無念無心

 

蓮生／文

　　《真佛經》云：

　　「無念為正覺佛寶。」

　　何以故？

　　傳心法要曰：

　　「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果。即心便是靈智，亦云靈台。又曰，且如瞥一念起便是境。若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」

　　頓悟入道要門論上，曰：。

　　「問此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用。答，無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問，即言無言無念為宗，未審無念者無何念。答，無念者，無邪念，非無正念。云何為邪念，云何名正念。答，念有念無，即名邪念，不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念，不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念，不念苦樂等，即名正念。問，云何正念。答，正念者，唯念菩提。問，菩提可得否。答，菩提不可得。問，即不可得，云何唯念菩提。答，只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，為不可得故，即無有念，只個無念，是名真念。」

　　這兩段經文，言簡義深，但，無念為正覺佛寶，明矣！

　　真佛宗即無念宗。真佛宗即真念宗。

　　我強調：

　　「無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智慧為用。」

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　　有人質問：

　　「無念不就等於石頭？」

　　「石頭是佛耶？」

　　「無念是大頑空？」

　　我的回答是：

　　人類是有靈性的。

　　石頭是沒有靈性的。

　　二者不可以混而談之。

　　人類的無念，不等於石頭的無念。

　　我再仔細的說明如下：

　　當一個修行者進入「無念」的狀況之下，宇宙的意識法流便灌頂全身，自身化為「真理」，化為「佛」，化為「大光」，化為「圓滿清淨」……。

　　這些都是「不可說」的超然境界。

　　試問：

　　「石頭能嗎？」

　　我又如此解釋：

　　石頭如果有靈性，如果石頭也進入無念，我實實在在的告訴大家，這石頭是佛。

　　至於無念是大頑空？

　　我的回答是：

　　無念即正念也，無念者是無邪念，非無正念，唯念菩提。這怎麼是大頑空呢！

　　我實實在在的告訴大家：

　　我在進入「無念」的實際狀況時，全身「氣流」、「光流」、「明點流」全部匯歸「天心」。變成即身就是菩提華果，即心就是靈台。

　　在這個原則之下，「禪宗」與「密教」，原來在此會通。

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　　大家知道三法印之一的「無我印」。凡愚妄於色身假合上固執常一之我，作種種的妄業，佛為破其妄計，說「無我之理」，此是三法印之一的「無我印」，此印是不可違越的，是證明真理與外道的。

　　我認為：

　　「無我」是指身。

　　「無念」是指心。

　　有了「無念」，才有「無我」。

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　　再說「無住」，法無自性，無自性，故無所生，隨緣而起。

　　如來是「無去無來」。

　　無去無來是「無住」。

　　最是清淨，瀰佈大虛空。

　　我認為：

　　「無念」是心。

　　「無住」是體。

　　我所領悟的法，「無念」而已。

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　　佛法到極深之處，根本是無法可述說的，可以說是一本「無字天書」，要參透它，也是一箇「無」字了得。

　　成佛之道，唯一而無二無三。

　　《法華經》如是說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」

　　禪宗曰：

　　「參學須透祖師關，妙悟要窮心路絕，祖關不透，心路不絕，盡是依學附木精靈，且道如何是祖師關，只這一個無字，乃宗門一關也，遂目之曰禪宗無門關。」

　　我告訴大家：

　　禪宗「無」字。

　　密教觀「空」。

　　到此相通。

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　　我所得的覺悟，正是無上正等正覺，正是佛覺悟一切法的無上智。

