　　我回答：

　　「不！我說過對於佛牙、佛舍利、佛指……等等，那是佛陀遺留下來的東西，應該恭敬紀念。但是，我們更應該重視佛陀的實質，而不在於佛牙、佛舍利、佛指。」

　　我強調：

　　「修行的悲哀，在於一般人只知頂禮佛陀舍利，而不知般若心法的真正實修，這就偏離佛教了。我的意思是說，頂禮佛陀舍利是重要的，但，實修佛法更重要。」

　　今天的世人──

　　到恆河去挖「恆河沙」。

　　到菩提迦耶摘取菩提樹的「菩提樹葉」。

　　「佛牙」、「佛指」、「佛舍利」。

　　佛陀吃剩下的「米粒」。

　　佛陀使用過的「水壺」。

　　佛陀說法靈鷲山的「一塊磚」。

　　這些東西，均是值得紀念的，應當恭敬。

　　但是，你知道嗎？釋迦牟尼佛留給我們的珍貴寶藏，是四聖諦、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分……。我們要實際上去修行，這才是佛陀留給我們重要的資糧。

　　如果有人拿著「佛牙」及一本「佛陀心法」要送我，二者任擇其一。我寧可選擇「佛陀心法」，而放棄「佛牙」。

　　因為：

　　「佛牙」是外在的表相。

　　「佛陀心法」正是內在的自性光明。

　　釋迦牟尼佛有知，祂會說：「盧師尊選擇的，是根本之道，盧師尊是知人也！」

盧勝彥文集158冊《孤燈下的思維》 迎佛牙之外

探訪彌陀淨土孝承菩薩

 

西方觀世音菩薩　降

菩薩：賢生靈體出竅！

邱生：學生參見菩薩聖安！

菩薩：賢生免禮！速坐穩蓮台。

邱生：〈瞬間蓮台已經降落在彌陀淨土，但見前方有許多聖者列隊迎接，有落髮的、有未落髮的，一切聖眾將場面莊嚴顯得隆重，並且祥和一片，剎時仙樂齊鳴。〉

仙吏：小神恭迎觀音大士聖駕！

菩薩：仙吏免禮！

邱生：學生參見仙吏恩師聖安！

仙吏：賢生免禮！請大士及賢生隨吾入內。

菩薩：有勞仙吏帶路！

邱生：〈一行人浩浩蕩蕩進入彌陀淨土，來到會客室。會客室裡禪風怡人，正堂之上方高掛一個大金字「悟」，左右旁則是「靜默」及「惜緣」，皆乃金光閃閃，給人感受到一股莊嚴的氣氛。〉

仙吏：這位便是孝承菩薩，俗名：吳沈連治，乃是吳生振鋒之母。小神尚有要事，先行告退。

菩薩：仙吏公事要緊。

邱生：原來這位就是孝承菩薩。許久未見其慈顏，今時再見慈顏，則更顯慈祥。

孝承菩薩：小神參見觀音大士聖安！

菩薩：孝承菩薩何須多禮！今夜正是汝能盡情表述之機會，可得把握難得之機緣。

孝承菩薩：小神明白。

邱生：學生見過孝承菩薩！久違了。

孝承菩薩：賢生久違了！

邱生：敢問孝承菩薩，以何因緣成就彌陀淨土？

孝承菩薩：吾蒙修習佛法之因緣，雖然未能像一些賢德者有辦法深入經藏，但憑長年持名唸佛，最後終亦證入彌陀淨土。

邱生：想入淨土，是否僅要在世時，有時間就不斷的唸佛就好？

孝承菩薩：非也。吾唸佛一心專注，唸唸絲毫不起雜思，一句一句明明白白，一字一字清晰。若心裡感覺有旁鶩時，就先專心處理其它事，待處理完畢心也沉靜了，隨後再予專心的唸佛中。

邱生：原來如此。是否但憑此一心唸佛，即可證得彌陀淨土？

孝承菩薩：原則上確為如此，但卻有許多不為外人所知之事實。

邱生：有不為人知之事實，那究竟為何？

孝承菩薩：雖然單憑一心持唸佛名，亦可證入彌陀淨土，但若無世間莊嚴諸行儀做配合，恐怕只成就一半，尚不足以證得彌陀淨土。

邱生：有這樣的事，尚請孝承菩薩對求修淨土法門者透露一二才好。

孝承菩薩：唸佛精誠還不夠，必須在世時，能夠於處事方面力求圓滿，待人方面不可與人斤斤計較，凡事不要嫌艱苦，俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」。

一個人若面對稍微困難的事情就不肯做，將事情推給別人去做，這是違反禮教的，與佛菩薩慈愛眾生之精神相差甚遠。因此，除了唸佛之外，為人處事還是不容馬虎的。

邱生：不知孝承菩薩在待人處事上有何指導？

孝承菩薩：待人方面，許多人通常可以對自家以外的人表現出恭恭敬敬、和和氣氣；但修佛者更必須將此恭敬與和氣之態度，朝向內部自家對應，因為自家人都處不來了，那麼對外便不必談論，縱使在外真的為萬人所崇敬，但自家反而零落，分數乃是打折的。

吾過去在富裕生活之家庭，出嫁後雖然過著平凡生活，卻從不埋怨，亦未曾有絲毫後悔，但憑刻苦之精神過日子。除此之外，夫家手足感情深厚，為此尚得經常省吃儉用以成全手足之義，吾亦甘之如飴，帶養子女皆未分別，以這些人事造作之堅持，加上唸佛之真誠專注，最後方證得彌陀淨土。

邱生：原來成就淨土不是單唸佛就好，還有人世生活之功課也要列入評比。

孝承菩薩：在還未開始唸佛之前，吾在家裡養了些雞，雞長大了就自行宰來吃；幸得次子的善勸，才開始改買市場已經宰殺好的。後來皈依佛門，從初一、十五的持齋，繼而到全年的持全齋，這些因緣綜合之下，果能證入彌陀淨土也。

菩薩：別小看一件事，其中包含許多學問，步步為營者才能得最後成就；否則，只做一半還得重新補修不足之處，甚至得重頭來過，那就功虧一匱，何時能有所成。

邱生：看來還是認真的將每一件事做好，將扮演的每一個角色認真演好，才能有好的成就。

孝承菩薩：就是這樣，一心堅定，不餒不退，最後必可得真成就。

菩薩：時候不早，也該回道院。

邱生：學生拜別孝承菩薩恩師！

孝承菩薩：小神恭送觀音大士聖駕！

賢生慢走！

菩薩：孝承菩薩請留步！

道院已到，賢生靈投體。

邱生：學生恭送菩薩聖駕！

菩薩：可。停筆。吾回！

證道修真遊記-第二回　探訪彌陀淨土孝承菩薩