實修實證

　　清遠禪師，俗姓李，蜀之臨邛人。他年十四出家，深感「義學名相，非所以了生死大事」，遂南遊江淮參學。

　　謁法演禪師，凡有所問，法演即曰「我不如你，你自會得好」，或曰「我不會，我不如你」，清遠終得大悟。

　　後隱居四面山，應請住持龍門寺，開堂說法十二年，學者雲集，道行聞於朝廷。政和末，奉敕遷住和州褒禪寺，賜號佛眼禪師。

　　據載：清遠曾經於寒夜孤坐，讀《傳燈錄》至「破竈角」公案，忽撥火大悟，乃作偈曰：「刀刀林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人逼。」

　　他又曾上堂說法云：「趙州不見南泉，山僧不識五祖。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。」可知清遠的禪法，多在自心的領悟。

　　清遠的禪風深密而篤實，尤其注重實際的參證。他認為天下學道之士，有兩種毛病：一是騎驢覓驢（不識本性），二是騎了驢便不肯下（過於執著）。他批評「今時學者，但以古人方便（指公案）為禪道，不知與古人同參也。」

　　他並且比方說：「譬如飯籮邊坐說食，終不能飽，為不親下口也。……在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥是證時。」

　　他居龍門寺時，還提出著名的「三自省」云：

　　一、身壽命如白駒過隙，何暇閑情妄為雜事，既隆釋種，須紹門風，諦審先宗是何標格。

　　二、道業未辦，去聖時遙，善友師教，誠不可捨，自生勉勵，念報佛恩，惟己自知，大心莫退。

　　三、報綠虛幻，不可強為，淨世幾何，隨家豐儉，苦樂逆順，道在其中。

　　總之是要不尚空談，實參實證，堅持不懈。故李彌遜〈佛眼禪師塔銘〉形容說：「師嚴正靜重，澹泊寡笑，動有矩則……其為教則簡易深密，絕蹊徑，離文字，不滯於空無汗漫之說，不以見聞言語辯博為事，使人洞真源，屐實際。」其精神旨趣，大體可以想見。

　　清遠或以禪理入詩，以詩意入禪，亦皆有情致。其〈龍門偶作〉之五云：「每念心中事，頻開掌內珠。欲憑天上雁，待寄水中魚。此意終難寫，斯言不可書。含毫竟寂寞，繞屋樹扶疏。」詩之禪理物情交融，令人回味無窮。

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　　一位口乾舌燥的人，手捧化學課本閱讀水分子結構，是完全無法止渴的；一個人也不能透過研究餐廳的菜單來滿足飢餓的苦痛；一個人更不能透過誦讀醫生的處方籤來治癒疾病的折磨。同樣地，僅只聽聞及思惟正法並不足夠，因為如此並無法滅除煩惱，也不能使心平靜，更無法解決生老病死的問題，故若要開啟智慧，就必須禪修，親身去實踐法益，否則註定痛苦一生。

　　甚多人都誤解了修行真義，誤認為說「瞭解文字名相就是在修行」。其實文字名相只是一種表達的工具，若沒有經由實修，只有在文字名相上長篇大論，則對修行一點助益都沒有。例如昔時有一隻海龜，浮出海面爬向沙灘，並在附近溜搭數日後，再徐徐走向大海，潛入水中。此時海中的魚群看到海龜神情愉悅地歸來，都十分羨慕，於是海龜就對眾魚群述說自己所看到的海灘美景，不但充滿了鳥語花香，和煦的陽光，徐徐的微風，也和各種不同的飛禽走獸擦身而過等妙境。然而因為魚群從沒有離開水面到過沙灘，因此即使海龜竭盡所能地使用各種語言文字或名相解說，眾魚群依然一頭霧水，也難以真正體會理解，若是魚群能親自爬上沙灘一窺究竟，則自然豁然開朗，一切疑問不解自開。

　　故「只有了解道理是無法斷諸惱苦的！」一般人遭遇煩惱不順時，大多會只想寄託在佛、菩薩或別人的身上，或藉種種儀式典禮，或寄託於未來，或是靠種種娛樂轉移，如看電視、看電影、逛街、打電玩，甚至以酒精或毒品麻醉自己，而疏忽了在當下如實的實踐正法，結果演變成逃避現實或轉移目標，雖然這些方法能暫時得到情緒紓解，但是遲早，埋藏在內心深處的問題，都將再次浮出表面。

　　因此唯有實修，瞭解無常的實相，才能夠實際去消除貪愛和瞋恨的習性，擺脫痛苦的人生。

禪修的重要-第四章　不經實修正法聞思無益