　　是離偏邪的。

　　是證悟真理的。梵語是：阿耨多羅三藐三菩提。

　　無上正等正覺，是不可說，是不可思議的，如同圓覺經云的：「無上妙覺遍諸十方，出生如來。」

　　要遍諸十方，須最清淨。

　　要最清淨。

　　唯一「無念」。

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　　「無念」與「無心」通。

　　最先是繫心一處，成一心不亂，若久習成就，更無心想，入三昧定中。

　　又云：

　　「一念妄心僅動，即具世間諸苦，如人在荊棘林，不動則刺不傷，妄心不起，恒處寂滅之樂，一念妄心纏動，即被諸有刺傷，故經云，有心皆苦，無心即樂。」

　　我的「真佛密法」：

　　第一個祕訣：把雜念收歸為一。（一心）

　　第二個祕訣：把一念化為無念。（無心）

　　第三個祕訣：把無念等如虛空。（空性）

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　　「無念」又與「無作無為」通。

　　這「無作無為」不是真正的「無作為」。

　　是：無因緣的作為也。是心無造作之念也。這個道理已進入非常湛深了。

　　中國的「無為思想」。

　　「無為而為」，正是無因緣之作為也。

　　我常常說：

　　我們努力去完成弘法的大業，但一切成果不計。

　　所以我說：

　　真佛宗如何如何，與我不相干。

　　我度眾生多寡，與我不相干。

　　我的將來如何，與我不相干。

　　我是「無為而為」，成果如何，不去計較。

●

　　《金剛經》云：「無所得。」

　　你祇要到「無念」的境界，就可明白金剛經裡的「無所得」。

　　在「無念」裡──

　　「無住」。

　　「無我」。

　　「無心」。

　　「無作」。

　　「無為」。

　　這怎麼會「有所得」呢？所以一切是「無所得」，這「無所得」才是真得啊！

　　心中無所執著「得」與「不得」，「得」與「不得」無所分別。所以說：「有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。」

　　我實實在在的告訴大家，「無念」自然「無相」，合了「諸法皆空」。「無念」則離一切相。

●

　　四十二章經曰：

　　「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之人。」

　　有人如此說：「蓮生活佛寫了百多本著作，原來祇教人『無念』二字，如果明白『無念』之理，實修『無念』，達於『無念』，這百多本著作等於垃圾，一把火給燒了。」

　　有弟子認為：

　　「豈有此理，大逆不道，聖尊的著作怎麼可以燒！」

　　我哈哈大笑：

　　「不但百多本著作可以燒成灰燼，甚至可以把灰燼倒入廁所坑中。若悟無念理，達於無念，蓮生活佛盧勝彥的塑相，亦可請下供桌，用大斧頭，把頭、手、腳全部支解，拋到垃圾場。」

　　這「無念」之人，是：

　　「無作性德之人。」

　　「離修證情念之無為真人。」

　　我再重覆一遍：

　　「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之人。」

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　　「無念」者通「六無畏」：

　　一、善無畏──三密合一之無畏。

　　二、身無畏──無身子之束縛無畏。

　　三、無我無畏──無我相的無畏。

　　四、法無畏──法的無性無相之無畏。

　　五、法無我無畏──自心明白的無畏。

　　六、平等無畏──諸法本不生，平等法界之無畏。

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　　這「無念」，大而無外，小而無內，大到不可計量，因此是「無量」。

　　密教的「四無量心」──

　　慈無量──給別人快樂。

　　悲無量──拔別人之苦。

　　喜無量──喜樂永遠的去作。

　　捨無量──怨親平等的施捨。

　　這「四無量心」原有「慈悲喜捨」的無量義。而「無念」者，有無量無數之義理，可以說就是「實相」。

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　　「無念」可以顯現：

　　無量覺──無上正等正覺的佛覺。

　　無量光──光明轉增無盡。

　　無量壽──時光無拘無束。

　　無量界──空間無拘無束。

　　無量慧──等於無量覺。

　　「無念就是無等等。」

　　什麼是無等等？《維摩經》曰：「佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。」

　　《法華》曰：「無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。」

　　又：「獨絕無倫，各無等等。」

　　我實實在在的告訴大家，「無念就是無等等」，是不二門，是無為法身。

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　　「無念」超越「無想天」，超越「無煩天」，超越「非想非非想處天」，超越「無盡法界」。

　　我的「祕中祕」無秘密。

　　我的「奇中奇」無稀奇。

　　我的「法中法」無大法。

　　我的「王中王」無上王。

　　祇有二個字的口訣：「無念」。

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　　這「無念」絕不是「四空天」，「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」。所修的定也非「四空定」。

　　「無念」是我真佛宗的真宗。

　　「無念無住無修無證」是真宗也。

　　我賞實在在的告訴大家，千言萬語集為二個字，這兩個字就是「無念」──「無念是正覺佛寶。」

盧勝彥文集107冊《粒粒珍珠》無念