無心是道

 　　司空山本淨禪師者，絳州人也，姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隸司空山無相寺。

　　唐天寶三年，玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤，因造丈室，禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示？」

　　師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」

　　光庭泣拜。師曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」

　　曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？」

　　師曰：

　　「若欲求佛，即心是佛。

　　　若欲會道，無心是道。」

　　曰：「云何即心是佛？」

　　師曰：

　　「佛因心悟，心以佛彰。

　　　若悟無心，佛亦不有。」

　　曰：「云何無心是道？」

　　師曰：

　　「道本無心，無心名道。

　　　若了無心，無心即道。」

　　光庭作禮，信受。既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師到京，敕住白蓮亭。

　　越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，抗聲謂師曰：

　　「今對聖上，較量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以何為道？」

　　師曰：「無心是道。」

　　遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」

　　師曰：

　　「道本無名，因心名道。

　　　心名若有，道不虛然。

　　　窮心既無，道憑何立？

　　　二俱虛妄，總是假名。」

　　遠曰：「禪師見有身心，是道已否？」

　　師曰：「山僧身心本來是道。」

　　遠曰：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違。」

　　師曰：

　　「無心是道，心泯道無。

　　　心道一如，故言無心是道。

　　　身心本來是道，道亦本是身心。

　　　身心本既是空，道亦窮源無有。」

　　遠曰：「觀禪師形質甚小，卻會此理！」

　　師曰：「大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者是大德所見，經云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見其道。』若以相為實，窮劫不能見道。」

　　遠曰：「今請禪師於相上說於無相？」

　　師曰：「淨名經云：『四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。』大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。」

　　遠聞語失色，逡巡避席。

　　師有偈曰：

　　「四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。

　　　淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。

　　　觸境但似水無心，在世縱橫有何事。」

　　復云：

　　「一大如是，四大亦然。

　　　若明四大無主，即悟無心。

　　　若了無心，自然契道。」

　　志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？」

　　又曰：「身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道？」

　　師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊。即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：『無眼、耳、鼻、舌、身、意。』六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。」明杜口而退。

　　師有偈曰：

　　「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。

　　　如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。

　　　若會應處本無心，始得名為觀自在。」

　　真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」

　　師曰：「不一不二。」

　　曰：「佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？」

　　師曰：「若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然，佛是虛名，道亦妄立，二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？」

　　曰：「佛之與道，總是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」

　　師曰：

　　「佛之與道，因心而立。

　　　推窮立心，心亦是無。

　　　心既是無，即悟二俱不實。

　　　知如夢幻，即悟本空。

　　　彊立佛道二名，此是二乘人見解。」

　　師乃說無修無作偈曰：

　　「見道方修道，不見復何修。

　　　道性如虛空，虛空何所修。

　　　遍觀修道者，撥火覓浮漚。

　　　但看弄傀儡，線斷一時休。」

　　法空禪師問：「佛之與道，俱是假名。十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言修道？」

　　師曰：「大德錯會經意！道本無修，大德彊修。道本無作，大德彊作。道本無事，彊生多事。道本無知，於中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿不應如是，自是大德不會。請思之！」

　　師有偈曰：

　　「道體本無修，不修自合道。

　　　若起修道心，此人不會道。

　　　棄卻一真性，卻入鬧浩浩。

　　　忽逢修道人，第一莫向道。」

　　安禪師問：「道既假名，佛云妄立？十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為真？」

　　師曰：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故？故知真妄總是假名，二事對治，都無實體，窮其根本，一切皆空。」

　　曰：「既言一切是妄，妄亦同真，真妄無殊，復是何物？」

　　師曰：「若言何物，何物亦妄。經云：『無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空。』」

　　安慚伏不知所措。

　　師有偈曰：

　　「推真真無相，窮妄妄無形。

　　　返觀推窮心，知心亦假名。

　　　會道亦如此，到頭亦只寧。」

　　達性禪師問：「禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實。世界如幻，一切假名，作此解時，不可斷絕眾生善惡二根？」

　　師曰：「善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立。經云：『善不善法，從心化生。善惡業緣，本無有實。』」

　　師有偈曰：

　　「善既從心生，惡豈離心有。

　　　善惡是外緣，於心實不有。

　　　捨惡歸何處，取善令誰守。

　　　傷嗟二見人，攀緣兩頭走。

　　　若悟本無心，始悔從前咎。」

　　又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後復歸何處？」

　　師曰：「如人夢時，從何而來。睡覺時，從何而去。」

　　曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。」

　　師曰：「貧道此身，亦如其夢。」

　　師有偈曰：

　　「視生如在夢，夢裏實是鬧。

　　　忽覺萬事休，還同睡時悟。

　　　智者會悟夢，迷人信夢鬧。

　　　會夢如兩般，一悟無別悟。

　　　富貴與貧賤，更無分別路。」

　　上元二年歸寂，諡大曉禪師。