行者的人生哲學

 

蓮生／文

　　最近讀書，讀了《抱朴子養生論》，覺得書名是養生，其實不乏人生哲學。

　　例如：

　　十二少。

　　即是少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少樂、少愁、少好、少惡、少事、少機。

　　六無：

　　無久坐。

　　無久行。

　　無久視。

　　無久聽。

　　無久食。

　　無久飲。

　　四不：

　　不行欺。

　　不行爭。

　　不行侮。

　　不行殺。

　　另有除六害：

　　薄名利。

　　禁聲色。

　　廉貨財。

　　損滋味。

　　除佞妄。

　　去沮嫉。

　　我個人以為，這十二少、六無、四不、六害，如果能夠實踐，它就是人生至高的戒律了，如此行之的人，一定成：

　　身心安靜如聖者。

　　千災萬害不臨身。

　　生則為君子聖賢。

　　死則為上品仙官。

　　●

　　我個人是修氣瑜伽士，我懂得納氣法、行氣法、導引法、循環法、通氣法……。

　　知：

　　心平氣和。

　　陰陽二氣。

　　降提持散。

　　氣化為神。

　　神化返虛。

　　所以，一個修氣瑜伽士，不可以「貪」、不可以「瞋」、不可以「痴」。

　　當然，十二少、六無、四不、六害，是貪、瞋、痴的細說。

　　這是可以互相銜接的。

　　養生及修行也一樣可以互相銜接的。

　　有人說，養生不重要，修性才重要。

　　我個人以為：

　　性重要。

　　命也重要。

　　沒有了命，性也不成也！

　　「抱朴子」（葛洪），他是先以儒知名，後成道士，精通醫理，內丹、外丹，也修神仙導養之術。

　　他所說的，我認為有理。

　　●

　　我在此要告訴大家：

　　一個大修行人有三點要不計較的：

　　不計苦樂──無苦無樂。

　　不計得失──無得無失。

　　不計勝敗──無勝無敗。

　　這不是我所說的，本來就是這樣的，如果你已達至高的開悟，必然知道我所說的；如果不明白，那離開悟還很遠呢！

　　聖弟子！你是否明白？

盧勝彥文集第254冊《至尊的開悟》行者的人生哲學

讓線變短

 

　　這是我親身經曆的一件事，直到如今，我依然記憶猶新。

　　我剛開始在埃德.帕克的武官裏參加拳擊訓練。有一次練習，教練帕克要求我們進行對抗比賽。

　　爲了彌補自身技術和經驗的不足，我試圖使詐，但我的詭計一下被對方識破，教練見我連連挨打，真有些著急。

　　訓練結束後，我很沮喪。帕克教練請我到他的辦公室，屋子很小，稀稀落落擺著幾件家具。

　　我剛一落座，帕克就問：「你爲什麽如此喪氣？」

　　「因爲我得不了分。」我難過得回答。

　　一想到自己試圖使詐的行爲，臉上不由得火辣辣。

　　帕克並沒有批評我，只是從椅子上站起來，拿一支粉筆，在地上畫了一條長五英尺的線，問道：「用什麽辦法才能把這條線弄短？」

　　我認真看了一會兒，說：「把線截成好幾段。」

　　「這不是最好的辦法。」他說著，又畫了一條線，長過第一條，「現在，你再看看，原來那條線怎樣了？」

　　「短了。」我說。

　　帕克教練高興地點了點頭，說：「增長你自己的線，總比切斷對手的線要強。」

春天月夜一聲蛙

 

　　春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。

　　張九成(1092~1159)，大慧宗杲禪師在家得法弟子，字子韶，號無垢居士，浙江錢塘人。九成初學於北宋著名學者楊時，紹興二年(1132)中進士第一，官至禮部侍郎，後因反對向金求和，為宰相秦檜所恨，被削職外貶江州(今江西九江)。

　　張九成未及第時，曾聽客人談起楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由禪學而至，因此，對宗門之事非常仰慕。

　　一日，張九成居士前往淨慈寺，禮謁寶印楚明禪師，請問入道之要。楚明禪師開示他道：「此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。」並舉趙州和尚柏樹子公案，令他參究。九成居士於是依教參究，時時提撕，過了很久，卻仍然無所省悟。

　　他又去禮謁善權清禪師，問：「為甚麼某無個人處？」

　　清禪師於是從袖中拿出數珠，示之道：「此是誰底？」

　　九成居士左思右想，不能應對。清禪師於是又將數珠放入油中，說道：「是汝底，則取去。才涉思惟，即不是汝底。」九成驚詫不已，仍無所入。

　　一天傍晚，九成居士正在參究庭前柏樹子公案，突然聽到一陣蛙鳴，當即便釋然契旨，遂作偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」(《五燈會元》卷20)

