進入無色界天

 

蓮生／文

　　我在《佛王新境界》一書中，如此寫︰

　　無色界四天，是依四種禪定來分︰

　　行者厭惡色之宮殿，覺得宮殿如牢獄，出離色之想，而緣於無邊之虛空心與空無邊相應。

　　行者厭惡外空之境，捨掉虛空緣，內識唯心，以識為無邊解，與識無邊相應。行者更厭惡內識之無邊，連識連心均捨離，觀心識均無所有，與無所有相應。

　　行者知識乃是有想，故捨離之，變「非想」。而無所有處，是「非想」，連無所有處的「非想」也捨離，於是變「非非想」，於是與非想非非想處天相應。

　　這「無色界」的四天，在我修出「淨光」之後，亦想攀登，結果發覺並不容易，此四天不簡單，無梯階可登。

　　此四天的四大相應──

　　虛空。

　　唯識。

　　無有。

　　非非想。

　　當我修成「淨光」之後，站在「無色界天」的邊緣，望著「四空天」，無法前進。

　　我自覺，我得「大喜樂」，又修成「淨光」，已經很不錯了，真個是︰

　　漠漠煙雲去所，清清天境人家。

　　正好靜心寂滅，堪宜種竹栽花。

　　每見翠巖來鶴，時聞青潭荷香。

　　更勝天台梵唄，仍賽華岳明霞。

　　說什耕雲釣月，此間隱逸堪誇。

　　坐久幽懷如海，心窗寬廣恆沙。

　　但，一到四空天處，發覺空茫茫，縹縹緲緲，氤氤氳氳，一切無邊無際。這是，真禪景象不凡同，大道緣由滿太空，這無色界的理論是有了，但如何修？

　　我依《般若經》修，得「空慧」。

　　我依《維摩經》修，得「不可思議」解脫。

　　我依《華嚴經》修，得三千大千世界之「空輪」。

　　我依涅槃三門，「空」、「無相」、「無作」。觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者，如此通達者，能入解脫之城。

　　我漸漸有了悟境。

　　有一天，我竟然進入「無色界」，進入「虛空、唯識、無有、非非想」。

　　大家可能好奇！如何進入﹖

　　無階梯？

　　我今天實實在在的告訴大家，當我停止「大喜樂」的修法覺受時，我又停止「淨光」密練的時候，我靜止一切法，捨棄了一切法，完全無作為。

　　我進入「無念」。

　　我進入「無想」。

　　我進入「非非想」。

　　就在此時，無色界的「四空天」我迅速的通過，無邊無際的四空天，被我一腳踏遍了。

　　原來進入「無色界」的大口訣是五個字︰

　　「一切法皆空。」

　　一般禪定的覺受，恬淡虛無，綿綿密密，飄飄渺渺，惚惚杳杳，或是沐浴於光明海中，或是不知心在何處，亦無大小內外，包容宇宙上下十方，高而無頂，低而無底，塞于天地，彌於四海。……

　　這一類的覺受全部無有。

　　如醉如痴，欲仙欲死，沒有了。

　　淨光沐浴，也沒有了。

　　此時，我的圓明自性出現！

　　我的圓明自性和宇宙至上意識本為一整體，明乎此，我即「明心見性」，「自主生死」了。

　　這「明心見性」的境界，也是難以言詮的！

õ

　　《楞嚴正脈》云︰

　　「無色者無業果色，有定果色依正皆然，乃滅身歸無捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也，此中盡色趣空，凡夫是其正居，定性聲聞寄居，而異計外道雜處也。又四空皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅，四依識性以滅窮研，而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。」

　　我個人不管別人怎麼說，我自覺無色界四空天，確實境界太高了，高到根本不可思議了。最高的境界我認為是「無始空」，由因果的理論去推理，則世間一切法，實為無始，更以如來慧眼觀之，則真的一切法皆空，而無始之相亦不可得，這就是「無始空」，有了這樣的理念，才能進入「無色界」。

　　除了「一切法皆空」之外，還要「無念」──

　　無念就是無妄念也。亦就是正念。《傳心法要》云︰「一念不起，即十八空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰且如瞥起一念便是境，若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。」

　　對於《頓悟入道要門論》談「無念」，我認為很切中其「無念」要旨，錄之如下︰

　　問︰此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？

　　答︰無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

　　問︰既言無念為宗，未審無念者無何念？

　　答︰無念者，無邪念，非無正念。

　　問︰云何為邪念，云何名正念？

　　答︰念有念無，即名邪念，不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念，不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念，不念苦樂等，即名正念。

　　問︰云何是正念？

　　答︰正念者，唯念菩提。

　　問︰菩提可得否？

　　答︰菩提不可得。

　　問︰既不可得，云何唯念菩提？

　　答︰只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，為不可得故，即無有念，只個無念，是名真念。

　　一般人讀到如此問答，對「無念」、「正念」、「邪念」應該會有個了解，但，仍然會有些人不懂，不懂的原因，仍然是「無念」的真諦，實在是深不可測，言語文字實無法表達，這一問一答，仍然是「假立名字」，所以，無色界天，名列三界天的最高天，自然是有其原因的，不是毫無緣由的。

　　我深深體會到「無色界天」很難進入，不像「欲界天」，行者只要中脈通了，「氣、拙火、明點」能上上下下通行，很快的證驗到「大樂」。而「色界天」也容易些，只要藉「燃滴作用」，不斷的修持，先打開「心輪」，自然心光發露，開始便證驗了「四禪」淨光的境界，從初禪、二禪、三禪、四禪，一步一步的修上去。

　　但，一到「無色界天」，能不能一步登入，那就難說，明明知道「一切法皆空」、「唯心唯識」。「空無邊」、「識無邊」、「心識無所有」、「非想非非想」，但，實際上如何實修？

