大圓滿「空部」

 

蓮生／文

    　　金剛經是解釋「空部」的最好註釋。其中有一偈曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」而梵本的金剛經還有四句：「應觀法界性，即諸佛法身，法性非識境，自能證如來。」

　　這「空部法」原是空觀，是空一切法的，也即是一切一切完全點滴不漏的還真如空性，這修法的大心要，反而是「無念無觀無住」，祇是在安住正定之中空一切相，消滅了一切法。

　　「色、聲、香、味、觸、法」六根全消滅了的時候，六根就空了，而這種境界，返妄歸真，是超出生死的。心經中說明「照見五蘊皆空」，實是以光來代表三寶，而光明與自性交融無二，身心完全清淨，這也是「一心三觀之空觀」。

　　至於「空性」如何表示，根本是「不生不滅不垢不淨不增不減」的。我個人體會出，把人的意識，轉識成智之後，這第一識到第八識完全清淨了，就是接近成佛，這種第八識的完全清淨，就是「安住明空三摩地」，這是「空部法」的無上成就。

　　大圓滿法的「澈卻」就是「空性」。

　　大圓滿法的「脫噶」就是「智慧」。

　　從無住立一切法，離了一切相，了悟了真空之理，修法而無法可得。這是先攝心內證，變成了「於相離相」「於空離空」，不染了萬境，深深得到真空無相之妙，但卻是「真性常自在」的。

　　這大圓滿的「空部法」，修持者若住「明空三摩地」，一旦完全悟了，可算是「空有雙離」，完全得到究竟。

　　也有人說，「空性」不實際，其實「空部法」是最上乘的佛法，是自性即佛的，祇要在修法之中忘了法，且把自身也「坐忘」了，完全與「法身」相契合了，這即是「空部」之成就，自性修持，是最為首要的，無上正等正覺，正是大圓滿之「空部法」。

　　昔日，釋尊在世，讚揚須菩提尊者是「解空義第一」。須菩提所修持的，正是大圓滿的「空部法」，須菩提的心要即是；「四大皆是假的，五蘊也是沒有的，一切都是空寂的。要知道人身的本源也是空的，既然人身是空的，法也是空的，由人空而證得了法空，這是鏡花水月的空相世界，人間百年的幻夢而已，由此更知十方世界的萬象森羅，全歸南柯一夢，徒有這短暫的現象而已，其真性仍然是空寂的。」

　　須菩提的「證空義」：

　　人空。

　　法空。

　　空性本明，入如來藏中，圓照法界。不著人身，亦不著於相，連空相亦不著，完全不受虛妄生滅現象的影響，完全無礙，本來的覺性就是佛的覺性。

　　這方面的修持，先觀六道眾生的生滅變遷，完全是剎那不止的，而我們看了世上的眾生相之後，就知道人生如戲，人生如夢，也知道全是短暫的現象而已，由此便可領悟了空性，常常如此的修觀習定，身心一下子便消除了百千劫的業，一剎那之中，便覺悟了，入了如來藏心，便得了一個自性如如。這即是「人生虛妄不實，借法修持真性，密是無形無相，澈底明白至理。」

　　有許多弟子告訴我，上師所言皆知，但，色不容易「觀空」，事實上「色身之美」，其實才是大不淨，肉身之內，實在沒有潔淨之物，如骨，如腥血，如屎尿，如毛髮，如皮肉，無一潔淨，死後之惡臭亦然如是。有「色心」重的弟子，要把「美色」看成白骨一具，若見「美色」，如見「白骨」一般，「色心」就不會起，這就成了「色空不二」，這即是「色即是空，空即是色。」

　　色空不二，空念亦空，這是「無生法忍」。

　　蓮華生大士祕密教導我修「大圓滿空部法」，雖然一切是空，但仍然要借禪定入手，通攝一切有心定於明空一境。先離了一切昏沉及染念，使一切心意平等，引發功德，在靜慮中達一心境界，到了寂止的空境。

　　這當中有：「空門法中，應當靜處結跏趺坐，正身端坐，雙手結定印，閉目以舌抵齶，令心安住，不使分散。」

　　「息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘。」

　　「數息守意，相隨不散，止觀雙運，還空入靜。」

　　蓮華生大士在教授此法之中，並未在穴道貫以真氣，祇教授了一句真言：「嗡。司巴瓦。速達。洒爾瓦。打爾嗎。司巴瓦。別速朵哼。吽吽呸。」

　　我在大圓滿「空部法」中的悟境，曾入「一字金輪佛頂」的三摩地，原來一字輪王佛頂，是大日如來與釋迦牟尼佛的本性，一字金輪之中，又分為大日金輪及釋迦金輪。

　　在成佛儀軌經內有言：「一字金輪，變身成金剛輪王遍照如來身，其服飾若素月，一切相好，莊嚴其身，戴金剛寶冠，輪鬘為首飾，具眾寶莊嚴，持智拳大印，或五智拳大印。」

　　一字金輪有咒：

　　「普隆吽」。

　　「勃嚕嗡」。

　　「嗡部林」。

　　「紅冠聖冕金剛上師」入「一字金輪」的如來三摩地，嚐遍了空性的法味，大佛頂有甘露水，此甘露水即是「空性」，大日如來的本性，釋迦如來的本性，即是「空性」的甘露水。

　　此「空部法」並無有法，一切法均是借的，要得到這「無上密」的甚深禪定，一定要真正的金剛上師祕密指授，否則一般人無法行到如此的無上境界，此乃上師親自傳授，無法說出的大祕密。

盧勝彥文集第56冊《密教大圓滿》大圓滿「空部」