　　「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。」首先交待悟道因緣。一個春天的夜晚，月色融融，一片靜謐，忽然傳來一聲蛙鳴，粉碎了籠罩心頭的分別意識，而領悟到千差萬別悉皆消融，乾坤大地本是一體的禪趣。蛙聲雖小，卻能撞破乾坤，迷與悟就在這剎那間的一念之轉！

　　「正怎麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」「怎麼時」，口語，相當於「這時」。上句是說，這種不期然而降臨的開悟時刻還有誰有幸碰上了呢？下句中，「玄沙」，指雪峰義存的門徒玄沙師備(835~908)。據《正法眼藏》卷2載，玄沙欲遍歷諸方，參尋知識，於是攜囊出嶺，卻不幸築傷腳指，十分痛苦，因嘆道：「是身非有，痛從何來？」便回去了。

　　雪峰問他為什麼不遍參去，玄沙說：「達摩不來東土，二祖不往西天。」雪峰深以為然。

　　「嶺頭腳痛有玄沙」，是說玄沙因腳痛而悟道。九成因聞蛙鳴而開悟，玄沙因腳痛而悟道，二人殊途同歸。九成在這裡用自己和玄沙師備開悟的事例，來說明佛性本有，道不假外求的道理。

　　就禪理來說，這則偈頌沒什麼特別之處；就意境、語言藝術來看，則堪稱中的精品，尤其是前兩句，景美、意奇，「撞破」一詞，比之王荊公「紅杏枝頭春意鬧」之「鬧」字也毫不遜色。

九十分

 

　　一位功課很差的小學生，有一天，竟然拿著一張九十分的考卷回來；她開心地把考卷拿給媽媽看，媽媽也很高興地誇獎了她一番，接著把考卷掛在客廳。爸爸回來後，也稱讚她進步很多。

　　小學生的姊姊很好奇地問她說：「這張考卷很簡單嗎？你們班上有沒有人考一百分呢？」

　　妹妹回答說：「很多人啊！除了我之外，大家都考一百分呢！」

　　姊姊忍不住覺得好笑，原來妹妹還是班上最後一名，可是全家竟然這麼高興！

　　然而，這張考卷好像有著神奇的魔力一樣，不但爸爸、媽媽常看著九十分的考卷，露出滿足的笑容，連親戚朋友來到家裡拜訪，也會稱讚這孩子成績真是不錯。

　　這個小學生突然覺得日子過得好快樂，好有成就感，從那天開始，他對讀書興趣越來越高，成績也越來越好，進步的幅度，連老師都大感吃驚。

　　太多的要求和壓力，不一定能讓人成長，適度的包容和鼓勵，有時候反而更能激發人的潛能。

　　在一般生活中，愛與包容往往也比教訓、指責來得正面有意義。

有人問我「佛性」

 

蓮生／文活

　　有一位大善知識的學者，到我這裡，問我「佛性」？

　　他說：

　　「盧師尊！你講過六祖壇經，你認為六祖慧能，有何能耐？」

　　我答：

　　六祖認為：

　　一切眾生皆有佛性。

　　（本性自有般若之智）

　　人性本淨，因為有了妄念之故，便把佛性遮蓋了。只要離開妄念，本性就清淨了。

　　又：

　　萬法盡是佛性。

　　般若佛性，在人間處處，因有迷心，不見佛性，若迷心去，佛性自顯。

　　即是：

　　迷者眾生。

　　悟者是佛。

　　他問：

　　「盧師尊，我且問你，僧肇著的『涅槃無名論』，你認為如何？」

　　我答：

　　佛性非文字。

　　佛性非語言。

　　也即是：

　　「佛性非同異，千燈共一光。增之寧解溢，減者且無傷。取捨俱為過，焚漂總不妨。見聞覺知者，無一可猜量。」

　　我曾寫：

　　佛性是海。

　　人生是波浪。

　　你我在中間流浪。

　　最終，

　　還是回到海上。

　　「涅槃無知論」。

　　屬於一切大圓滿。但，我本人認為：

　　無餘涅槃──無知。

　　有餘涅槃──有願。

　　佛性──無作無為無知。

　　佛性──空谷迴音，變化成有。

　　他問：

　　「佛果由誰承受？」

　　我答：

　　「報身佛。」

　　他問：

　　「修行何用？」

　　我答：

　　「知幻離幻。」

　　他問：

　　「有沒有聖人存在？」

　　我答：

　　「有開悟的人存在。」

　　他問：

　　「空有誰知？」

　　我答：

　　「盧師尊知。」

　　他問：

　　「知又有何用？」

　　我答：

　　「諸惡莫作，眾善奉行！」

　　他問：

　　「佛性豈有善惡？」

　　我答：

　　「雖無善惡，但幻身幻受，大惡之人，還須見閰王。」

　　我這樣回答，諸弟子認為如何？

　　參！

盧勝彥文集第260冊《天上的鑰匙》有人問我「佛性」

縱橫得意之人

 