õ

　　我曾經修「白骨觀法」，我自覺此法幾乎是「無色界天」的初住境界，這是我個人的感受，但，我看歷代祖師，並無人如此說！

　　白骨觀法，如下︰

　　專一繫念。

　　一、觀想腳背的肉，向兩邊劈開，於是五根骨頭，了了分明白淨如玉。

　　二、再觀小腿的肉、大腿的肉，向兩邊劈開，於是白森森的腿部，二條如白玉呈現。

　　三、再來是盤骨的肉劈開，盤骨現出。

　　四、漸次向上觀想，胸骨、髖骨、脇骨、脊骨、兩手骨、肩骨。

　　五、最後觀想，頭皮裂開，頭中諸物及身中諸物（心、肝、脾、肺、腎等），流入地中，地裂開，諸物進入，再封合。

　　六、現在只剩下一具白骨人，自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

　　此時行者，更令心廣大，行者可見一閻浮提眾生，一一皆是白骨人，其數千百萬億。

　　再見諸白骨人，周圍四面有大火起，燄燄相次，燒諸白骨人，節節火起，如是火相，流諸骨間，變成大火，此大猛火，橫從空起，我身他身，悉皆化空。

　　也可如此觀想，自觀成白骨人，而四方有大火山，皆來集合燒身，自見己身與眾火合，此時觀白骨人已無白骨身，悉為火燒個精光，此時自然得知身中無我。「白骨觀法」的修持，到「一切皆空」的時候，就彷彿有死的感覺，定入一種寂靜及虛空的勝境，彷彿是一種解脫的快樂。

　　這種解脫是︰

　　是四空天。

　　身心滅盡。

　　定性現前。

　　無業果色。

　　從此至終。

　　名無色果。

　　此法是釋迦牟尼佛，在王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾千二百五十人俱。復有五百大德聲聞，舍利弗，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延等。

　　是王舍城比丘摩訶迦絺羅難陀請問。

　　而佛告訴阿難及迦絺羅難陀的。

　　其中有「三十觀」，除了「白骨觀」，還有「不淨觀」及「無常觀」，地、水、火、風的種種觀法。

　　我的「白骨觀法」是簡略再簡略！

õ

　　在密教方面，由於修證「大樂」及「淨光」，再想證入無色界的「大空」之中，薩迦證空上師教授了三法︰

　　第一，昇空法︰

　　以「大樂」心輪內的「」字為主，「」字放光。或者以「淨光成就」的心輪五色虹光為主。

　　猛呼「哈」字，二十一聲。

　　此「」字或五色虹光，順著中脈到達頂輪，再出中脈頂，昇入太空，漸去漸遠，而消杳不見。

　　此時，行者身心完全放鬆。

　　進入無念。

　　證入「無色界」天。

　　第二，觀空法︰

　　在萬里晴空無雲之日。

　　背日光禪定。

　　雙眼不動的目視天空。心不散亂，呼吸又徐又緩，漸漸的將心神寄於太空，而入于定境。

　　生「無念智」。

　　顯現「空明」之境。

　　此時，大而無外，小而無內，無廣狹，方所之分，無所住。這是內、外、密「三層太空」境界。

　　證入「無色界」。

　　第三，遍空法︰

　　心觀眼，眼觀空，是最重要的口訣心要，修持行者之眼，凡是見到的一切，皆視為「空」。

　　如︰房子、樹木、山河、石頭、人物、海洋、車船等等，想念皆歸於一空。

　　自心與空境融合。則粗妄念消杳。

　　身心與空，三無分別。

　　無執著。

　　證入「無色界」天。

　　由前述的三法去修，可證明一偈︰

　　體無實執遍如空，

　　離我所執自性空；

　　無有執著中任運，

　　現出無方天空悟。

　　（這是無色界的體悟）

õ

　　密教認為，禪定中樂特甚，則流轉「欲界」，易生貪欲。禪定中淨光特甚，易流轉於「色界」，和瞋恚相結合。禪定中無念太空特甚，易流轉於「無色界」，和愚痴結合一起。所以，一般密教祖師對大樂、淨光、大空之三種境界，認為三種境界雖好，切不可貪著，切不可執著。

　　由如此的認識，我認定密教有如此的奧義︰

　　一、宇宙中一切的一切，皆是由空中生妙有，要以不執著之心來喜樂，不生貪婪。

　　二、人生的意義是清楚明白及實踐宇宙的真理，這也是人最大的職責，最大的職責，就是開悟。

　　三、世俗世界是貪、瞋、痴所覆蓋，只要不執著貪、瞋、痴，就已經開悟了。

　　四、自性與宇宙本性是一，是絕對的，不增不減的，不垢不淨的，無善無惡的，如如不動的，這就是真如，這就是佛。

　　五、內外大小動靜遠近一如。

　　六、山河大地都在自性之中，自性也在山河大地之中，自性在眾生之中，眾生也在我自性之中，彼此無憎無恨。

　　七、遍及一切處都是光明，是完全無疵的，其實認真說來邪惡也是光明的，黑暗也是光明的。

　　八、無始無明是佛性，由無明中生出佛性。

　　九、能夠認知正覺及幻覺，便可以享受永恆及不朽。

　　十、無生也無死，無死也無生，這是至上本體。

　　十一、開悟就是看到真理的真面目，而世俗就是看到真理外面的那層遮幕。十二、我就是佛。

　　這十二條，就是我祕密修練的心語及結晶，文字所顯示的仍然是不夠透澈，這是什麼原因呢！因為密教的奧義及開悟境界，確實非文字能表達的！

盧勝彥文集122《密教奧義書》進入無色界天