　　家鄉有個姓崔的人，和鄉里的豪強打官司，雖然有理卻無法勝訴，不勝悲憤異常，幾乎想要尋短。

　　當天夜裡睡覺時，就夢見他父親說：「人可欺，神則難欺；人有朋黨，神則沒有朋黨。人間受屈越深，那麼地下伸冤就越酣暢。

　　今天縱橫得意的人，都是十年後孽鏡台前發抖著受審的人。我在冥府做司茶吏，已看到判官將此事登記在冊了，你有什麼好憤怒的呢！」

　　崔某從此怨恨全消，再也不對此事多說一句話。

※　※　※

　　夫，天生萬物，惟人最靈，其所以異於禽獸者，抱有三綱五常，道德之念。惟因滄桑變幻，人心不古，捨本逐末，忘卻真性。癈綱滅紀，異端百出，不知務本，徒逞奇才，詐騙行欺，甚至於姦淫盜賊，無所不為，致受傷身損德。

　　故先聖賢不忍生民不教而誅，引經紀繩，以法律正典型，勉人為善，以興王化之施，使人得受並行之治。春秋褒貶，賞罰綦嚴，自古及今，不失其常，此乃王法之所以治人者也。

　　然既知陽有陽法，陰豈無陰律哉？森羅鐵案，毫無私情，依其功過，善者超昇極樂之鄉，惡者判墮地獄之苦。願心人，深信因果，自修己身，惡雖小，不可做；善雖小，而勇為，積久成多，他日功成，上超祖宗，下蔭兒孫，豈不樂乎。

燒經書

 

　　無難禪師原是一個江湖浪子，後來受了愚堂禪師的感化才入了禪門，終有所成。

　　無難只有一們繼承人，名叫正受。正受完成學業之後，無難將他叫到跟前說：「我有一本書，這本書代代相傳，到你這裏已經是第七代了。我看你慧根不淺，決定把這本書交給你，你要小心珍藏。」

　　「既然這本書如此重要，您最好還是自己保存吧！」正受果斷地拒絕了。

　　無難很生氣，說道：「我決定把這本書給你，是因為希望你把佛的意志傳下去，我只有你這一個弟子，你為什麼不接受呢？」

　　正受解釋說：「我接受的是你這裏的禪理，而不是你這裏的書！」

　　無以難語重心長地說：「這本書已經傳承了七代了，不能到我這裏就傳不下去了，你還是拿去吧！」然後就把書塞給了正受。

　　正受沒有辦法，只好接過書，然後把它扔到了火爐中。

　　無難看到徒弟這樣，頓時怒從心中來，不禁吼道：「你在幹什麼？」

　　「你在說什麼？」正受也吼道。

　　無難望着徒弟，知道這個弟子一定會讓佛法發揚光大。

※　※　※

　　「禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得。」

　　禪，以經驗而言，乃是自性之靈照。以境界而言，乃是不可思議言說之真空妙有。以內容而言，又是大而無外，小而無內之如來真藏，是一切教義之基石，一切思想之母胎。其實當人們以這樣的「形容文字」去接觸「禪」時，不免又要失掉準頭，掉入障礙。

　　「禪」是甚麼？「禪」既不是一種經驗，也不是一種境界，更不是一種主義。「禪」一點也不神秘，禪只是禪，不多也不少，人人都俱足，個個無缺欠。只有從禪的直接體悟中，才能知道「禪即佛心」，是要直透釋迦佛祖「廓然大悟，成等正覺」時，所悟所覺之「境物」；是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛，本來，異名同旨。佛義之中心是「悟」，禪亦不例外。悟是參禪之目的，經云：「理可頓悟，事要漸修」。「禪」雖講究「悟」，但更重視實修。故悟並不就等於「禪」：「禪」也不等於「悟」，否則不重視實修，則流為一無用處之口頭禪，失去參究之本意矣！

　　禪乃本心，明顯處處皆是，隱微無一在處，文言難表，唯覺可會。天命之性此禪者之體也，人人本有，回頭即是，修子可會於無言之中乎？

天道佛音-第十篇　無語話禪心

勇士選親

 

　　有位國王為女兒選親，吸引來許多勇士的自薦，國王宣布勇士們必須跳河游過對岸，與河中鱷魚交量，若毫髮無傷便是最佳人選。

　　此消息一出，勇士們擁擠了選親地點，但遲遲未有人敢嘗試。

　　突然間有勇士下了水，奮勇的游，與水中鱷魚差擦肩而過，鱷魚都莫名其妙的目視這位勇士，全場的人也都看了目瞪口呆。

　　很快的這位選手上了岸，大家以熱烈的掌聲說他很『猛』，也都想知道他是哪來的勇氣。

　　這位勇士氣喘噓噓的質問：『是誰把我推下水的？』

　　要面對惡劣環境，大概人人都避而遠之，但若無預警的障礙突然降臨，也只好頭也不回、全力以赴的勇敢向前，反而會有出頭天。

用個方便可否？

 

蓮生／文

　　仗錫己禪師法嗣。

　　黃巖保軒禪師。

　　僧人問：

　　「不欲無言，略憑施設如何？」

　　保軒禪師答：

　　「知而故犯。」

　　僧人禮拜。

　　保軒禪師便打。

●

　　在盧師尊這裡。

　　有僧人問：

　　「說了又不對，不說又不懂，用個方便可否？」

　　我仍然是：

　　「金雞獨立。」

　　僧人說：

　　「怎麼老是同一套？」

　　我答：

　　「真理唯一，方便多法。」

●

　　據盧師尊所知：

　　要見證唯一的真理「佛性」，可以使用「轉化心地」的方法。

　　禪宗以靜止轉化。

　　密教以相應轉化。

　　淨土以一心轉化。

　　律宗以戒守轉化。

　　轉化心地的修行法門很多很多，目地當然是：

　　「清淨」。

　　「澄明」。

　　「自在」。

　　「任運」。

　　達到了究竟穩固得止，融入了佛性之中，證得菩提。

　　我說：

　　萬念化為一念的專注對象是很多的，平時我們知道的：

　　呼吸。

　　觀想。

　　持咒。

　　手印。

　　………………。

　　瑜伽專注法，有人列出一萬三千種。比較實用的有一百多種。

　　苦行是其一。

　　樂行是其一。

　　不苦不樂是其一。

　　我知道禪宗法門中，「禁口」也是其中之一，禪宗公案也有很多禁口的公案。

　　佛陀拈花，即是「禁口」之一。

　　至於密教，專一的三摩地法，更是五花八門了。

　　專注於外相的。

　　專注於自身的。

　　專注於輪脈的。(曼陀羅)

　　專注於明點的。

　　這是由粗到細，由細到極細，由極細到原子。

　　這時候，行者覺醒到「原來是這樣」，這才是明心見性。(佛性本在，只是我人不知道)

蓮生活佛盧勝彥文集-第273冊《禪機對禪機》用個方便可否？

除三害

 

　　參閱《世說新語》的記載。

　　周處，晉代義舉陽羨〈今江蘇宜興〉人。少年時就失去父教，凶惡橫蠻，時常侵擾他人，成為家鄉的禍患。

　　當時，在大江中出現一條蛟龍，在山上有一隻凶惡的老虎，老虎和蛟龍皆時常侵害老百姓，造成生命的威脅。於是，當地人就把周處、蛟龍、猛虎合稱：三害，其中乃以周處為禍最大。

　　有一天，周處見到鄉親們一臉愁苦，心裏覺得奇怪，問說：「如今，天下太平，風調雨順，五穀豐登，事事如意，為什麼你們愁眉苦臉？」

　　有位父老不認識周處，立即回答：「現今地方上有三害未除，哪裏能快樂得起來呢？」

　　周處問：「是哪三害？」

　　父老答：「南山山上有白額猛虎隨意傷人，為一害；長橋下的河中有蛟龍常傷人畜，又是一害；至於第三害，就是周處。」

　　周處聽罷，不發一語，沉默良久，最後他毅然地說：「我決心除去這地方三害！」

　　首先，周處身帶利器，孤身進山搜尋白額猛虎，與猛虎一番拼搏，終於殺死這隻傷人性命的猛獸。

　　接著，周處跑到河邊，跳進水裡，尋找蛟龍，與蛟龍糾纏在一起，在水中或浮或沉，隨波逐流，而且一連三日三夜，周處仍然不肯放棄，與蛟龍奮戰，終於斬殺蛟龍。

　　三天之後，父老鄉親們都不見周處的蹤影，認為周處與蛟龍已經同歸於盡。鄉親們想到地方的三害俱已除去，從此可以太平無事，鄉親們都高興的互相慶賀，歡喜雀躍。

　　就在這時候，周處正好歷劫歸來，眼見鄉親們的高興情景，恍然大悟，頓時大受刺激，乃下定決心，改過自新，從新做人。

　　周處拜吳國都督陸遜的孫子陸雲為師，刻苦讀書，好學上進。後來，被州府的官員舉薦做官。

　　數年後，少數民族首領齊萬年造反，朝中權貴故意推薦周處去征討，因而有人規勸周處推辭這個差使。周處堅決說道：「忠孝豈能兩全，既然辭別親人，服務於朝廷，父母親哪裏還能把兒子僅僅當作自己的私有之物呢？今天是我獻身的時候了！」最後，周處戰死疆場，以身殉國。

　　蓋棺論定：周處勇於改過，忠於國事。